Прибежище в буддизме
Церемония посвящения в буддизме
Переводы слова
убежище
санскритशरण
( IAST : Шарана )
палисарана
бенгальскийশরন
( шорон )
бирманскийသရဏ
(тарана)
китайский皈依
( пиньинь : guīyī )
индонезийскийperlindungan, pelindung
японский帰依
( Ромадзи : кие )
кхмерскийСаранак
(саранак)
корейский귀의
( RR : gwiui )
сингальскийසරණ
( сарана )
тамильскийசரணம்
( саранам / саран )
тагальскийСаланам
( Байбайин : ᜐᜀᜎᜀᜈᜀ )
тайскийสรณะ, ที่พึ่ง ที่ระลึก
( RTGS : Сарана, тхи фынг тхи ралуек )
вьетнамскийкуй у
Словарь терминов буддизма
Переводы
трех драгоценностей
Английскийтри драгоценности , три сокровища, тройная драгоценность
санскритत्रिरत्न, रत्नत्रय
( IAST : триратна , ратна-трая )
палитиратана,
ратанаттайя
бирманскийရတနာသုံးပါး
(jadanà θóuɴ bá)
китайский三宝, 三寶
( пиньинь : санбо )
индонезийскийтриратна, тига пермата, тига местика
японский三宝
( Ромадзи : самбо, сампо )
корейский삼보
( RR : самбо )
тибетскийདཀོན་ མཆོག་ གསུམ,
(dkon mchog gsum)
тайскийไตรรัตน์, รัตนตรัย
( RTGS : trairat, rattanatrai )
вьетнамскийтам есть
Словарь терминов буддизма
Поклонение Трем Драгоценностям, Хорасан, Гандхара, II в. н.э., сланец – Этнологический музей Берлина
Часть серии статей о
буддизм
История
Буддийские тексты
Практики
Нирвана
Традиции
Буддизм по странам

В буддизме прибежище или принятие прибежища относится к религиозной практике, которая часто включает молитву или декламацию, выполняемую в начале дня или сессии практики. Ее объектом обычно являются Три Драгоценности (также известные как Тройная Драгоценность или Три Прибежища , пали : ti-ratana или ratana-ttaya ; санскрит : tri-ratna или ratna-traya ), которыми являются Будда , Дхарма и Сангха . [1] [2] Принятие прибежища является формой стремления вести жизнь с Тройной Драгоценностью в своей основе. В ранних буддийских писаниях принятие прибежища является выражением решимости следовать пути Будды, но не отказом от ответственности. [3] Прибежище является общим для всех основных школ буддизма.

Начиная с периода раннего буддизма , все школы Тхеравады и основные школы Махаяны принимают прибежище только в Трех Драгоценностях. Однако школа Ваджраяны включает расширенную формулу прибежища, известную как Три Драгоценности и Три Корня . [4]

В 1880 году Генри Стил Олкотт и Елена Блаватская прошли церемонию под названием «Три прибежища и пять заповедей », чтобы стать буддистами. [5]

Обзор

Символ Триратна (тройной драгоценности) в тибетском стиле
Подвеска Триратна, Уттар или Мадхья-Прадеш , период Шунга , Художественный музей Кливленда .
Будда Шакьямуни и его последователи, держащие чаши для подаяний, получают подношения. В Палийском каноне буддийскому монаху отводится значительная роль в продвижении и поддержании веры среди мирян . [6] [7]

Начиная с периода раннего буддизма , преданные выражали свою веру через акт принятия прибежища, который является тройственным. Это три опоры или драгоценности, в которых буддист Сутраяны принимает прибежище:

  • Будда , полностью просветленный ( т.е. фигура Будды Шакьямуни )
  • Дхарма , буддийское учение , изложенное Буддой
  • Сангха — монашеский орден буддизма, практикующий и сохраняющий Дхарму.

