Пабонгкапа Дечен Ньингпо
буддийский лама
Пабонгкапа Дечен Ньингпо
ཕ་བོང་ཁ་པ་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ
Личная жизнь
Рожденный
байамс па бстан 'дзин' фрин лас

1878
Умер1941
Религиозная жизнь
РелигияТибетский буддизм
ШколаГелуг
Часть серии статей о
Тибетский буддизм
Колесо Тибетской Дхармы
Школы
Ключевые личности
Первое распространение
Второе распространение
Ньингма
Кагью
Джонанг
Сакья
Бодонгпа

Самдинг Дордже Пхагмо

Гелугпа
Учения
Общий буддист
тибетский
Ньингма
Практики и достижения
Крупнейшие монастыри
Институциональные роли
Фестивали
Тексты
Искусство
История и обзор

Пабонгкапа Дечен Ньингпо ( тибетский : ཕ་བོང་ཁ་པ་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ , Wylie : pha bong kha pa bde chen snying po ; 1878–1941) был ламой школы Гелуг современной эпохи тибетского буддизма . Он получил степень геше в монастырском университете Сера Мэй в Лхасе и стал учителем в Тибете . Он обучает мирян. Пабонгке было предложено стать регентом нынешнего Далай-ламы, но он отклонил просьбу, потому что «ему сильно не нравились политические дела». [1]

Практика буддизма

Рибур Ринпоче описал, как Пабонгкапа встретил своего коренного Гуру:

Его коренным гуру был Дагпо Лама Ринпоче Джампаэль Лхундруб Гьяцо из Лхоки. Он был определенно бодхисаттвой , а Пабонгка Ринпоче был его главным учеником. Он жил в пещере в Пасанге, и его главной практикой была бодхичитта; его главным божеством был Авалокитешвара , и он каждую ночь читал 50 000 мани [мантру ом мани падме хум]. Когда Кьябдже Пабонгка впервые встретил Дагпо Ринпоче на церемонии подношения цог в Лхасе , он плакал от благоговения от начала до конца. [2]

По словам Рибура Ринпоче:

Дагпо Лама Ринпоче обучал его теме Ламрима, а затем Пабонгка Ринпоче уходил и медитировал над ней. Позже он возвращался, чтобы объяснить, что он понял: если он достигал какой-то реализации, Дагпо Лама Ринпоче учил его чему-то большему, а Пабонгка Ринпоче возвращался и медитировал над этим. Так продолжалось десять лет. [2]

Пабонгка Ринпоче был отшельником. Его помощник однажды разрушил маленькое старое здание, в котором жил Пабонгка Ринпоче, пока он был в длительном туре, и построил на его месте большую богато украшенную резиденцию, пытаясь соперничать с личными покоями Далай-ламы. Когда Пабонгка Ринпоче вернулся, он сказал: «Я всего лишь мелкий лама-отшельник, и вы не должны были строить для меня что-то подобное. Я не знаменит, и суть того, чему я учу, — это отречение от мирской жизни. Поэтому мне неловко за такие комнаты». [3]

По словам Рилбура Ринпоче, весь гнев Пабонгкапы «был полностью усмирен его бодхичиттой».

Он спрашивал каждого в очереди, как у них дела, и хлопал их по голове. Иногда он раздавал лекарства. [3]

Его два главных духовных качества, по мнению его учеников, были, с тантрической точки зрения, его реализация и способность представлять Херуку , и с точки зрения Сутры , его способность учить Ламриму . Он приписывал все свои качества своему собственному Духовному Наставнику. [3]

По словам одного «перевоплощенного» ламы, посетившего его учения: «Он был исключительно образованным и одаренным ученым, и его толкование Учения точно соответствовало смыслу слов Владыки Будды. Он был невысокого роста, широколицым и довольно плотного телосложения, но когда он открывал рот, чтобы говорить, его слова были такими ясными и сладостными, что никто не мог не быть тронутым». [4]

В своих мемуарах о своем коренном Гуру Рилбур Ринпоче сказал:

