Али аль-Саджад
Правнук Мухаммеда и четвертый шиитский имам (659–713)

Али аль-Саджад
Да, да
Али ас-Саджад при дворе Язида I в османской рукописи XVI или XVII века
4-й шиитский имам
В офисе
680 – 712 CE
ПредшествовалХусейн ибн Али
Преемник
Мухаммад аль-Бакир ( двунадесятники и исмаилиты )
Заголовок
Список
  • Зайн аль-Абидин
    ( букв. « украшение поклоняющихся » ) 
  • ас-Саджад
    ( букв. « тот, кто постоянно простирается в поклонении » ) 
  • Ибн аль-Хийаратайн
    ( букв. « сын двух лучших » )  
  • Зу-т-Тафанат
    ( букв. « тот, у кого мозоли (от многих молитв) » ) 
  • аль-Заки
    ( букв. « чистый » )  
Личная жизнь
Рожденный
Али ибн аль-Хусейн ибн Али

ок. 38 г. хиджры
(658–659 г. н.э. )
Медина , Хиджаз
Умерок. 94–95 гг. по хиджре
(712–714 гг. н.э.)
Медина
Место отдыхаКладбище Аль-Баки , Медина
24 ° 28'1 ″ с.ш. 39 ° 36'50,21 ″ в.д.  /  24,46694 ° с.ш. 39,6139472 ° в.д.  / 24,46694; 39,6139472
СупругФатима бинт Хасан
Дети
Родители
Религиозная жизнь
Религияислам
Часть серии о шиитском исламе
Двунадесятный шиизм
Четырнадцать непогрешимых
Двенадцать имамов
Принципы
Другие убеждения
Практики
Другие практики
Священные города
Группы
Другие родственные секты и группы
Стипендия
Сборники хадисов
Источники иджтихада и юриспруденции
Related topics
icon Shia Islam portal

Али ибн аль-Хусейн ас-Саджад ( арабский : علي بن الحسين السجاد , латинизированный :  Али ибн аль-Хусейн ас-Саджад , ок.  658–712  ), также известный как Зайн аль-Абидин ( арабский : زين العابدين , латинизированное :  Зайн аль-Абидин , букв.  «украшение верующих») был правнуком исламского пророка Мухаммеда и четвертым имамом в шиитском исламе , сменив своего отца Хусейна ибн Али и его дядю Хасана ибн Али. и его дед Али ибн Аби Талиб .

Али ас-Саджад родился около 658 г. н. э . Он пережил битву при Кербеле в 680 г., в которой Хусейн и его небольшой караван были убиты по пути в Куфу войсками омейядского халифа Язида I ( годы правления  680–683 ). После битвы с ас-Саджадом и другими выжившими обошлись плохо и доставили в столицу Омейядов Дамаск . В конце концов ас-Саджаду разрешили вернуться в родной город Медину , где он вел уединенную жизнь, не участвуя в многочисленных восстаниях проалидов против Омейядов во время гражданской войны Второй Фитны . Вместо этого он посвятил свою жизнь поклонению и обучению и пользовался большим уважением, даже среди прото- суннитов , как ведущий авторитет в области исламской традиции ( хадис ) и права ( фикх ). Он также был известен своим благочестием и добродетельным характером. Будучи политически неактивным , ас-Саджад до конца жизни имел мало последователей, поскольку многие мусульмане-шииты изначально были привлечены к антиомейядскому движению Мухтара ас-Сакафи .

Али ас-Саджад умер около 712 года, либо по естественным причинам, либо будучи отравленным Омейядами. После его смерти основные шииты последовали за его старшим сыном, столь же спокойным Мухаммадом аль-Бакиром . Некоторые другие последовали за гораздо более молодым сводным братом Мухаммада, Зайдом ибн Али , чье восстание было подавлено Омейядами в 740 году, ознаменовав рождение зайдизма . Некоторые мольбы, приписываемые ас-Саджаду, собраны в ас-Сахифе ас-Саджадийя ( букв. « писание ас-Саджада » ), которая высоко ценится шиитами. Али ас-Саджад рассматривается шиитской общиной как пример терпения и настойчивости, когда численное превосходство против одного. 

Жизнь

Рождение и ранняя жизнь

Али ас-Саджад родился в Медине или, возможно, в Куфе в 38 году по хиджре (658–659 гг. н. э. ). [1] [2] Мусульмане-шииты ежегодно отмечают пятый день месяца Шаабана по этому случаю. [3]

Аль-Саджад был правнуком исламского пророка Мухаммеда и внуком первого шиитского имама Али ибн Аби Талиба от брака последнего с дочерью Мухаммеда Фатимой . [4] После того, как его дед был убит в 661 году, аль-Саджада воспитывали его дядя Хасан и его отец Хусейн , второй и третий шиитские имамы соответственно. [1] У Хусейна также было два других сына по имени Али, оба из которых были убиты в битве при Кербеле в 680 году. Первый был младенцем, идентифицированным в шиитской литературе как Али аль-Асгар ( букв. « Али младший » ). Вторым был Али аль-Акбар ( букв. « Али старший » ), хотя некоторые исторические свидетельства предполагают, что аль-Саджад был старшим сыном Хусейна. [4] [5]  