В этом он сосредотачивается на авторитете Будды как в высшей степени пробужденного существа, соглашаясь на роль Будды как учителя как людей, так и дэвов (небесных существ). Это часто включает в себя других Будд из прошлого, и Будд, которые еще не возникли. Во-вторых, принятие прибежища чтит истину и эффективность духовного учения Будды , которое включает в себя характеристики феномена ( пали : saṅkhāra ), такие как их непостоянство ( пали : anicca ), и Благородный Восьмеричный Путь к освобождению. [8] [3] Принятие прибежища заканчивается принятием достоинства сообщества духовно развитых последователей (сангхи), которое в основном определяется как монашеская община, но может также включать мирян и даже дэвов, при условии, что они почти или полностью просветлены . [9] [2] Ранний буддизм не включал бодхисаттв в Три Прибежища, поскольку считалось, что они все еще находятся на пути к просветлению. [10]

Ранние тексты описывают сангху как « поле заслуг », потому что ранние буддисты считали подношения им особенно кармически плодотворными. [9] Миряне-преданные поддерживают и почитают сангху, которая, как они верят, принесет им заслуги и приблизит их к просветлению. [11] В то же время буддийскому монаху отводится значительная роль в продвижении и поддержании веры среди мирян. Хотя в каноне упоминается много примеров благонравных монахов, есть также случаи плохого поведения монахов. В таких случаях тексты описывают, что Будда реагирует с большой чувствительностью на восприятие мирянской общины. Когда Будда устанавливает новые правила в монашеском кодексе , чтобы бороться с проступками своих монахов, он обычно заявляет, что такое поведение следует обуздывать, потому что оно не «убедит неверующих», а «верующие отвернутся». Он ожидает, что монахи, монахини и послушники не только будут вести духовную жизнь ради собственной выгоды, но и будут поддерживать веру людей. С другой стороны, они не должны брать на себя задачу вдохновения веры до степени лицемерия или неуместности, например, принимая другие профессии, помимо монашества, или добиваясь расположения, раздавая вещи мирянам. [6] [7]

Вера в три драгоценности является важным элементом обучения как в традициях Тхеравады , так и Махаяны . В отличие от воспринимаемых западных представлений о вере, вера в буддизме возникает из накопленного опыта и рассуждений . В Калама-сутре Будда открыто выступает против простого следования авторитету или традиции , особенно религий, современных времени Будды. [12] Сохраняется ценность степени доверия и веры в буддизм, в первую очередь в духовном достижении и спасении или просветлении . Вера в буддизме сосредоточена на вере в Три Драгоценности.

В буддизме Махаяны

Иллюстрация Махаяны с изображением 35 Будд

В буддизме Махаяны три драгоценности понимаются в ином смысле, чем в шравакаяне или немахаянских формах буддизма. Например, Будду обычно объясняют через махаянскую доктрину трех тел ( трикая ).

Согласно трактату Махаяны под названием «Ратнаготравибхага» ( «Анализ драгоценной родословной» ), истинное значение тройного драгоценного камня таково: [13]

  • Будда не имеет начала, середины и конца. Будда — это мир. Будда — это несоставная ( асамскрита ) и спонтанная ( анабхога ) Дхармакая . Будда — это самопросветленная и самовозникшая мудрость ( джняна ), сострадание и сила на благо других.
  • Дхарма описывается как реальность, которая есть прекращение . Это описывается как ни существование, ни несуществование. Это неконцептуальная реальность, а также реальность пути, которая состоит из светоносной и безупречной джняны , которая устраняет все загрязнения. Она также приравнивается к дхармакае .
  • Сангха относится к тем существам, которые осознают истинную светоносную природу ума и «полную глубину того, что есть» ( йавад бхавикатайя ) , а также высшие качества, которые делают их прибежищем.

