Три Драгоценности и Три Корня

Часть серии статей о
Буддизм Ваджраяны
Традиции Исторические традиции: Ари-Ачарья Бирманско-бенгальский † Юньнань Индонезийский эзотерический буддизм † Филиппинский эзотерический буддизм † Восточноазиатский китайский японский непальский Внутренняя Азия тибетский Алтайский ( о , х , б, т, к , у ) Новые филиалы: Врата Скрытого Цветка Новый буддизм Кадампы Шамбала-буддизм Традиция истинного пробуждения
История Тантризм Махасиддха Сахаджа
Преследование Буддовость Бодхисаттва Калачакра
Практики Стадия генерации Стадия завершения Пхова Тукдам Тантрические техники : Четверичное деление: Крийя-йога Чарья-йога Йогатантра Ануттарайогатантра Двойное деление: Внутренние Тантры Внешние Тантры Мыслеформы и визуализация: Мандала Мантра Мудра Танка Янтра Йога : Нёндро Гуру-йога Божественная йога Шесть йог : Внутренний жар Йога Светимости Йога сновидений Йога смерти Секс йога
Фестивали Ганачакра Улламбана Пуджа
Тантрические тексты Ануттарайога Тантра Чакрасамвара Тантра Гухьягарбха Тантра Кулаяраджа Тантра Махамая Тантра Манджушри-мула-кальпа Манджушринамасамгити Таттвасамграха Тантра Ваджрасекхара Сутра Юток Нинтиг
Символы и инструменты Дамару Гханта Мелонг Пхурба Ваджра Яб-Юм
Рукоположение и передача Эзотерическая передача Указывающая инструкция Самая Ваджрачарья
в т е

В тибетском буддизме Три Драгоценности и Три Корня являются опорами, в которых буддист находит прибежище посредством молитвы или декламации в начале дня или сеанса практики. Три Драгоценности являются первым, а Три Корня являются вторым набором из трех формулировок прибежища тибетского буддизма, Внешней , Внутренней и Тайной форм Трех Драгоценностей. «Внешняя» форма — это «Три Драгоценности» (санскрит: триратна ), «Внутренняя» — это Три Корня, а «Тайная» форма — это «Три Тела» или трикая Будды .

Вот они: ^[1]

• Будда , полностью просветленный
• Дхарма , учения , изложенные Буддой
• Сангха , монашеский орден буддизма , практикующий Дхарму
• Лама (санскрит: гуру ) — «корень благословения» или «корень благодати» .
• Йидам (санскрит: иштадевата ) — «корень методов» или «корень достижений».
• Дакини или Дхармапала — это «корень активности» или «корень защиты».

Дополнительные формулировки прибежища используются теми, кто практикует йогу божества и другие тантрические практики в рамках тибетской буддийской традиции Ваджраяны как средство признания универсальности природы Будды . Три корня обычно упоминаются в литературе тибетского буддизма Ньингма и Кагью . В отличие от большинства аспектов тибетского буддизма, которые возникли в Индии, Три корня могут быть оригинальной тибетской формулировкой времен Падмасамбхавы . ^[2]

Господь Будда — Просветленный, открывший Высший Путь к освобождению от цепляния и жажды и освобождению от цикла рождения и перерождения . ^{[ необходима ссылка ]}

Для практикующих буддистов упоминания «Дхармы» (Dhamma на языке пали), в частности «дхармы», обычно означают учения Будды, широко известные на Востоке как Буддадхарма. Сюда входят, в частности, рассуждения об основных принципах (таких как Четыре благородные истины и Благородный восьмеричный путь ), в отличие от притч и поэм. ^{[ необходима цитата ]}

Сангха — третья из Трех Прибежищ. [ ^3] Общим для всех школ является то, что арьясангха — главная форма этой третьей драгоценности. Что касается узнаваемых форм текущей жизни, то интерпретация того, что является Драгоценностью, зависит от того, как школа определяет Сангху. Например, для многих школ монашеская жизнь считается наиболее безопасной и подходящей средой для продвижения к просветлению и освобождению из-за искушений и превратностей жизни в мире. ^{[ необходима цитата ]}