Мать ас-Саджада в источниках именуется по-разному: Барра, Газала, Солафа, Салама, Шахзанан и Шахрбану . [4] [5] Согласно некоторым суннитским источникам, она была освобожденной рабыней ( умм валад ) из Синда . [ 4] [5] Напротив, шиитские источники утверждают, что мать ас-Саджада была дочерью Йездигерда III ( годы правления  632–651 ), последнего сасанидского императора , [5] который был свергнут во время мусульманского завоевания Персии . [6] Таким образом, шиитская традиция называет ас-Саджада Ибн аль-Хияратайн ( буквально « сын двух лучших » ), титул, который указывает на его благородное происхождение с обеих сторон. [1] [4] Однако утверждение о том, что мать ас-Саджада была сасанидской принцессой, характерно для шиитских источников. [5] Шиитские отчеты добавляют, что дочь Йездигерда была доставлена ​​в Медину в качестве пленницы во время правления второго халифа Умара ( р. 634–644  ) . Затем ей было разрешено выбрать мужа, Хусейна, и она умерла вскоре после рождения своего единственного сына, Али аль-Саджада. [1] [7] 

Кербела

10 мухаррама 61 г. хиджры (10 октября 680 г.) Хусейн и его небольшой караван были перехвачены и убиты в Кербеле , на территории современного Ирака , войсками омейядского халифа Язида I ( годы правления  680–683 ), которому Хусейн отказался присягнуть на верность. [8] Али ас-Саджад также присутствовал там, в битве при Кербеле, но был слишком болен, чтобы сражаться. [4] Убив Хусейна и его родственников-мужчин и сторонников, войска Омейядов разграбили его лагерь, и некоторые из них намеревались убить ас-Саджада, но в конечном итоге его жизнь была сохранена. [8] [4] [9]

После битвы ас-Саджад и женщины были взяты в плен и отправлены в близлежащую Куфу. [9] По пути с ними плохо обращались. [10] Оказавшись в Куфе, их провели в кандалах, а женщин обнажили по всему городу вместе с головами павших. [11] Затем пленников представили правителю Омейядов Убайдулле ибн Зияду , который хвастался убийством Хусейна и его родственников, [12] назвав это божественным наказанием. [2] Когда ас-Саджад ответил, что Ибн Зияд был убийцей, [2] правитель приказал его казнить, но смягчился, когда ас-Саджада защитила его тетя Зайнаб , которая попросила убить ее первой. [13] [4] [8] [14] Ибн Зияд на некоторое время заключил пленников в тюрьму, а затем отправил их в столицу Омейядов Дамаск . [15]

Когда пленников везли в Дамаск, [16] их демонстрировали из деревни в деревню по пути. [17] [18] В письме Язиду, приписываемом двоюродному брату Мухаммеда Абдаллаху ибн аль-Аббасу, халиф ругается за плохое обращение с пленниками, предполагая, что такое обращение было хуже, чем резня. [19]

В Дамаске

В Дамаске пленников выставляли напоказ на улицах, [20] а затем на некоторое время заключали в тюрьму, [21] прежде чем доставить к халифу. Реакция Язида на события в Кербеле и его виновность в них обсуждались как в средневековых, так и в современных источниках. [22]

Первая версия гласит, что он отнесся к пленникам по-доброму после первоначального, жесткого допроса, заявив, что сожалеет о поведении своего губернатора и что он простил бы Хусейна, если бы тот был жив. [8] Такие рассказы предлагают исламисты Л. Вечча Вальери , В. Маделунг и Х. Хальм . [22] [23] Напротив, М. Момен , другой эксперт, считает, что Язид, опасаясь социальных волнений, освободил пленников, когда общественное мнение начало склоняться в их пользу. [15] Похожие взгляды высказывают и некоторые другие авторы, включая Дж. Эспозито , [20] Р. Османа, [24] К. Агайе, [25] Д. Пино, [16] Х. Мансона, [26] и шиитского ученого М. Х. Табатабаи . [27] В частности, исламист HM Jafri пишет, что Язид, как известно, не сделал выговор своему губернатору после резни, что не предполагает никаких угрызений совести со стороны Джафри. В любом случае, такие заявления о раскаянии резко контрастируют с более ранними приказами Язида своему губернатору либо потребовать почести от Хусейна, либо убить его. [28]

Альтернативный рассказ предполагает, что пленников доставили к халифу на церемонии, который злорадствовал, отомстив за своих языческих родственников, убитых в битве с Мухаммедом. [24] [29] Такие рассказы приводят исламисты Т. Кутбуддин и Р. Осман. [30] [29] Согласно некоторым сообщениям, Язид также обесчестил отрубленную голову Хусейна ударами трости, [31] хотя этот последний эпизод иногда приписывают Ибн Зияду, [32] в соответствии с суннитской тенденцией оправдывать халифа за убийство Хусейна и обвинять Ибн Зияда. [22] Часть большой мечети в Дамаске , известной как Мешхед Али, отмечает место, где был заключен ас-Саджад. [5]

В конце концов пленники были освобождены и препровождены обратно в Медину. [21] Их караван, возможно, вернулся через Кербелу, где они остановились, чтобы оплакать погибших. [16] Суннитские источники сообщают о раскаянии Язида в резне и о том, что он возместил пленникам имущество, разграбленное его солдатами. [33] Напротив, шиитские власти утверждают, что именно активность пленников заставила халифа в конечном итоге дистанцироваться от резни. [24] Похожие взгляды высказывали некоторые современные авторы. [34]

Дальнейшая жизнь

Али аль-Саджад вел тихую и ученую жизнь после возвращения в Медину, ограничившись узким кругом последователей и учеников. [35] [36] Он держался в стороне от политики и посвящал свое время молитвам, что принесло ему почетные титулы. [5] [4]

