Подношение (буддизм)

буддийская религиозная практика

В буддизме символические подношения совершаются Тройному Драгоценному камню , вызывая созерцательную благодарность и вдохновение. ^[1] Типичные материальные подношения включают простые предметы, такие как зажженная свеча или масляная лампа, ^[2] горящие благовония, ^[3] цветы, ^[4] еда, фрукты, вода или напитки. ^[5]

В рамках традиционной буддийской концепции кармы и перерождения подношения ведут к накоплению заслуг, что приводит к:

лучшее перерождение в цикле рождений и смертей (пали: vaṭṭagāminī-kusala )
прогресс в направлении освобождения от страданий (пали: vivaṭṭagāminī-kusala ). ^[6]^[7]

Эти подношения часто служат подготовкой к медитации . ^[8]

В некоторых традициях выделяют два различных типа подношений:

материальные или гостеприимные подношения (пали: амиша-пуджа ^[9] или саккара-пуджа ^[10] ) ^[11]
практические подношения (пали: патипатти-пуджа ^[12] )

Материальное предложение

Материальные подношения считаются внешними подношениями «слов и дел». ^[9] Материальные подношения воспитывают щедрость (пали: dāna ) и добродетель (пали: sīla ). ^[13] Этот акт еще больше чтит Три Драгоценности ( Будду , Дхамму и Сангху ), углубляя приверженность пути Будды .

Материальные подношения могут быть наполнены следующей символикой:

Зажигание свечи или масляной лампы символизирует свет мудрости, освещающий тьму невежества.
воскурение благовоний олицетворяет благоухающий аромат нравственности.
цветы представляют собой стремление достичь тела Будды с тридцатью двумя знаками Будды , а также учение о непостоянстве . С другой стороны, стих Дзен выражает желание, чтобы «цветы» ума «расцвели весной просветления». ^[14]
Еда, фрукты, вода, напитки олицетворяют нектар Дхармы и желание ее достичь.

Традиционные песнопения на языке пали при подношении зажженных свечей ( падипа-пуджа ) и благовоний ( сугандха-пуджа ) изображению Будды:

Гханасараппадиттена

Дипена тама-дхамсина
Тилока-дипам самбуддхам
Пуджаями тамо-нудам

Гандха-самбхара-юттена
Дхупенахам сугандхина
Пуджайе пуджанеййам там
Пуджабхаджанамуттамам^[15]

Ярким сиянием огней,
Разрушающим этот мрак,
Я поклоняюсь Просветленному,
Свету трех миров .

С благоухающим ладаном
И ароматным дымом
Я поклоняюсь Возвышенному,
Который велик и достоин поклонения. ^[16]

Аналогичным образом, в традиционном палийском стихе о воскурении благовоний говорится о «благоухающем теле и благоухающем лице Будды, благоухающем бесконечными добродетелями» ^{[17] .}

Размышляя о подношении, человек ощутимо видит непостоянство жизни (пали: anicca ), одну из трех характеристик всех вещей, на которых Будда призывал своих учеников помнить . Например, конец традиционного песнопения на пали, когда подносят цветы ( puppha pūjā ) изображению Будды, выглядит так:

Пуджеми Буддам кусуменанена

Пунненаметена ча хоту мокхам
Пуппхам милаяти ятха идам ме
Кайо татха йати винаса-бхавам^[15]

Я поклоняюсь Будде этими цветами;
Пусть эта добродетель будет полезна для моего освобождения;
Так же, как эти цветы увянут,
Наше тело подвергнется разложению. ^[18]

В северном буддизме перед ними стояли священные изображения:

вода (символизирует гостеприимство, используется для мытья лица и ног)
шарфы (тиб. kha-btags , предлагающие дружбу)
цветы, благовония, лампы, духи и еда (символизирующие посвящение всех своих чувств духовной практике). ^[17]

Нематериальные предложения

Подношения практики могут быть проявлены посредством практики:

дающий (пали: dāna )
моральное поведение ( сила )
медитация ( самадхи )
мудрость ( панья ) ^[19]

В Палийском каноне Будда объявил подношения практики (патипатти) «лучшим способом почитания Будды» ^[20] и «высшим» подношением. ^[9] Это в первую очередь внутреннее подношение для умственного развития (пали: читта , бхавана и самадхи ).

«Но Ананда, какой бы монах или монахиня, мирянин или мирянка ни соблюдали Дхамму, жили праведно в Дхамме, следовали пути Дхаммы, именно таким человеком Татхагата будет уважаем, почитаем, ценим, поклоняем и почитаем в высшей степени». (Взято из Махапариниббана Сутта , Дигха Никая ) ^[21]