По словам тибетского буддийского мастера Лонгченпы :

Согласно подходу Махаяны, Будда — это совокупность трех кай ; Дхарма охватывает передачу писаний (содержащуюся в сутрах и тантрах) и реализацию самопознающего вневременного осознания (включая воззрения, состояния медитативного погружения и т. д., связанные с такими стадиями, как стадии развития и завершения); а Сангха состоит из бодхисаттв , мастеров осознания и других духовно продвинутых существ (кроме будд), чья природа такова, что они находятся на пути обучения и не более того. [14]

Таким образом, для буддизма Махаяны драгоценность Будды включает в себя бесчисленных Будд (таких как Амитабха , Ваджрадхара и Вайрочана ), а не только Будду Шакьямуни. Аналогично, драгоценность Дхармы включает в себя сутры Махаяны и (для некоторых сект Махаяны) может также включать в себя буддийские тантры , а не только Типитаку . Наконец, драгоценность Сангхи включает в себя многочисленные существа, которые не являются частью собственно монашеской сангхи, включая бодхисаттв высокого уровня, таких как Авалокитешвара , Ваджрапани , Манджушри и так далее.

Гаутама Будда произносит свою первую проповедь в оленьем парке в Сарнатхе , Варанаси , его правая рука вращает Дхармачакру, опираясь на символ Триратна , с обеих сторон которого находятся олени. Статуя выставлена ​​в Чхатрапати Шиваджи Махарадж Васту Санграхалая в Мумбаи .

Чтение на языке пали

Чтение на языке пали
Чтение на языке пали для принятия прибежища
Проблемы с воспроизведением этого файла? Смотрите справку по медиа .

Наиболее часто используемая декламация на языке пали : [15]

Buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi.
      Я принимаю прибежище в Будде.

Dhammaṁ saraṇaṁ gacchāmi
.       Я принимаю прибежище в Дхарме.

Saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmi.
      Я принимаю прибежище в Сангхе.

Dutiyampi Buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi
.       Во второй раз я принимаю прибежище в Будде.
Dutiyampi Dhammaṁ saraṇaṁ gacchāmi.
      Во второй раз я принимаю прибежище в Дхарме.
Dutiyampi Saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmi.
      Во второй раз я принимаю прибежище в Сангхе.

Татиямпи Буддам саранам гаччами.
      В третий раз я принимаю прибежище в Будде.
Татиямпи Дхаммам шаранам гаччами.
      В третий раз я принимаю прибежище в Дхарме.
Татиямпи Сангхам саранам гаччами.
      В третий раз я принимаю прибежище в Сангхе.

Кроме этого, в палийской литературе упоминаются различные декламации для принятия убежища в Трех Драгоценностях. Бретт Шульц предполагает, что палийские тексты могут использовать брахманический мотив группы из трех прибежищ, как это встречается в Ригведе 9.97.47, Ригведе 6.46.9 и Чхандогья-упанишаде 2.22.3-4. [16]

Заповеди

Миряне часто принимают пять заповедей в одной церемонии, когда они принимают прибежище. [17] [18] Монахи передают заповеди мирянам, что создает дополнительный психологический эффект. [19] Пять заповедей таковы: [20]

  1. не убивать;
  2. не воровать;
  3. не злоупотреблять сексом;
  4. не заниматься ложной речью;
  5. не употреблять одурманивающие вещества.

Мирянин, соблюдающий заповеди, описывается в текстах как «жемчужина среди мирян». [21]

Прибежище в Ваджраяне

В тибетском буддизме есть три формулировки прибежища: Внешняя , Внутренняя и Тайная формы Трех Драгоценностей. «Внешняя» форма — это «Тройной Драгоценный Камень» (санскр.: триратна ) , «Внутренняя» — это Три Корня, а «Тайная» форма — это «Три Тела» или трикая Будды . [4]

Эти альтернативные формулировки прибежища используются теми, кто практикует божественную йогу и другие тантрические практики в рамках тибетской буддийской традиции Ваджраяны . [4]

Символ Триратны

Символ Триратны, состоящий из Тришулы, Ваджры и Дхармачакры.

Триратна ( палийское : ти-ратана или ратана-ттайя ; санскритское : три-ратна или ратна-трайя ) — буддийский символ , который, как считается , визуально представляет Три Драгоценности буддизма ( Будда , Дхамма , Сангха ).