В течение многих лет ас-Саджад отмечал память о резне в Кербеле на частных собраниях, [37] опасаясь гнева Омейядов. [38] [39] Такие собрания были формой протеста против режима Омейядов, [40] и предшественником шиитских ритуалов Мухаррам . [41] [42] Лично ас-Саджад был глубоко потрясен резней в Кербеле, до такой степени, что в течение многих лет он часто плакал из-за нее. Он оправдывал свою продолжительную скорбь ссылкой на коранический стих 12:84, в котором описывается огромное горе Иакова во время отсутствия его сына Иосифа . [14]

Роль во Второй Фитне

После резни в Кербеле Абдаллах , сын Зубайра , который был выдающимся сподвижником Мухаммеда , объявил себя халифом в Хиджазе . Он постепенно завоевал народную поддержку, [43] [44] до такой степени, что в 683 году куфанцы насильно заменили своего омейядского губернатора представителем Ибн Зубайра. [44] [45] Али ас-Саджад оставался нейтральным по отношению к Ибн Зубайру, [46] [5] даже покидая город во время беспорядков в Медине, [46] [47] и никогда не присягая на верность Ибн Зубайру, [5] [4] но оставаясь нетронутым им. Али ас-Саджад также не пострадал от войск Язида, которые позже разграбили Медину после своей победы в битве при аль-Харре в 683 году. [5] [47] В этом случае ас-Саджад, в отличие от других, был освобожден от возобновленной клятвы верности Язиду, [46] возможно, потому, что он ранее укрывал Омейяда Марвана ибн аль-Хакама и его семью. [5] Некоторые нешиитские источники описывают дружеские отношения между ас-Саджадом и Марваном, который в 684 году стал преемником больного сына Язида в халифате. Такие источники даже утверждают, что ас-Саджад занял у Марвана, чтобы купить наложницу, или что он консультировался с ним по поводу сообщения от византийского императора. Напротив, шиитские источники утверждают, что ас-Саджад взаимодействовал с властями, придерживаясь принципа религиозного притворства ( такийя ), чтобы избежать преследований. [5]

После резни в Кербеле первыми, кто начал мстить, были таввабины ( букв. « кающиеся » ) в Куфе. Они восстали, чтобы искупить вину за то, что покинули Хусейна, намереваясь передать халифат его сыну ас-Саджаду; [48] [49] но они были разгромлены в 684 году гораздо более многочисленной армией Омейядов. [44] [50] Нет никаких доказательств того, что ас-Саджад был вовлечен в это восстание. [49] 

Вскоре после смерти Язида в 683 году Мухтар аль-Сакафи появился в Куфе, [51] где он проводил кампанию, чтобы отомстить за Хусейна, утверждая, что представляет Мухаммада ибн аль-Ханафию , который был сыном Али ибн Аби Талиба, но не от брака последнего с Фатимой. [44] По некоторым данным, Мухтар изначально искал поддержки ас-Саджада, который отказался. [52] [4] Тем не менее кампания Мухтара в Куфе была успешной, и он захватил контроль над городом в 686 году, [44] после чего он убил некоторых из тех, кого считали ответственными за резню в Кербеле, [53] включая Шимра, Ибн Саада и Ибн Зияда. [54] Мухтар, возможно, даже подарил ас-Саджаду голову Ибн Саада. [4] Когда Мухтар был убит войсками Ибн Зубайра в 687 году, [54] [55] они не причинили вреда ас-Саджаду, [54] что говорит о том, что у ас-Саджада были лишь слабые связи с Мухтаром. [4] Источники противоречивы относительно того, что ас-Саджад думал о Мухтаре, [56] [57] хотя шиитские источники в основном не симпатизируют Мухтару, [58] [59] отчасти потому, что он защищал Ибн аль-Ханафию, а не ас-Саджада. [58] Аналогичным образом, ас-Саджаду не причинил вреда командующий Омейядов аль-Хаджадж , [55] который победил и убил Ибн Зубайра в 692 году. [54]

Смерть

Оскверненная могила ас - Саджада на кладбище Баки в Медине

Али ас-Саджад умер в 94 или 95 году по хиджре (712–714 гг. н. э.) и был похоронен рядом со своим дядей Хасаном на кладбище аль-Баки в Медине. [4] [60] Мусульмане-шииты ежегодно отмечают это событие одиннадцатого сафара . [3] Над его могилой стояла святыня до ее сноса в 1806 году; а затем, после реконструкции, она была снова снесена в 1925 или 1926 году, оба сноса были осуществлены приверженцами ваххабизма , [61] возрожденческого движения, поддерживаемого Саудовской Аравией, которое считает почитание мусульманских святых формой многобожия и тяжким грехом ( ширк ). [62]

Али ас-Саджад либо умер естественной смертью, [63] либо, как сообщают шиитские власти, он был отравлен по наущению правящего омейядского халифа аль-Валида ( годы правления  705–715 ) или, возможно, его брата Хишама ( годы правления  724–743 ). [64] [65]

имамат

Наследование Хусейна

Сегодня большинство шиитов верят, что Хусейну наследовал ас-Саджад [66] , имамат которого совпал с халифатами Язида ( годы правления  680–683 ), Муавии II ( годы правления  683–684 ), Марвана I ( годы правления  684–685 ), Абд аль-Малика ибн Марвана ( годы правления  685–705 ) и аль-Валида I ( годы правления  705–715 ). [2]