Часть серии статей о
Тибетский буддизм
Школы Ньингма Кадам Сакья Бодонг Кагью Джонанг Гелуг Риме
Ключевые личности Первое распространение Падмасамбхава Шантаракшита Камалашила Сонгцен Гампо Трисонг Децен Ралпакан Второе распространение Атиша Талика Абхаякирти Нигума Сукхасиддхи Миларепа Ньингма Еше Цогьял Лонгченпа Джигме Лингпа Патрул Ринпоче Дуджом Лингпа Мифам Кагью Марпа Rangjung Dorje Jonang Dolpopa Taranatha Sakya Sakya Pandita Gorampa Bodongpa Samding Dorje Phagmo Gelugpa Je Tsongkhapa 5th Dalai Lama 13th Dalai Lama 14th Dalai Lama 10th Panchen Lama
Teachings General Buddhist Three marks of existence Skandha Cosmology Saṃsāra Rebirth Bodhisattva Dharma Dependent origination Karma Tibetan Four Tenets system Rangtong-Shentong Svatantrika-Prasaṅgika distinction Nyingma Dzogchen Pointing-out instruction
Practices and attainment Lamrim Pāramitās Bodhicitta Avalokiteśvara Meditation Laity Vajrayana Tantra techniques Deity yoga Guru yoga Dream yoga Thukdam Buddhahood
Major monasteries Tradruk Drepung Dzogchen Ganden Jokhang Kumbum Labrang Mindrolling Namgyal Narthang Nechung Pabonka Palcho Ralung Ramoche Rato Sakya Sanga Sera Shalu Tashi Lhunpo Tsurphu Yerpa
Institutional roles Dalai Lama Panchen Lama Lama Karmapa Rinpoche Geshe Tertön Tulku Western tulku
Festivals Chotrul Duchen Dajyur Galdan Namchot Losar Dosmoche Monlam Sho Dun Losoong
Texts Kangyur Tengyur Tibetan Buddhist canon Mahayana sutras Nyingma Gyubum
Art Sand mandala Thangka Wall paintings Ashtamangala Tree of physiology Festival thangka Mani stone
History and overview History Timeline Outline Culture Index of articles
v t e

Дилго Кьенце , глава школы тибетского буддизма Ньингма до своей смерти в 1991 году, объяснял соответствия на языке сумерек и значение Внешнего , Внутреннего и Тайного аспектов Трех Драгоценностей :

Внешние три драгоценности — это Будда, Дхарма и Сангха. Три драгоценности имеют внутренний аспект, известный как Три Корня: Гуру (или Учитель), который является корнем благословений; Йидам, который является корнем достижений; и Дакини, которая является корнем просветленной деятельности. Хотя названия различны, эти три ничем не отличаются от Трех Драгоценностей. Гуру — это Будда [ sic ], Йидам — это Дхарма, а Дакини и Защитники — это Сангха. А на самом внутреннем уровне дхармакая — это Будда, самбхогакая — это Дхарма, а нирманакая — это Сангха. ^[4]

Формулировка Трех Корней также вписывается в рамки Трикайи ( «трех тел») Будды , где они рассматриваются как приравниваемые к следующим формам: защитник — это тело, йидам — это Речь, а лама — это ум. Согласно Справочнику тибетских буддийских символов :

Триединство тела, речи и ума известно как три врата, три вместилища или три ваджры и соответствует западной религиозной концепции праведной мысли (ума), слова (речи) и дела (тела). Три ваджры также соответствуют трем кайям, с аспектом тела, расположенным на макушке ( нирманакая ), аспектом речи в горле ( самбхогакая ), и аспектом ума в сердце ( дхармакая ). ^[5]

Пабонкапа Дечен Ньингпо также определяет семенные слоги, соответствующие Трем Ваджрам, как: белый ом (просветленное тело), ​​красный ах (просветленная речь) и синий хум (просветленный ум). ^[6]

Три уровня мотивации убежища: ^[7]

• Страх страдания перерождения мотивирует идеей счастья,
• знание того, что перерождение не принесет свободы, мотивирует к достижению нирваны, в то время как
• Видение страданий других мотивирует их всех привести к состоянию Будды.

Счастье временно, жизни непостоянны, и в конечном итоге прибежище принимается до тех пор, пока не будет достигнуто непревзойденное пробуждение. ^[8]

В буддийской традиции Тхеравады учитель является ценным и почитаемым наставником, достойным большого уважения и источником вдохновения на пути к Просветлению . ^[9] В тибетской традиции , однако, учитель рассматривается как самый корень духовного осознания и основа всего пути. ^[10] Утверждается, что без учителя не может быть никакого опыта или прозрения. Лама рассматривается как Будда . В тибетских текстах особое внимание уделяется восхвалению добродетелей ламы. Тантрические учения включают в себя создание визуализаций ламы и совершение подношений, восхваляющих ламу. Лама становится известен как ваджрный ( буквально «алмазный») гуру, тот, кто является источником посвящения в тантрическое божество. Ученика просят принять ряд обетов и обязательств, которые гарантируют поддержание духовной связи с пониманием того, что разрыв этой связи является серьезным падением. ^{[ необходима цитата ]}

В Ваджраяне ( тантрическом буддизме) лама воспринимается как сам путь. Лама — это не личность, которая посвящает человека, а собственная природа Будды человека, отраженная в личности ламы. Взамен от учеников ожидается проявление большой преданности ламе, которого они считают Бодхисаттвой . Лама — это тот, кто не только овладел словами традиции, но и имеет тесные личные отношения с учеником; таким образом, преданность — это правильное отношение к гуру. ^[11]

