Дерево-убежище

Тангка с изображением Древа Прибежища линии Карма Кагью, автор Шераб Палден Беру , ок. 1972 г.

Образ Дерева Прибежища, также называемого Собранием Прибежища , Полем Прибежища , Полем Заслуг , Полем Заслуг или Полем Накопления ( тиб . ཚོགས་ཞིང་། , Вайли : tshogs zhing ), является ключевой частью визуализации и практики нёндро , общей для буддизма Ваджраяны . ^[1] Основываясь на описаниях в литургических текстах различных традиций, Деревья Прибежища часто изображаются в танках, используемых в качестве объектов почитания, мнемонических приемов и в качестве предшественника содержимого, полностью визуализируемого буддийским практикующим во время Формулы Прибежища или эвокации .

Хотя концепция Деревьев Прибежища появляется в литургических текстах, по крайней мере, уже в XVI веке, на основе известных примеров можно сделать вывод, что картины с Деревьями Прибежища стали популярными только с XVIII века ^[1], что делает их поздним явлением в истории тибетского искусства .

Содержание

Картины «Дерево убежища» или «Поле убежища» изображают важные объекты « Убежища » для каждой секты или линии в форме генеалогической диаграммы. Каждая линия имеет свою собственную отличительную форму композиции, но обычно они включают « Три драгоценности » (санскрит: triratna ): Будду , Дхарму и Сангху , «Убежища», общие для всех основных школ буддизма . Они также могут включать то, что известно в сектах Ньингма и Кагью как « Три корня » (тибетский: tsa sum ), которые включают многочисленных важных лам и держателей линии, особые медитационные божества (тибетский: йидам ), дакини (тибетский: Кхадрома ) или защитников линии (санскрит: Дхармапала , тибетский: Чокьонг ). Также часто включаются многие другие фигуры, такие как буддийские практикующие, животные, богини подношений и другие буддийские символы и образы. Картина «Дерево убежища» может содержать более сотни фигур или только ключевые репрезентативные фигуры каждой основной группы.

Ключевая функция картины Дерева Прибежища — изобразить линию передачи конкретной секты или традиции. Как Дэвид П. Джексон и Дженис Джексон заявили в «Тибетской живописи танка» , «Для религиозного практика эти картины воплощали всю линию, через которую традиция передавалась от ее изначального происхождения до собственного учителя практикующего». ^[2] Джексоны продолжают объяснять, что практикующий представляет главную центральную фигуру Дерева Прибежища (идентичность которой зависит от конкретной традиции) как сущность своего главного учителя или Коренного Ламы. ^[2]

Структуры и композиции

Структуры композиций символизируют взаимосвязь различных фигур и группировок. Фигуры «Убежища» изображены в форме древовидной диаграммы, обычно поддерживаемой тремя основными структурами: ветвями стилизованного дерева, дворцом или цветком лотоса и львиным троном . Поддержка зависит от родословной и литургического текста, на котором основана картина.

Когда опорой является дерево, его часто называют «деревом, исполняющим желания» (Wylie: dpag bsam gyi shing ). ^[2] В «Святыне для Тибета » Мэрилин М. Ри и Роберт А. Ф. Турман утверждают, что изображение Ассамблеи Прибежища в виде дерева «развилось из древней традиции рождения Будды под деревом ашока , достижения просветления под пипалом или деревом Бодхи и ухода из своего грубого материального тела под двумя деревьями сал ». ^[3]

Четыре основные школы тибетского буддизма

Гелуг

Конфигурация самых ранних известных картин Дерева Прибежища, по-видимому, основана на тексте 17-го века Лама Чопа, написанном 1-м Панчен-ламой, Кедрупом Гелек Пелзангом из традиции Гелуг . В этом тексте он описал Поле Накопления в конфигурации на вершине дерева ^[1] с Буддой Шакьямуни, представляющим Коренного Ламу, в качестве главной фигуры. Более поздние картины Гелуг также показывают основателя секты Гелуг, Дже Цонкапу, в качестве центральной фигуры. В обоих случаях, как описывают Джексон и Джексон, центральная фигура находится на вершине дерева, «окруженная нисходящими концентрическими рядами возвышенных существ». ^[2] Эти ряды состоят из восьми классов существ: Гуру , Йидамы, Будды, Бодхисаттвы, Пратьекабудды , Шраваки и Стхавиры, Даки и Дхармапалы. ^[2] Популярная структура Гелуг композиции Древа Прибежища также включает три отдельных собрания учителей над главной фигурой. В этом случае, по словам Джексона и Джексона:

линия обучения тантрических посвящений и практик составляет центральную группу. Справа от главной фигуры находится «Линия обширного поведения», линия Йогачара Махаяна, восходящая от Майтрейянатхи и Асанги . С другой стороны находится «Линия глубокого воззрения», традиция Мадхьямака, восходящая через Манджушри и Нагарджуну . ^[2]

Карма Кагью

Секта Карма Кагью тибетского буддизма разработала другую форму древовидной структуры для своих объектов «Прибежища». Поле Прибежища Карма Кагью было описано в форме пятиветвистого дерева 9-м Кармапой Вангчугом Дордже в его текстах 16-го века Lhancig Kyejor Tri (Wylie: lhan cig skyes sbyor khrid ) и Paglam Dropa'I Shingta (Wylie: 'phags lam bgrod pa'I shing rta ). Основываясь на известных примерах Деревьев Прибежища Карма Кагью, кажется, что тип композиции стал популярен в секте только после того, как Джамгон Конгтрул написал текст 19-го века Ngedon Dronme (Wylie: nges don sgron me , англ.: The Torch of Certainty ^[4] ) — комментарий к текстам 9-го Кармапы. Вкратце эти тексты описывают следующее: ^[4]

Золотой ствол дерева растет из прекрасного озера. В центре находится Ваджрадхара (тиб. Дордже Чанг ) как коренной лама, окруженный ламами Кагью. На других четырех главных ветвях, которые расходятся в направлении четырех основных направлений, находятся: йидамы на передней ветви; слева находятся будды прошлого, настоящего и будущего и десяти направлений; на задней ветви находятся их учения, представленные стопкой священных писаний или печа ; справа находится Сангха, представленная бодхисаттвами и монахами; под ламами находятся все дхармапалы, окруженные своими помощниками.