Будучи единственным выжившим сыном Хусейна, ас-Саджад был естественным кандидатом на имамат. [67] Существуют также некоторые шиитские традиции, согласно которым Хусейн назначил ас-Саджада своим наследником и преемником. [67] [68] Однако в то время многие шииты считали, что, как и Хусейн, их имам должен восстать против тирании Омейядов. Учитывая спокойное отношение ас-Саджада, эти шииты сплотились вокруг Мухтара, который восстал в поддержку Ибн аль-Ханафийи. [69] Последний, таким образом, изначально отвлек большую часть поддержки от ас-Саджада, [55] [5] который вел уединенную, благочестивую жизнь после Кербелы. [55] Действительно, хотя ас-Саджад пользовался всеобщим уважением, [63] [70] у него было мало последователей до краха Зубайридского контрхалифата в 692 году. [71] Его спокойное отношение было настолько спокойным, что некоторые западные историки не уверены, выдвигал ли он какие-либо претензии на имамат. [72] Тем не менее, некоторые современные шиитские деятели, включая Абу Халида аль-Кабули и Касима ибн Ауфа, как известно, перешли от Ибн аль-Ханафийи к ас-Саджаду. [5] [73]

Со своей стороны, Ибн аль-Ханафия остался в своем родном городе Медине и отказался от активного руководства восстанием Мухтара. [74] Ибн аль-Ханафия не отверг пропаганду Мухтара в свою пользу и не делал никаких публичных заявлений о преемственности Хусейна. [67] С другой стороны, возможно, у Ибн аль-Ханафия были тайные планы относительно халифата, [75] потому что он никогда не присягал на верность Ибн Зубайру, [76] который даже заключил его в тюрьму, пока его не спас Мухтар. [77] [78] Последователи Ибн аль-Ханафия среди шиитов стали известны как Касанийа , которые продолжали отслеживать имамат через его потомков. [79] [80] Некоторые кайсаниты, по-видимому, присоединились к ас-Саджаду, когда Ибн аль-Ханафия умер в 700 или 701 году. [5] [77] Некоторые другие считали, что он был скрыт божественной волей и в конечном итоге вернется, чтобы искоренить несправедливость на Земле. [81] [82] Возможно, это было тогда, когда мессианская концепция Махди стала основной в шиитском исламе. [83] [84] [85] Большинство кайсанитов, однако, последовали за сыном Ибн аль-Ханафия, Абу Хашимом . [82] Когда последний умер, его имамат предположительно перешел к Аббасидам , то есть потомкам дяди Мухаммеда, Аббаса . [86] [87] Позже кайсаниты сыграли важную роль в свержении Омейядов Аббасидами . [88] [86] Поскольку Аббасиды постепенно отвернулись от своих бывших союзников-шиитов, [88] [89] они увлекли за собой большинство кайсанитов в сторону суннизма. [90]

Среди других шиитских сект исмаилиты считают, что Хусейн назначил Ибн аль-Ханафийю временным имамом, чтобы защитить личность истинного имама, то есть ас-Саджада. [5] Большинство зайдитов , напротив, не считают ас-Саджада своим имамом, [5] [91] поскольку его политический квиетизм лишает его права на зайдитский имамат. [92]

Преемник

Когда ас-Саджад умер, большинство его последователей приняли имамат его старшего сына Мухаммада , [93] которого часто называют почетным прозвищем аль-Бакир ( буквально « тот, кто выносит знание на свет » ). [5] Действительно, популярные шиитские источники сообщают, что перед своей смертью ас-Саджад назначил аль-Бакира своим преемником. [94] 

Зайд , гораздо более молодой единокровный брат Мухаммада аль-Бакира, [95] также претендовал на лидерство. [96] В отличие от спокойного аль-Бакира, [64] Зайд был политически активен. Он восстал против Омейядов в 740 году, но вскоре был убит. [96] [97] Возможно, чтобы расширить свою поддержку, [98] Зайд приспособился к некоторым взглядам большинства, которые не поддерживались ранними шиитами. [64] Например, он не осуждал первых двух халифов, а именно Абу Бакра и Умара , [99] которые осуждаются в шиитском исламе как узурпаторы права Али ибн Аби Талиба на халифат. [100] Такие взгляды, однако, стоили Зайду части его поддержки среди шиитов. [101] Восстание Зайда знаменует начало движения зайдитов (шиитов). [92] Особенно это касалось ранних зайдитов, любой (религиозно) образованный потомок Али ибн Аби Талиба и Фатимы имел право на лидерство , если он восставал против несправедливого правительства. [102] [98]

Чудеса

Шиитские источники приписывают ас-Саджаду некоторые чудеса: он разговаривал с газелью в пустыне, вернул молодость старой женщине, а священный Черный камень в Мекке засвидетельствовал его имамата в присутствии Ибн аль-Ханафийи. [4]

Титулы и эпитеты

Текноним Али ( кунья ) сообщается по-разному: Абу аль-Хасан, Абу аль-Хусейн, Абу Мухаммад, Абу Бакр и Абу Абдаллах. [5] Ссылка на его преданность поклонению, [4] почетный титул Али - Зайн аль-Абидин ( дословно ' украшение поклоняющихся ' ), под которым он был известен уже при жизни. [103] Его другие титулы - ас-Саджад ( дословно ' тот, кто постоянно простирается в поклонении ' ) и аз-Заки ( дословно ' чистый ' ). Он был также известен как Зу аль-Тафенат, что означает 'тот, у кого есть мозоли' от частого простирания в поклонении. [5]   