Смотрите также

Примечания

^ См., например, Харви (1990), стр. 172-3.
^ Индаратана (2002), стр. iv, v; Капло (1989), с. 193; Хантипало (1982); Ли и Таниссаро (1998).
^ Индаратана (2002), стр. 11-12.
^ См., например, Indaratana (2002), стр. 11-12. Harvey (1990), стр. 173, и Kariyawasam (1995), глава 1, оба утверждают, что цветы являются наиболее распространенной формой подношения.
^ Капло (1989), стр. 193; Хантипало (1982); и Харви (1990), стр. 175, особенно в отношении северного буддизма.
^ Ли и Таниссаро (1998). См. также Харви (1990), стр. 173, который, обсуждая «подношения», утверждает: «Такие действия, следовательно, порождают «заслуги».
^ www.wisdomlib.org (2010-01-27). "Чистота Силы [Глава 5]". www.wisdomlib.org . Получено 2024-08-20 .
^ См., например, Индаратана (2002), с. в; Капло (1989), стр. 191 и сл .; и Хантипало (1982).
^ abc Ли и Таниссаро (1998).
^ Хантипало (1982).
^ См. также раздел «Милостыня#Буддизм» относительно традиционного подношения Тхеравады, заключающегося в предоставлении ежедневной милостыни монахам .
^ Хантипало (1982); Ли и Таниссаро (1998).
^ См., например, Ли и Таниссаро (1998).
^ Харви (1990), стр. 173.
^ аб Индаратана (2002), с. 12.
↑ Indaratana (2002), стр. 11. См. также Harvey (1990), стр. 175, который переводит стих о подношении света как частично описывающий Будду как «светильник трех миров, рассеивающий тьму».
^ ab Harvey (1990), стр. 175.
^ Индаратана (2002), стр. 11. Аналогично см. Харви (1990), стр. 173; и Кариявасам (1995), гл. 1, раздел 2, «Личное поклонение».
^ Кхантипало (1982); и Ньянапоника (2000), стр. 298-299. С другой стороны, Ли и Таниссаро (1998) определяют только медитацию как патипатти-пуджу.
^ Кантипало (1982), № 1.
^ «Маха-париниббана Сутта: Последние дни Будды».

Библиография

Харви, Питер (1990). Введение в буддизм: учения, история и практики . Кембридж: Кембриджский университет. ISBN 0-521-31333-3 .
Индаратана Маха Тера, Эльгирие (2002). Вандана: Альбом палийских религиозных песнопений и гимнов . Пенанг, Малайзия: Публикация Махиндарамы Дхаммы. Получено 22 октября 2007 г. из "BuddhaNet" по адресу [1].
Kariyawasam, AGS (1995). Buddhist Ceremonies and Rituals of Sri Lanka (The Wheel Publication № 402/404). Канди, Шри-Ланка: Buddhist Publication Society. Получено 23 октября 2007 г. из «Access to Insight» (транскрипция 1996 г.) на http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/kariyawasam/wheel402.html#ch3.
Капло, Филип (1989b). Дзен: Слияние Востока и Запада . NY:Anchor Book. ISBN 0-385-26104-7 .
Khantipalo, Bhikkhu (1982). Lay Buddhist Practice: The Shrine Room, Uposatha Day, Rains Residence (The Wheel No. 206/207). Канди, Шри-Ланка: Buddha Publication Society. Получено 22 октября 2007 г. из «Access to Insight» (транскрибировано в 1995 г.) на сайте http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/khantipalo/wheel206.html.
Ли Дхаммадхаро, Аджаан и Таниссаро Бхиккху (пер.) (1998). Вишакха Пуджа . Получено 22 октября 2007 г. из раздела «Доступ к Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/lib/thai/lee/visakha.html.
Ньянапоника Тхера (2000). Видение Дхаммы: буддийские сочинения Ньянапоники Тхеры . Сиэтл: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-03-7 .
Сони, Р. Л. и Бхиккху Кхантипало (2006). Высшие благословения жизни: Махамангала-сутта . Получено 22 октября 2007 г. из «Access to Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/soni/wheel254.htm ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} .

Внешние ссылки

О буддийском алтаре Сото Дзен домашний алтарь с подношениями.
Ритуал освящения
Виртуальная пуджа в храме Изумрудного Будды-วัดพระแก้ว

[1] См., например, Харви (1990), стр. 172-3.

[2] Индаратана (2002), стр. iv, v; Капло (1989), с. 193; Хантипало (1982); Ли и Таниссаро (1998).

[3] Индаратана (2002), стр. 11-12.

[4] См., например, Indaratana (2002), стр. 11-12. Harvey (1990), стр. 173, и Kariyawasam (1995), глава 1, оба утверждают, что цветы являются наиболее распространенной формой подношения.

[5] Капло (1989), стр. 193; Хантипало (1982); и Харви (1990), стр. 175, особенно в отношении северного буддизма.

[6] Ли и Таниссаро (1998). См. также Харви (1990), стр. 173, который, обсуждая «подношения», утверждает: «Такие действия, следовательно, порождают «заслуги».

[7] www.wisdomlib.org (2010-01-27). "Чистота Силы [Глава 5]". www.wisdomlib.org . Получено 2024-08-20 .

[8] См., например, Индаратана (2002), с. в; Капло (1989), стр. 191 и сл .; и Хантипало (1982).

[Lee_&_Thanissaro_1998-9] Ли и Таниссаро (1998).

[10] Хантипало (1982).

[11] См. также раздел «Милостыня#Буддизм» относительно традиционного подношения Тхеравады, заключающегося в предоставлении ежедневной милостыни монахам .

[12] Хантипало (1982); Ли и Таниссаро (1998).

[13] См., например, Ли и Таниссаро (1998).

[14] Харви (1990), стр. 173.

[Indaratana_2002,_p._12-15] аб Индаратана (2002), с. 12.

[16] Indaratana (2002), стр. 11. См. также Harvey (1990), стр. 175, который переводит стих о подношении света как частично описывающий Будду как «светильник трех миров, рассеивающий тьму».

[Harvey_1990,_p._175-17] Harvey (1990), стр. 175.

[18] Индаратана (2002), стр. 11. Аналогично см. Харви (1990), стр. 173; и Кариявасам (1995), гл. 1, раздел 2, «Личное поклонение».

[19] Кхантипало (1982); и Ньянапоника (2000), стр. 298-299. С другой стороны, Ли и Таниссаро (1998) определяют только медитацию как патипатти-пуджу.

[20] Кантипало (1982), № 1.

[21] «Маха-париниббана Сутта: Последние дни Будды».