Ньингма

Самые ранние известные изображения деревьев прибежища Ньингма, по-видимому, относятся к XIX веку и основаны на описании предварительных практик Лонгчен Ньингтиг , изложенных в «Словах моего совершенного учителя ^{» [5]} Патрула Ринпоче . ^[1] Хотя с тех пор появились и другие структуры, композиции деревьев прибежища Ньингма, как правило, состоят из пяти ветвей.

Вкратце текст описывает следующее: ^[5] Ваджрадхара из Уддияны находится в союзе с белой дакини Еше Цогьял в центре; Ламы Линии находятся выше; на ветви спереди находятся Будды прошлого, настоящего и будущего и десять направлений; справа находятся Восемь Великих Бодхисаттв ; на левой ветви находятся Шраваки и Пратьекабудды; на ветви сзади находятся учения; а ниже находятся Защитники Линии.

Сакья

На основе известных примеров, кажется, что картины Дерева Прибежища Сакья являются концепцией 20-го века, так как до 1956 года существует несколько примеров. ^[6] У секты Сакья, по-видимому, нет стандартной композиции для изображения содержимого их «Прибежища». Однако текст 20-го века « Превосходный путь двух накоплений» Дежунга Ринпоче ^[7] содержит описание Прибежища Сакья. ^[6] Вкратце он описывает: ^[7] четырехлепестковый лотос на дереве исполнения желаний, в центре которого находится Коренной Лама как Ваджрадхара с Ламами Линии Линии впереди; на переднем лепестке находятся Йидамы четырех Тантр; на левом лепестке находятся Будды; на лепестке сзади находятся буддийские писания; на правом лепестке находятся Бодхисаттвы; а вокруг находятся бесчисленные другие формы «Прибежища», заполняющие небо.

Смотрите также

Примечания

^ abcd Уотт, Джефф. "Refuge Field Main Page". Ресурсы по гималайскому искусству . Получено 28 апреля 2016 г.
^ abcdef Джексон, Дэвид П. и Дженис А. Джексон (1984). Тибетская живопись танка: материалы и методы . London La Haule Books Ltd.: Serindia Publications. стр. 27. ISBN 0906026121.
^ Ри, Марлин М. и Роберт А. Ф. Турман (2009). Святыня Тибета . Нью-Йорк: Tibet House US. стр. 199. ISBN 9780967011578.
^ ab Kongtrul, Jamgon (2000). Факел определенности . Перевод Джудит Хансон. Бостон: Shambhala Publications. ISBN 9780394733456.
^ ab Patrul Rinpoche (1994). Слова моего совершенного учителя . Перевод Padmakara Translation Group. Индия: SAGE Publications India Pvt. Ltd. ISBN 0761990267.
^ ab "Refuge Field, Sakya". Ресурсы гималайского искусства . Получено 30 апреля 2016 г.
^ аб Дежунг Ринпоче (1979). Превосходный путь двух накоплений . Перевод Сакья Тринзин Нгаванг Кунга Тегчен и Нгаванг Самтен Чопел. Индия.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

Дальнейшее чтение

Клингер, Росс Э. (1980). «Прибежище тибетского гуру: историческая перспектива». The Tibet Journal . 5 (4): 9–19. JSTOR 43299994.
Сантина, Питер Делла (2012). Древо Просветления: Введение в основные традиции буддизма . Maxx. ISBN 978-9746726825.

Внешние ссылки

Ресурсы гималайского искусства. Доступ 28 апреля 2016 г.
Тибетское буддийское и неварское тантрическое искусство: онлайн-галереи Роберта Бира. Доступно 21 марта 2016 г.
Дерево убежища. Доступно 5 октября 2007 г.

[:0-1] Уотт, Джефф. "Refuge Field Main Page". Ресурсы по гималайскому искусству . Получено 28 апреля 2016 г.

[:1-2] Джексон, Дэвид П. и Дженис А. Джексон (1984). Тибетская живопись танка: материалы и методы . London La Haule Books Ltd.: Serindia Publications. стр. 27. ISBN 0906026121.

[3] Ри, Марлин М. и Роберт А. Ф. Турман (2009). Святыня Тибета . Нью-Йорк: Tibet House US. стр. 199. ISBN 9780967011578.

[:2-4] Kongtrul, Jamgon (2000). Факел определенности . Перевод Джудит Хансон. Бостон: Shambhala Publications. ISBN 9780394733456.

[:3-5] Patrul Rinpoche (1994). Слова моего совершенного учителя . Перевод Padmakara Translation Group. Индия: SAGE Publications India Pvt. Ltd. ISBN 0761990267.

[:4-6] "Refuge Field, Sakya". Ресурсы гималайского искусства . Получено 30 апреля 2016 г.

[:5-7] аб Дежунг Ринпоче (1979). Превосходный путь двух накоплений . Перевод Сакья Тринзин Нгаванг Кунга Тегчен и Нгаванг Самтен Чопел. Индия.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)