Характер

Али ас-Саджад был худым и напоминал своего деда, Али ибн Аби Талиба, как внешне, так и манерами. [2] [104] Он проводил большую часть своего времени в поклонении и обучении, [105] до такой степени, что его лицо было в синяках, а ноги опухли от длительных молитв, согласно его шиитскому биографу. [106] Он также был ведущим авторитетом в области исламской традиции ( хадис ) и права ( фикх ), и был хорошо известен своим добродетельным характером и набожностью. [105] По всем этим причинам правнук Мухаммеда пользовался большим уважением, даже среди мусульман-нешиитов. [63] Это было особенно заметно в ученых кругах Медины, [107] так, что среди его соратников и почитателей были некоторые ведущие суннитские ученые того времени, включая аз-Зухри и Саида ибн аль-Мусайиба . [55] [108] Эти и некоторые другие ученые-хадисоведы копировали аль-Саджада из суннитских источников. [5] Стихотворение, восхваляющее аль-Саджада, приписываемое известному поэту аль-Фараздаку , описывает гнев Хишама до его халифата, когда толпы выказывали больше уважения аль-Саджаду, чем Хишаму во время паломничества хаджа . [109]

В шиитских источниках также есть многочисленные истории о щедрости ас-Саджада. [4] За свою жизнь он купил и освободил десятки рабов [2] и тайно обеспечивал нуждающихся жителей Медины, которые обнаружили после его смерти, что ас-Саджад был тем благодетелем, который регулярно приносил им еду по ночам, при этом закрывая лицо, чтобы сохранить свою анонимность. [4] Среди историй о его снисходительности и великодушии [2] говорится, что он укрыл семью Марвана во время восстания против Омейядов в Медине. [47] [4] Али ас-Саджад также предотвратил жестокое обращение с Хишамом ибн Исмаилом , когда последний был уволен с поста губернатора Медины, хотя Хишам регулярно оскорблял ас-Саджада. [5] Али ас-Саджад рассматривается шиитской общиной как пример терпения и настойчивости против численно превосходящих сил. [110]

Семья

У Али ас-Саджада было от восьми до пятнадцати детей, [5] возможно, одиннадцать мальчиков и четыре девочки. [14] Четверо из его сыновей родились от Фатимы бинт Хасан , а остальные были от наложниц. [5] [4] Среди его сыновей были Зайд и Абдаллах , [2] а старшим из них был Мухаммад аль-Бакир. [93]

Спутники и рассказчики

Несмотря на то, что он пользовался всеобщим уважением, [63] [70] у ас-Саджада было мало сторонников до краха Зубайридского контрхалифата в 692 году. [71] Шиитские авторы перечисляют от 168 до 237 сподвижников и рассказчиков ас-Саджада, [2] некоторые из которых верили в его непогрешимость ( исма ). [111] Некоторые старшие соратники ас-Саджада были среди сподвижников Мухаммеда и Али ибн Аби Талиба, такие как Джабир ибн Абдаллах , Амир ибн Ватила аль-Кинани и Салама ибн Кахиль. Среди других известных сподвижников ас-Саджада были Абу Хамза аль-Тумали, Абан ибн Таглиб , Абу Халид аль-Кабули, Яхья ибн Умм Тавил, Саид ибн Джубайр , Саид ибн аль-Мусайиб, Мухаммад и Хаким ибн Джубайр ибн Мутам, а также Хумран ибн Мухаммад ибн Абдаллах аль-Тайяр. [2] [112] Передатчиками хадисов от аль-Саджада являются Абан ибн Таглиб, Абу Хамза аль-Тумали, Сабит ибн Ормуз Хаддад, Амру ибн Сабит и Салим ибн Аби Хафса. [2]

Работы

Аль-Сахифа аль-Саджадийя

Al-Sahifa al-Sajjadiyya (букв.«Писание ас-Саджада») — старейший сборник исламских молитв. Шиитская традиция относится к этой книге с большим уважением, ставя ее послеКоранаи Nahj al-balagha , которая приписывается Али ибн Аби Талибу.[1]Пятьдесят четыре мольбы составляют основу книги, которая также включает в себя приложения из четырнадцати мольб и ещепятнадцать молитв, произносимых шепотом.[113]Книга, приписываемая ас-Саджаду, часто рассматривается шиитскими учеными хадисов как подлинная,[113]хотя ее молитвы, произносимые шепотом ( мунаджат ), могли быть художественно отредактированы другими.[114] 

Считающаяся основополагающим трудом в исламской духовности, аль-Сахифа также является богатым источником исламских учений. Например, ее молитва «Благословение носителям трона» суммирует исламские взгляды на ангелов . [115] Книга была переведена на персидский язык в эпоху Сефевидов ; и ее английский перевод под названием «Псалмы ислама » доступен с введением и аннотациями исламиста В. Читтика . Было написано множество комментариев об аль-Сахифе . [5]

Мольба Абу Хамзы аль-Тумали

Эта мольба ( дуа ) приписывается ас-Саджаду и передана его сподвижником Абу Хамзой аль-Тумали . [2]

Рисалат аль-Хокук

Право на милостыню (садака) заключается в том, чтобы вы знали, что это — хранение у вашего Господа и вклад, для которого вам не понадобятся свидетели. Если вы положите его в тайне, вы будете более уверены в нем, чем если вы положите его на виду. Вы должны знать, что это отвращает от вас несчастья и болезни в этом мире и отвращает от вас Огонь в следующем мире. [116]

