Язык сумерек
| Часть серии статей о |
| Тибетский буддизм |
|---|
 |
Сумеречный язык или тайный язык — это перевод санскритского термина самдхьябхаша (пишется также сандхьябхаша , самдхьябхаша , сандхьябхаса ; Уайли : dgongs-pa'i skad , THL gongpé ké ) или их современных индийских эквивалентов (особенно на бенгальском языке ). , Одиа , Ассамский , Майтхили , хинди , непальский , Брадж Бхаша и Хариболи ).
Как популяризировали Родерик Бакнелл и Мартин Стюарт-Фокс в книге «Язык сумерек: исследования буддийской медитации и символизма» в 1986 году, понятие «язык сумерек» — это предполагаемый многозначный язык и система коммуникации, связанная с тантрическими традициями в буддизме Ваджраяны и индуизме. Он включает в себя визуальную коммуникацию, вербальную коммуникацию и невербальную коммуникацию. Тантрические тексты часто написаны в форме языка сумерек, которая непонятна непосвященному читателю. Как часть эзотерической традиции посвящения , тексты не должны использоваться теми, у кого нет опытного гида, а использование языка сумерек гарантирует, что непосвященные не получат легкого доступа к знаниям, содержащимся в этих работах.
Термин «сумеречный язык» впоследствии был принят некоторыми другими западными писателями, включая Джудит Симмер-Браун . [1]
Значение
Согласно Мирче Элиаде (1970), в 1916 году Хара Прасад Шастри предложил перевод «сумеречный язык». Однако в 1928 году Видхушекар Шастри не согласился с этим переводом, показав, что термин основан на сокращенной форме слова sandhāya , которое можно перевести как «имея в виду», «намереваясь» или «в отношении». Элиаде заключает, что: «Следовательно, нет никакой ссылки на идею «сумеречного языка»». [2] Он продолжает размышлять о том, как термин был искажен писцами, которые читали знакомое слово sandhyā («сумеречный») вместо оригинального sandhā . Поэтому Элиаде переводит фразу как «намеренный язык». Стаал объясняет, что «sandhā означает эзотерическое значение, в отличие от prima facie или поверхностного значения», и предлагает переводить sandhābhāsā как «тайный язык». [3]
Однако фраза «сумеречный язык» продолжает использоваться многими западными писателями. Например, по словам Джудит Симмер-Браун :
Как часто говорилось, тантрические тексты написаны на «сумеречном языке» ( сандха-бхаса , гонгпай-кай ), который, как утверждает тантра Хеваджры , является «тайным языком, великим соглашением йогинь , которое шраваки и другие не могут разгадать». Это означает, что тексты буддийской тантры невозможно понять без особых устных комментариев авторитетных учителей Ваджраяны. [1]
Использование
В традиции Ваджраяны
Как утверждают Бакнелл и Стюарт-Фокс :
В традиции Ваджраяны, ныне сохранившейся в основном в тибетских сектах, давно признано, что некоторые важные учения выражены в форме тайного символического языка, известного как saṃdhyā-bhāṣā , «Сумеречный язык». Мудры и мантры , мандалы и чакры , те таинственные устройства и диаграммы, которые были так популярны в буддийской культуре 1960-х годов, были примерами Сумеречного языка [...] [4]
Числа, нумерология и духовность чисел являются ключом к сумеречному языку и свойственны Ваджраяне, как и всем индийским религиям . Числа, которые особенно часто встречаются в классификации, это три, пять и девять. Как утверждают Бакнелл и Стюарт-Фокс:
Пятеричная классификация, представленная в тантрах , является на удивление всеобъемлющей, охватывая объекты всех мыслимых типов; она включает в себя печально известный набор «пяти М» (рыба, мясо, вино, мудра , половой акт) и даже набор из пяти «телесных жидкостей» (фекалии, моча, кровь, семя, плоть). Кроме того, она включает в себя наборы доктринальных принципов, таких как пять скандх (факторов существования), четыре кайи (тела Будды) и триада праджня , упайя , бодхичитта (мудрость, средства, просветленный ум). Например, праджня , упайя и бодхичитта отождествляются с триадами женское/мужское/союз, Амитабха / Акшобхья / Вайрочана и т. д., и, таким образом, неявно приписываются к группам воды, огня и пространства соответственно. [5]
— Язык Сумерек
В Палийском каноне
Хотя язык сумерек в первую очередь является чертой эзотерических традиций, таких как Ваджраяна, Бакнелл и Стюарт-Фокс ссылаются на тайского бхиккху Буддхадасу , который исследовал «важность символического языка в Палийском каноне ... в ряде лекций и публикаций». [4]
В литературе Сонепура
Сонепур, Одиша и его литература отстаивались такими людьми, как Чарьяпада , Матсиендранатх , Дарипада и другими натхами :
Рост литературы в Сонепуре можно проследить до Чарьяпады, Матсиендранатха и Дарипады из культа Натха. Они писали эзотерическую поэзию на языке, известном как Сандхья бхаса . Местные идиомы, которые они использовали, все еще в ходу в этой области. [6]
Смотрите также
Ссылки
- ^ ab Simmer-Brown (2002), стр. 169.
