Вачаспати Мишра
Вачаспати Мишра | |
|---|---|
| Личный | |
| Рожденный | 9-й/10-й век н.э. [1] [2] [3] |
| Умер | неизвестно, 9/10 век н.э. [1] |
| Религия | индуизм |
| Супруг | Бхамати |
| Организация | |
| Философия | Адвайта-Веданта , Индуизм |
| Часть серии статей о |
| Адвайта |
|---|
 |
 Hindu philosophy |
| Part of a series on | |
| Hindu philosophy | |
|---|---|
 | |
| Orthodox | |
| Heterodox | |
Вачаспати Мишра ( IAST : Vācaspati Miśra) был индийским индуистским философом девятого или десятого века [1] [2] [3] традиции Адвайта-Веданты , который написал бхашья (комментарии) к ключевым текстам почти каждой школы индуистской философии 9-го века . [4] [3] Он также написал независимый трактат по грамматике, Таттвабинду , или Капля истины , в котором основное внимание уделяется теориям мимансы о значении предложений.
Биография
Вачаспати Мишра родился в семье брахманов-майтилов в Андхра-Тхархи , Мадхубани , Бихар . [5] [3] Мало что известно о жизни Вачаспати Мишры, и самый ранний текст, который был датирован с уверенностью, датируется 840 годом н. э., и он был по крайней мере на одно поколение моложе Ади Шанкары . [2] Однако, по мнению некоторых ученых, альтернативной датой для того же текста может быть 976 год н. э.; путаница, которая основана на том, какой календарь индуистской эры Шака или Викрама используется для датирования. [3]
Он был учеником Манданы Мишры , который был его главным вдохновителем. Он гармонизировал мысли Шанкары с мыслями Манданы Мишры. [6] [web 1] Согласно традиции Адвайты, Шанкара перевоплотился как Вачаспати Мишра «чтобы популяризировать Систему Адвайты через своего Бхамати ». [7]
Он писал так подробно о различных направлениях индийской философии, что позднее индийские ученые называли его «тем, для кого все системы являются его собственными», или на санскрите, сарва-тантра-сва-тантра . [8]
школа Бхамати
Школа Бхамати, названная в честь комментария Вачаспати Мишры к Брахма Сутра Бхашья Шанкары , [web 1] [web 2] придерживается онтологического подхода. Она рассматривает Дживу как источник авидьи . [web 1] Она рассматривает медитацию как главный фактор в достижении освобождения , в то время как изучение Вед и размышление являются дополнительными факторами. [9]
Работы
Бхашья
Вачаспати Мишра был плодовитым ученым, и его труды обширны, включая бхашьи (комментарии) к ключевым текстам почти каждой школы индуистской философии IX века , с заметками о неиндуистских или настика традициях, таких как буддизм и чарвака . [4] [3]
Вачаспати Мишра написал Бхамати , комментарий к Брахма Сутра Бхашья Шанкары , и Брахмататтва-самикша , комментарий к Брахма-сиддхи Манданы Мишры . Считается, что название его самой известной работы «Бхамати» было навеяно его преданной женой. [ требуется цитата ]
Он написал и другие влиятельные комментарии, такие как «Таттвакаумуди» к «Санкхьякарике» ; [10] «Ньяясучинибандха» к «Ньяя-сутрам» ; [1] «Ньяяканика» (труд Адвайты по науке разума), «Таттвасамикша» (утерянная работа), «Ньяя-вартика-татпарьятика» (дополнительный комментарий к « Ньяя-сутрам» ), «Таттва-вайшаради» к «Йогасутре» и другие. [3]
Хотя некоторые известные работы Вачаспати Мишры сейчас утеряны, существуют многочисленные другие. Например, в разных частях Индии было найдено более девяноста средневековых рукописей его «Таттвакаумуди », что буквально означает «Лунный свет на истине». [3] Это говорит о том, что его работа была востребована и имела влияние. Критическое издание « Таттвакаумуди» было опубликовано Шринивасаном [ кем? ] в 1967 году. [3]
Таттвабинду- теория смысла