Али аль-Саджад

Risalat al-Huquq ( букв. « трактат о правах » ) приписывается ас-Саджаду; он был написан по просьбе ученика. Эта книга, доступная в двух редакциях, посвящена социальным и религиозным обязанностям. Она исчерпывающе описывает права, которые Бог дарует людям, и права, которые люди должны давать себе и друг другу, как это понимается в исламе. [117] В книге описываются социальные обязанности, которые должен соблюдать каждый человек, и то, что они основаны на более фундаментальных обязанностях, таких как вера в Бога и повиновение Ему. [118] 

Смотрите также

Сноски

  1. ^ abcde Chittick 1987, стр. xiv.
  2. ^ abcdefghijkl Багестани и Эмади Хаери 2017.
  3. ^ ab Momen 1985, стр. 239.
  4. ^ abcdefghijklmnopqrst Маделунг 1985.
  5. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxy Кольберг 2002.
  6. ^ Кеннеди 2016, стр. 62.
  7. ↑ Дональдсон 1933, стр. 107–108.
  8. ^ abcd Вечча Вальери 1971.
  9. ^ ab Momen 1985, стр. 30.
  10. ^ Кутбуддин 2019, с. 107; Хамдар 2009, стр. 86, 93; Хайдер 2006, с. 46.
  11. ^ Кутбуддин 2019, стр. 107.
  12. ^ Осман 2015, стр. 130.
  13. ^ Осман 2015, стр. 130, 149.
  14. ^ abc Chittick 1987, стр. xv.
  15. ^ ab Momen 1985, стр. 31.
  16. ^ abc Pinault 2001, стр. 13.
  17. ^ Агайе 2004a.
  18. ^ Агайе 2004b, стр. 9.
  19. ^ Осман 2015, стр. 129.
  20. ^ ab Эспозито 2022.
  21. ^ ab Qutbuddin 2005, стр. 9938.
  22. ^ abc Маделунг 2004.
  23. ^ Хальм 1999, стр. 15.
  24. ^ abc Osman 2015, стр. 131.
  25. ^ Агайе 2004b, стр. 121.
  26. ^ Мансон 1988, стр. 23.
  27. ^ Табатабай 1975, стр. 177.
  28. ^ Джафри 1979, стр. 194.
  29. ^ ab Qutbuddin 2019, стр. 118–119.
  30. ^ Осман 2015, стр. 149n212.
  31. ^ Пино 1998, стр. 71.
  32. ^ Векча Валььери 1971; Момен 1985, с. 31; Абу Захра 1997, с. 118.
  33. ^ Хайдер 2014, стр. 70.
  34. ^ Момен 1985, с. 31; Эспозито 2022; Табатабай 1975, с. 177.
  35. ↑ Дональдсон 1933, стр. 107.
  36. ^ Дакакэ 2007, стр. 72.
  37. ^ Хайдер 2014, стр. 74.
  38. ^ Хуссейн 2005, стр. 81.
  39. ↑ Хайдер 2006, стр. 20.
  40. ↑ Аюб 1978, стр. 153.
  41. ^ Гордон Мелтон 2010, стр. 210.
  42. ^ Агайе 2004b, стр. 10.
  43. ^ Хайдер 2014, стр. 67.
  44. ^ abcde Momen 1985, стр. 35.
  45. ^ Джафри 1979, стр. 227.
  46. ^ abc Lalani 2000, стр. 31.
  47. ^ abc Jafri 1979, стр. 238.
  48. ↑ Дональдсон 1933, стр. 105.
  49. ^ ab Jafri 1979, стр. 159.
  50. ^ Джафри 1979, стр. 161.
  51. ↑ Лалани 2000, стр. 31–32.
  52. ^ Джафри 1979, стр. 240.
  53. ^ Дакакэ 2007, стр. 71.
  54. ^ abcd Дональдсон 1933, стр. 106.
  55. ^ abcde Momen 1985, стр. 36.
  56. ^ Дакаке 2007, стр. 269n93.
  57. ^ Джафри 1979, стр. 235–236.
  58. ^ ab Jafri 1979, стр. 236.
  59. ^ Дакакэ 2007, стр. 96.
  60. ↑ Момен 1985, стр. 36–37.
  61. ^ Вернер 2010.
  62. ↑ Ибрагим 2006, стр. 19–22.
  63. ^ abcd Амир-Моэци и Джамбет 2018, стр. 28.
  64. ^ abc Momen 1985, стр. 37.
  65. ↑ Дональдсон 1933, стр. 110–111.
  66. ^ Пирс 2016, стр. 54.
  67. ^ abc Jafri 1979, стр. 166.
  68. ^ Лалани 2000, стр. 78.
  69. ↑ Читтик 1987, стр. xv–xvi.
  70. ^ Лалани 2000, стр. 115.
  71. ^ ab Momen 1985, с. 36; Кольберг 2002; Джафри 1979, с. 168.
  72. ↑ Момен 1985, стр. 64.
  73. ^ Джафри 1979, стр. 168.
  74. ^ Дафтари 2015, стр. 173.
  75. ^ Лалани 2000, стр. 33.
  76. ^ Хайдер 2014, стр. 270.
  77. ^ ab Buhl 1993.
  78. ^ Хайдер 2014, стр. 270–271.
  79. ^ Амир-Моэцци и Джамбет 2018, с. 38н9.
  80. ↑ Лалани 2000, стр. 34–35.
  81. ^ Сачедина 1988, стр. 10.
  82. ^ ab Daftary 2015, стр. 175.
  83. ^ Сачедина 1981, стр. 9.
  84. ^ Кроун и Хайндс 2003, стр. 103.
  85. ↑ Хоутинг 2000, стр. 52.
  86. ^ ab Hawting 2000, стр. 110.
  87. ^ Крон 2005, стр. 91.
  88. ^ ab Haider 2014, стр. 38–39.
  89. ↑ Момен 1985, стр. 71.
  90. ↑ Момен 1985, стр. 69.
  91. ^ Момен 1985, стр. 328n5.
  92. ^ ab Haider 2014, стр. 87.
  93. ^ ab Daftary 2013, стр. 146.
  94. ^ Джафри 1979, с. 171; Читтик 1987, с. xvi; Лалани 2000, с. 41.
  95. ^ Дафтари 2013, стр. 145.
  96. ^ ab Momen 1985, стр. 49–50.
  97. ^ Маделунг 2002.
  98. ^ ab Momen 1985, стр. 49.
  99. ^ Хайдер 2014, стр. 89.
  100. ^ Кольберг 1995.
  101. ^ Хайдер 2014, с. 89; Момен 1985, стр. 49–50; Джафри 1979, с. 173.
  102. ^ Амир-Моэцци и Джамбет 2018, с. 29.
  103. ^ Читтик 1987.
  104. ↑ Дональдсон 1933, стр. 110.
  105. ^ ab Chittick 1987, стр. ix, xv; Amir-Moezzi & Jambet 2018, стр. 28; Madelung 1985.
  106. ^ Пирс 2016, стр. 55.
  107. ^ Момен 1985, с. 36; Джафри 1979, с. 170; Лалани 2000, с. 215.
  108. ↑ Джафри 1979, стр. 245–246.
  109. ↑ Читтик 1987, стр. ix–x; Маделунг 1985; Джафри 1979, стр. 169.
  110. ^ Эспозито 2003, стр. 347.
  111. ^ Мавани 2013, стр. 128.
  112. ↑ Лалани 2000, стр. 108–110.
  113. ^ ab Chittick 1987, стр. xvii–xviii.
  114. ↑ Читтик 1987, стр. XVIII.
  115. ↑ Читтик 1987, стр. xliv.
  116. ↑ Читтик 1987, стр. 304, 305.
  117. ↑ Читтик 1987, стр. 299.
  118. ↑ Читтик 1987, стр. xlib.