Далай -лама , говоря о важности ламы, сказал: «Опирайтесь на учения, чтобы оценить гуру: не имейте слепой веры, но и не идите на слепую критику». Он также заметил, что термин «живой Будда» является переводом китайских слов huo fuo . ^[12]

Лама , который в тибетском буддизме обычно является ламой , считается самым важным из «Трех корней», поскольку лама воплощает просветленный ум , и без его личного руководства ученик не может прогрессировать. «Живой учитель провозглашает ученику своим существованием, что пробуждение не только возможно, но и немедленно для каждого живого существа». ^[13] Благодаря практикам гуру-йоги ученик Ваджраяны знакомится с деревом прибежища и линией преемственности , в которой обучает лама. Цаве-лама («корневой гуру»), с которым у ученика личные отношения, визуализируется у корня дерева, направляя благословения всех ветвей дерева прибежища ученику. Доступ к благословениям осуществляется через преданность практикующего.

Второй корень — это медитативное божество или йидам . Иконография йидама может быть «мирной», «гневной» (тиб. tro wa ) или «ни мирной, ни гневной» (тиб. shi ma tro ), в зависимости от собственной природы практикующего. ^[14] Йидам олицетворяет пробуждение, поэтому его внешний вид отражает все, что требуется практикующему для пробуждения. Лама направляет ученика к подходящему для него йидаму, затем дает ему посвящение в мандалу йидама . По сути, ум ламы и йидам едины. Йидам считается корнем успеха в практике.

Третий корень — дакини или дхармапала («защитник дхармы»), корень действия или просветленной активности реализованных существ.

В случае школы тибетского буддизма Ньингма защитником является дакини. Дакини является хранительницей тайной устной или «шепчущей на ухо» традиции и поэтому всегда служит третьим корнем.

В других школах « Сарма » защитником может быть дакини , дхармапала или другие буддийские просветленные существа. Существует множество различных форм защитника. Защитником в этих школах может быть дакини или любой из множества защитников, связанных клятвой, подчиненных тантрическим йогом или йогиней .

Джудит Симмер-Браун отмечает, что:

Дакини в различных обличьях служит каждому из Трех Корней и может быть человеческим гуру, ваджрным мастером, который передает учения Ваджраяны своим ученикам и присоединяется к ним в самайя -обязательствах. Дакини мудрости может быть йидамом , божеством медитации; женские божества йоги, такие как Ваджрайогини, распространены в тибетском буддизме . Или дакини может быть защитницей; дакини мудрости обладают особой силой и ответственностью защищать целостность устных передач. ^[15]

В сборнике текстов Дзогчена Янгзаб «Три корня Янгзаб» являются основной практикой йоги божеств. Три корня в этом цикле: Падмасамбхава (лама), Хаягрива (йидам) и Ваджраварахи (дакини). Это посвящение требуется практикующему для изучения цикла учений Сокровища Янгзаб . Три корня символизируются в Ганкиле .

• Бир, Роберт (2003). Справочник тибетских буддийских символов . Serindia Publications. ISBN 1-932476-03-2.
• де Сарам, Амила Джозеф (2003). «Начало процесса: Великие мастера и выбор учителя». В Хантингтоне, Джон; Бангдел, Дина (ред.). Круг блаженства: буддийское медитативное искусство . Лондон: Serindia Publications. ISBN 1-932476-01-6.
• Дордже, Чойинг Тобден (2014). Полная традиция Ньингма от сутры до тантры: основы буддийского пути . Перевод Нгаванга Зангпо. Снежный лев. ISBN 978-1559394352.
• Дрейфус, Жорж Б. Дж. (2003). Звук хлопка двух ладоней: образование тибетского буддийского монаха . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-23260-7.
• Гросс, Рита М. (1998). Взлет и урегулирование: буддийские перспективы современных социальных и религиозных проблем . Лондон: Continuum. ISBN 0-8264-1113-4.
• Калу Ринпоче (1995). Тайный буддизм: практики Ваджраяны . Clear Point Press. ISBN 0-9630371-6-1.
• Пабонгка Ринпоче (1997). Освобождение на ладони: краткое рассуждение о пути к просветлению . Книги мудрости.
• Палмо, Тензин (2002). Размышления о горном озере: учения о практическом буддизме . Snow Lion Publications. ISBN 1-55939-175-8.
• Патрул Ринпоче (2011). Слова моего совершенного учителя: полный перевод классического введения в тибетский буддизм . Священная литература. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300165326.
• Рэй, Реджинальд А., ред. (2004). В присутствии мастеров: мудрость 30 современных учителей тибетского буддизма . Бостон, Массачусетс: Shambhala Publications. ISBN 1-57062-849-1.
• Симмер-Браун, Джудит (2002). Теплое дыхание Дакини: Женское начало в тибетском буддизме . Shambhala Publications. ISBN 978-1-57062-920-4.

• Принятие убежища
• Иконы Ньингма (упорядочены по Трем Корням)