В «Таттвабинду» Вачаспати Мишра разрабатывает принципы герменевтики и обсуждает «Теорию смысла» для школы мимансы индуистской философии. [3] Это влиятельная работа, в которой предпринята попытка разрешить некоторые споры об интерпретации классических санскритских текстов. Вачаспати рассматривает пять конкурирующих теорий лингвистического смысла: [8] [11]
- Мандана Мишра ( спхотавада ), которая подразумевает понимание смысла слова или предложения посредством восприятия спхоты или единого целостного звука, который отличается от элементов (звуков или символов), составляющих слово или предложение;
- теория ньяя , которая включает в себя объединение следов памяти ( самскара ) мгновенных компонентов слова или предложения, когда мы слышим конечный мгновенный компонент;
- похожая теория мимамсы , согласно которой наше понимание смысла предложения заключается в следах памяти, созданных словами; и
- теория Прабхакара Мимамсы , анвитабхидханавада , «взгляд на то, что денотация образуется из того, что связано». Согласно этой точке зрения, значение предложения выводится из значений его слов, которые полностью даются только синтаксическими отношениями с другими словами — не требуется никаких спхота или следов памяти; и
- теория Бхатта Мимамса, абхихитанваявада, или «взгляд на то, как связь (анвая) образуется тем, что было обозначено». Согласно этому взгляду, значение слова полностью обозначается сначала ( абхихита ), а затем отдельные значения слова соединяются посредством лакшаны (подразумевания). Вачаспати соглашается с точкой зрения Бхатты, когда он использует ее в других контекстах, таких как подкомментарий Ньяя, Ньяя -вартика-татпарья-тика и Таттва-вайшаради. [8]
Ссылки
- ^ abcd Фаулер 2002, стр. 129.
- ^ abc Исаева 1993, стр. 85-86.
- ^ abcdefghij Ларсон и Бхаттачарья 1987, стр. 301-312.
- ^ Чаттерджи 1912, стр. vi.
- ^ Багчи, Джхуну (1993). История и культура пала Бенгалии и Бихара, около 750 г. н.э. — около 1200 г. н.э. Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-301-4.
- ^ Рудурмун 2002, стр. 35.
- ^ Рудурмун 2002, стр. 34.
- ^ abc Филлипс 2015.
- ^ Рудурмун 2002, стр. 37.
- ^ Исаева 1993, с. 124].
- ^ Ранганатх 1999.
Источники
- Чаттерджи, Джагадиша Чандра (1912). Индуистский реализм.
- Исаева, Наталья (1993). Шанкара и индийская философия . США: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-1281-7.
- Фаулер, Джинин (2002), Перспективы реальности: Введение в философию индуизма , Sussex Academic Press, ISBN 978-1898723943
- Ларсон, Джеральд Джеймс; Бхаттачарья, Рам Шанкар (1987), Энциклопедия индийских философий, том 4 , Princeton University Press
- Филлипс, Стивен (2015). «Взгляд с точки зрения другого: противодействие раскольнической интерпретации Вачаспати Мишры» (PDF) . Информационный бюллетень APA: Азиатские и азиатско-американские философы и философии . 14:2 : 4–8.
- Ранганатх, С. (1999). Вклад Вачаспати Мишры в индийскую философию . Дели: Пратибха Пракашан.
- Рудурмун, Пуласт Суба (2002), Школы Бхамати и Виварана Адвайта Веданты: критический подход , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Веб-источники
- ^ abc Школы Бхамати и Виварана
- ^ Раджеш Ананд, Вачаспати Мишра. Архивировано 3 сентября 2012 года в Wayback Machine.
Дальнейшее чтение
- С. С. Хасуркар, Вачаспати Мишра об Адвайта Веданте . Дарбханга: Институт последипломного образования Митхила, 1958.
- Карл Х. Поттер, «Вачаспати Мисра» (в Роберте Л. Аррингтоне [ред.]. Спутник философов . Оксфорд: Блэквелл, 2001. ISBN 0-631-22967-1 )
- Дж. Н. Моханти, Классическая индийская философия . Оксфорд: Rowman & Littlefield, 2000. ISBN 0-8476-8933-6
- В. Н. Шешагири Рао, Вклад Вачаспати в Адвайту . Майсур: Издательство Самвит, 1984.
Внешние ссылки
- Комментарий Вачаспати Мишры к Йога-сутрам. Перевод на английский язык и текст на санскрите.
- Библиография работ Вачаспати Мишры, пункт 530, Карл Поттер, Вашингтонский университет