- ↑ Элиаде (1970), стр. 249–253, 410–411.
- ^ Стаал (1975), стр. 334.
- ^ ab Bucknell & Stuart-Fox (1986), стр. vii.
- ^ Бакнелл и Стюарт-Фокс (1986), стр. 110.
- ^ Наяк (2006), стр. 72.
Цитируемые работы
- Бакнелл, Родерик; Стюарт-Фокс, Мартин (1986). Язык сумерек: исследования буддийской медитации и символизма . Лондон: Curzon Press. ISBN 0-312-82540-4.
- Элиаде, Мирча (1970). Йога: Бессмертие и свобода . Серия Боллинген, т. LVI (2-е изд.). Принстон: Princeton University Press. ISBN 0691017646.
- Наяк, Пабитра Мохан (2006). «Литературное наследие Сонепура» (PDF) . Обзор Ориссы (май 2006 г.): 72–79 . Проверено 21 марта 2015 г.
- Симмер-Браун, Джудит (2002). Теплое дыхание Дакини: Женское начало в тибетском буддизме . Бостон, Массачусетс: Shambhala Publications. ISBN 978-1-57062-920-4.
- Стаал, Фриц (сентябрь 1975 г.). «Концепция метаязыка и ее индийское происхождение». Журнал индийской философии . 3 (3–4): 315–35. doi :10.1007/bf02629150. JSTOR 23436906. S2CID 171044871.
Дальнейшее чтение
- Бхарати, А. (1961). «Преднамеренный язык в тантрах». Журнал Американского восточного общества . 81 (3): 261–270. doi :10.2307/595657. JSTOR 595657.
- Бройдо, Майкл М. (1985). «Намерение и предложение в Абхидхармакоше: новый взгляд на Сандхабхасу». Журнал индийской философии . 13 (4): 327–381. дои : 10.1007/bf00160986. JSTOR 23444081. S2CID 170868443. – через JSTOR (требуется подписка)
- Бакнелл, Родерик; Стюарт-Фокс, Мартин (апрель 1989 г.). «Ответ на рецензию Лу Нордстрома на книгу «Язык сумерек: исследования буддийской медитации и символизма ». Философия Востока и Запада . 39 (2): 191–196. doi :10.2307/1399377. JSTOR 1399377.
- Элдер, Джордж Р. (февраль 1976 г.). «Проблемы языка в буддийской тантре». История религий . 15 (3): 231–250. doi :10.1086/462745. JSTOR 1062526. S2CID 162090864.
- Нордстром, Лу (январь 1989). « Язык сумерек: исследования буддийской медитации и символизма Родерика С. Бакнелла; Мартина Стюарта-Фокса». Философия Востока и Запада . 39 (1): 104–106. doi :10.2307/1398888. JSTOR 1398888.
- Снеллгроув, Д. Л. (1964). Тантра Хеваджры: Критическое исследование . Том (Том 1). Oxford University Press.
- Уокер, Бенджамин (1968). Индуистский мир: энциклопедический обзор индуизма . Том (Том 1). Нью-Йорк: Фредерик А. Прегер.
- Уэйман, Алекс (1962). Женская энергия и символизм в буддийских тантрах . Чикагский университет.