Источники

  • Абу Захра, Н. (1997). Чистый и могущественный: Исследования современного мусульманского общества . Ithaca Press. ISBN 0863722695.
  • Агайе, Канзас (2004a). «Тазия (Тазие)» . В Мартине, RC (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Том. 2. Справочник Macmillan США. п. 691. ИСБН 0028656059.
  • Агайе, К. С. (2004б). Мученики Кербелы: шиитские символы и ритуалы в современном Иране . Издательство Вашингтонского университета. ISBN 0295984481.
  • Амир-Моэцци, МА ; Джамбет, К. (2018). Что такое шиитский ислам: Введение . Перевод Каслера, К.; Ормсби, Э. Рутледжа. ISBN 9781138093737.
  • Аюб, ММ (1978). Искупительное страдание в исламе: исследование религиозных аспектов Ашуры в двунадесятническом шиизме . Де Грютер. ISBN 9789027979438.
  • Багестани, И.; Эмади Хаери, М. (2017). «سجاد, امام» [Саджад, Имам]. Энциклопедия мира ислама (на персидском языке). Том. 23.
  • Буль, о. (1993). «Мухаммад ибн аль-Ханафия» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том VII: Миф-Наз . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-09419-2.
  • Читтик, WC (1987). «Введение переводчика». Псалмы ислама (As-sahifa Al-kamilah Al-sajjadiyya) . Мухаммади Траст Великобритании и Северной Ирландии. ISBN 094607951X.
  • Crone, P. ; Hinds, M. (2003). Божий халиф: религиозная власть в первые века ислама . Cambridge University Press. ISBN 0521541115.
  • Кроун, П. (2005). Средневековая исламская политическая мысль . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0748621946.
  • Дафтари, Ф. (2013). История шиитского ислама . IB Tauris. ISBN 9780857723338.
  • Дафтари, Ф. (2015). «Шиитские общины в истории». В Дафтари, Ф.; Саджу, AB; Джива, С. (ред.). Шиитский мир: пути в традициях и современности . ИБ Таурис. стр.  169–209 . ISBN. 9781784534776.
  • Дакаке, ММ (2007). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . Издательство государственного университета Нью-Йорка. ISBN 9780791470336.
  • Дональдсон, Д.М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке . Luzac and Company. OCLC  1391736058.
  • Эспозито, Дж. Л. (2003). Оксфордский словарь ислама . Oxford University Press. ISBN 0195125584.
  • Эспозито, Дж. Л., ред. (2022). «Зайнаб» . Исламский мир: прошлое и настоящее . Oxford Reference. Oxford University Press. ISBN 9780197669471.
  • Гордон Мелтон, Дж. (2010). «Ашура». В Гордон Мелтон, Дж.; Бауманн, М. (ред.). Религии мира: всеобъемлющая энциклопедия верований и практик (второе изд.). ABC-CLIO. стр.  210–212 . ISBN 9781598842043.
  • Хайдер, Н. (2014). Шиитский ислам: Введение . Cambridge University Press. ISBN 9781107031432.
  • Хальм, Х. (1999). Шиитский ислам: от религии к революции . Markus Wiener Publishers. ISBN 1558761349.
  • Хамдар, А. (2009). «Джихад слов: гендер и современные рассказы о Кербеле» . Ежегодник англоязычных исследований . 39 (1): 84– 100. doi :10.1353/yes.2009.0016. S2CID  158479476.
  • Хоутинг, GR (2000). Первая династия ислама: Омейядский халифат 661–750 гг. н. э. (второе издание). Routledge. ISBN 0415240735.
  • Хуссейн, А. Дж. (2005). «Траур истории и история траура: эволюция ритуального поминовения битвы при Кербеле» . Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока . 25 (1): 78– 88. doi :10.1215/1089201X-25-1-78. S2CID  143516655.
  • Хайдер, С.А. (2006). Возрождение Кербелы: мученичество в памяти Южной Азии . Oxford University Press. ISBN 9780195373028.
  • Ибрагим, Ф. (2006). Шииты Саудовской Аравии . Саки. ISBN 9780863569036.
  • Джафри, SHM (1979). Истоки и раннее развитие шиитского ислама . Longman. ISBN 0582780802.
  • Кеннеди, Х. (2016). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с шестого по одиннадцатый век (третье изд.). Routledge. ISBN 9781138787612.