Символ Триратна состоит из:

На изображениях отпечатка стопы Будды Триратна обычно также увенчана колесом Дхаммы .

Триратну можно найти на фризовых скульптурах в Санчи как символ, венчающий штандарт (II в. до н. э.), как символ Будды, восседающего на троне Будды (II в. до н. э.), как декоративный символ, венчающий более поздние ворота ступы в Санчи (II в. н. э.) или, очень часто, на отпечатке стопы Будды (начиная с I в. н. э.).

Триратну можно дополнительно укрепить, увенчав ее тремя колесами Дхармы (по одному для каждой из трех драгоценностей буддизма: Будды, Дхармы и Сангхи).

Символ триратны индуисты также называют нандипада , или «бычье копыто» .

Монеты

Ряд примеров символа триратны появляется на исторических монетах буддийских королевств на индийском субконтиненте . Например, триратна появляется на монетах первого века до н. э. королевства Кунинда . Она также увенчивает изображения ступ , на некоторых монетах Абдагаса I индо -скифского государства первого века н. э. и на монетах Кушанской империи , таких как те, что были отчеканены Вимой Кадфисом , также первого века.

Смотрите также

  • Авгата  – бирманская буддийская молитва
  • Абхиджна  – сверхъестественное знание в буддизме
  • Ануссати  – Тип медитации и религиозных практик
  • Бхавана  – концепция в индийских религиях, означающая созерцание и духовное развитие.
  • Четыре благородные истины  – основные принципы буддийской мысли
  • Цзинсян  – Ритуал подношения благовоний с чаем и/или фруктами
  • Чистая земля  – обитель будды или бодхисаттвы в буддизме МахаяныСтраницы, отображающие краткие описания целей перенаправления

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Айронс 2008, стр. 403.
  2. ^ Робинсон и Джонсон 1997, стр. 43.
  3. ^ аб Кариявасам 1995, с.  [ нужна страница ] .
  4. ^ abc Ray 2004, стр. 60.
  5. ^ Сакья 2011, стр. 244.
  6. ^ аб Виджаяратна 1990, стр. 130–1.
  7. ^ ab Buswell & Lopez 2013, Куладушкака.
  8. ^ Харви 2013, стр. 245.
  9. ^ ab Harvey 2013, стр. 246.
  10. ^ Басуэлл и Лопес 2013, Параматтхасанга.
  11. ^ Вернер 2013, стр. 39.
  12. ^ Тера 2013.
  13. ^ Хукхэм 1991, стр. 186–190.
  14. ^ Лонгчен Рабджам и Бэррон 2007, с. 66.
  15. ^ Анон 2020.
  16. ^ Шульц 2014, стр. 119.
  17. ^ Гетц 2004, стр. 673.
  18. ^ Уолтерс 2004.
  19. ↑ Харви 2000, стр. 80.
  20. ^ Сперри 2021.
  21. ^ Де Сильва 2016, стр. 63.

Цитируемые работы

  • Anon (2020), "Три сокровища", Проект плюрализма , Гарвардский университет , получено 2022-12-08.
  • Басуэлл, Роберт Э. младший ; Лопес, Дональд С. младший (2013), Принстонский словарь буддизма , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press , ISBN 978-0-691-15786-3.
  • Де Сильва, Падмасири (2016), Экологическая философия и этика в буддизме , Springer Nature , ISBN 978-1-349-26772-9.
  • Getz, Daniel A. (2004), «Precepts», в Buswell, Robert E. (ред.), Encyclopedia of Buddism , Macmillan Reference USA, Thomson Gale , ISBN 978-0-02-865720-2, архивировано из оригинала 23 декабря 2017 г..
  • Харви, Питер (2000), Введение в буддийскую этику: основы, ценности и проблемы , Cambridge University Press , ISBN 978-0-511-07584-1.
  • Харви, Питер (2013), Введение в буддизм: учения, история и практики (2-е изд.), Нью-Йорк: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-85942-4.
  • Хукхэм, СК (1991), Будда внутри: учение Татхагатагарбхи согласно интерпретации Шентонга Ратнаготравибхаги , Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, стр.  186–190 , ISBN 978-0791403587.
  • Айронс, Эдвард А. (2008), Энциклопедия буддизма , Энциклопедия мировых религий, Нью-Йорк: факты в архиве , ISBN 978-0-8160-5459-6.
  • Kariyawasam, AGS (1995), Buddhist Ceremonies and Rituals of Sri Lanka, The Wheel Series, Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society , архивировано из оригинала 28 марта 2013 г. , извлечено 23 октября 2007 г. – через Accesstoinsight.org.
  • Лонгчен Рабджам ; Баррон, Ричард (2007), Трактат, разъясняющий смысл всего спектра буддийских учений , Драгоценная сокровищница философских систем (Друпта Дзод), Padma Publishing, ISBN 978-1881847441.
  • Рэй, Реджинальд А., ред. (2004), В присутствии мастеров: мудрость 30 современных учителей тибетского буддизма , Бостон: Shambhala Publications, ISBN 1-57062-849-1.
  • Робинсон, Ричард Х.; Джонсон, Уиллард Л. (1997), Буддийская религия: историческое введение (4-е изд.), Белмонт, Калифорния: Cengage , ISBN 978-0-534-20718-2.
  • Сакья, Мадхусудан (2011), Буддизм сегодня: проблемы и глобальные измерения , Современные перспективы буддизма, т. 3, Cyber ​​Tech Publications, ISBN 9788178847337.
  • Шульц, Бретт ( май 2014 г.), «Об использовании Буддой некоторых брахманических мотивов в палийских текстах», Журнал Оксфордского центра буддийских исследований , 6 : 106–140.
  • Sperry, Rod Meade (11 июня 2021 г.), «What Are the Five Precepts?», Lion's Roar , получено 08.12.2022
  • Thera, Soma, tr. (2013), Kalama Sutta: The Buddha's Charter of Free Inquiry, Buddhist Publication Society, архивировано с оригинала 4 февраля 2013 г.{{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link).
  • Уолтерс, Джонатан С. (2004), «Праздники и календарные ритуалы», Энциклопедия буддизма , The Gale Group , архивировано из оригинала 23 декабря 2017 г. – через Encyclopedia.com.
  • Вернер, Карел (2013), «Любовь и преданность в буддизме», в Вернер, Карел (ред.), Исследования божественной любви в бхакти и мистицизме преданности , Хобокен, Нью-Джерси: Тейлор и Фрэнсис , ISBN 978-1-136-77461-4.
  • Виджаяратна, Мохан (1990), Буддийская монашеская жизнь: согласно текстам традиции Тхеравады , перевод Клода Гранжье; Стивен Коллинз, Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-36428-7.

Дальнейшее чтение

  • «ガンダーラ美術の見方» (Искусство Гандхары), Ямада Кихито, ISBN 4-89806-106-0 
  • Chodron, дост. Thubten (18 июня 2012 г.), «Длительная церемония прибежища и заповедей», ThubtenChodron.org , получено 2022-12-03.
  • Кон, Ливия (1994), «Пять заповедей почтенного Господа», Monumenta Serica , 42 (1): 171– 215, doi :10.1080/02549948.1994.11731253.
  • Прибежище: введение в Будду, Дхамму и Сангху. Таниссаро Бхиккху: Третье издание, исправленное, 2001 г.
  • Тервиль, Баренд Ян (2012), Монахи и магия: Пересмотр классического исследования религиозных церемоний в Таиланде , Северный институт азиатских исследований , ISBN 978-87-7694-101-7.
  • Таниссаро Бхиккху (2012), Прибежище: введение в Будду, Дхамму и Сангху.
  • Буддхапада и Триратна
  • Еще одна триратна на следе Будды.
  • Прибежище на StudyBuddhism.com
  • Буддийский взгляд на прибежище
  • Аудио молитва прибежища Ваджраяны
  • Что такое Три Драгоценности? на Tricycle.org
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Refuge_in_Buddhism&oldid=1268740256"