  • Кольберг, Э. (1995). «ар-Рафида» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс В.П. и Лекомт Г. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том VIII: Нед-Сэм . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-09834-3.
  • Кольберг, Э. (2002). «Зайн аль-Абидин» . В Бирмане, ПиДжей ; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель Э. и Генрихс В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том XI: W – Z. Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-12756-2.
  • Лалани, Арканзас (2000). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада аль-Бакира . ИБ Таурис. ISBN 1850435928.
  • Маделунг, В. (1985). «Али б. Хосайн б. Али б. Аби Талеб». Энциклопедия Ираника . Том. Я/8. С.  849–850 . ISSN  2330–4804.
  • Маделунг, В. (2004). «Хосайн ибн Али и. Жизнь и значение в шиизме». Encyclopaedia Iranica . Т. XII/5. С.  493–498 . ISSN  2330-4804.
  • Madelung, W. (2002). "Zayd b. 'Alī b. al-Husayn" . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том XI: W–Z . Лейден: EJ Brill. ISBN 978-90-04-12756-2.
  • Мавани, Х. (2013). Религиозный авторитет и политическая мысль в двенадцати шиитском шиизме: от Али до пост-Хомейни . Routledge. ISBN 9780203694282.
  • Момен, М. (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300035315.
  • Мансон, Х. (1988). Ислам и революция на Ближнем Востоке . Издательство Йельского университета. ISBN 0300041276.
  • Осман, Р. (2015). Женские личности в Коране и Сунне: изучение основных источников имамитского шиитского ислама . Routledge. ISBN 9781315770147.
  • Пирс, М. (2016). Двенадцать непогрешимых мужчин: имамы и становление шиизма . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674737075.
  • Пино, Д. (1998). «Зайнаб бинт 'Али и место женщин из семей первых имамов в шиитской религиозной литературе». В Hambly, G. (ред.). Женщины в средневековом исламском мире: власть, покровительство и благочестие . Macmillan. стр.  69–98 . ISBN 9780333740965.
  • Пино, Д. (2001). Лошадь Кербелы: мусульманская религиозная жизнь в Индии . Palgrave. ISBN 0312216378.
  • Кутбуддин, Т. (2005). «Зейнаб бинт Али» . В Джонсе, Л. (ред.). Энциклопедия религии . Том. 14 (Второе изд.). Справочник Macmillan США. стр.  9937–9939 . ISBN. 002865983X.
  • Кутбуддин, Т. (2019). «Речи Зайнаб и Умм Кульсум после мученичества Хусайна в Кербеле: говоря правду власти». В Коранги, А.; Рухи, Л. (ред.). «Другие» мученики: женщины и поэтика сексуальности, жертвоприношения и смерти в мировой литературе . Harrassowitz Verlag. стр.  103–132 . ISBN 9783447112147.
  • Сачедина, Абдулазиз Абдулхуссейн (1981). Исламский мессианизм: идея Махди в двенадцати шиизме . Suny press. ISBN 978-0873954426.
  • Сачедина, А.А. (1988). Справедливый правитель в шиитском исламе: всеобъемлющий авторитет юриста в имамитской юриспруденции . Oxford University Press. ISBN 0195119150.
  • Табатабай, СМХ (1975). Наср, С.Х. (ред.). Шиитский ислам . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0873953908.
  • Векча Валььери, Л. (1971). «(ал-)Хусейн б. Али б. Аби Талиб» . В Льюисе, Б .; Менаж, ВЛ ; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том III: Х – Ирам . Лейден: Э. Дж. Брилл. ОСЛК  495469525.
  • Вернер, Э. (2010). «Баки аль-Гаркад» . Во Флите, К.; Кремер, Г.; Матринг, Д.; Навас, Дж.; Стюарт, диджей (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). дои : 10.1163/1875-9831_isla_SIM_00000066. ISBN 9789004183902. S2CID  240012569.
Али ас-Саджад
из Ахль аль-Бейт
Родился: 5 Шабана 38 г. хиджры ≈ 657 г. н. э. Умер: 25 мухаррама 95 г. хиджры ≈ 713 г. н. э. 
Названия шиитского ислама
Предшествовал 4-й имам шиитского ислама
680 – 713		Преемник
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ali_al-Sajjad&oldid=1273179400"