Когда он учил, он мог сидеть до восьми часов без движения. На его общие беседы и посвящения приходило около двух тысяч человек, а на специальные учения приходило меньше, но когда он давал обеты Бодхисаттвы , приходило до десяти тысяч человек. [5]

Во введении к книге «Освобождение на ладони» отмечено, что:

Пабонгка Ринпоче был, вероятно, самым влиятельным ламой Гелуг этого столетия, держателем всех важных линий сутры и тантры и передав их большинству важных лам Гелуг следующих двух поколений; список его устных речей огромен по глубине и широте. Он также был коренным гуру Кьябдже Линга Ринпоче (1903–1983), старшего наставника Далай-ламы , Триджанга Ринпоче и многих других высокоуважаемых учителей. Его собрание сочинений занимает пятнадцать больших томов и охватывает все аспекты буддизма. Если вы когда-либо получали учение от ламы Гелуг, вы находились под влиянием Пабонгки Ринпоче. [6]

В комментарии геше Нгаванга Даргея к « Колесу острого оружия » говорится: [7]

Точно так же Лама Триджанг Дордже Чанг, младший наставник Его Святейшества нынешнего Далай-ламы, складывает руки на макушке всякий раз, когда упоминает Кьябдже Па-бонгка Ринпоче. Он был таким великим ламой, непревзойденным никем, что едва ли кто-либо из лам или геше Трех Столпов (монастырей Ганден, Сера и Дрепунг) не был его учеником.

В 1921 году в обители Чузанг недалеко от Лхасы Пабонгка Ринпоче устроил историческую 24-дневную выставку по Лам Риму , или «этапам пути», которую посетило около 700 человек. Около 30 лам и реинкарнаций лам приехали из трех главных монастырей Лхасы, и многие другие приехали за несколько недель из Центральной провинции, из Цанга и из таких далеких мест, как Амдо и Кхам. Также присутствовало много мирян. По словам Рато Кхьонглы Ринпоче , который присутствовал, он отметил:

Во время той летней сессии его красноречие изменило жизнь нескольких торговцев и по крайней мере двух высокопоставленных правительственных чиновников: они оставили свою работу, чтобы изучать религию и посвятить себя медитации. [8]

Зонг Ринпоче сказал:

Кьябдже Триджанг Ринпоче и Кьябдже Линг Ринпоче были наставниками Его Святейшества Далай-ламы. Они обучали Его Святейшество всему, от базовых учений до продвинутых уровней. Кьябдже Пабонгка передал все свои линии преемственности Кьябдже Триджангу Дордже Чангу. Он часто говорил это в своих беседах. Цель этого подробного изложения — подтвердить силу линии преемственности. Если мы теряем веру в линию преемственности, мы пропали. [9]

По словам Кьябдже Зонга Ринпоче :

Однажды Кьябдже Пабонгка призвал существ мудрости мандалы Херуки войти в статую Херуки Чакрасамвары . Затем Херука предложил нектар Кьябдже Пабонгке и предсказал, что семь поколений его учеников будут защищены мандалой тела Херуки. О Кьябдже Триджанге Ринпоче заботится Херука Чакрасамвара, как и о его учениках. [9]

Позиция по вопросам политики и религии

Когда регентство 14-го Далай-ламы было предложено Пабонгке Ринпоче, он отказался стать регентом, заявив: «Если человек не может отказаться от мирской дхармы, то он не является истинно религиозным человеком». [10] По словам Голдштейна, Пабонгка был довольно хорошо известен своими высказываниями о том, что «ламы не должны вмешиваться в политику». [11]

Попытка союза с Лю Вэньхуэй

Пабонка попытался заключить союз с китайским военачальником Лю Вэньхуэйем , который контролировал торговлю опиумом , а также регион Кхам . Пабонка хотел, чтобы военачальник стал покровителем школы Гелуг, чтобы окончательно обеспечить ее успех в Кхаме.

Затем, в 1935 году, Пабонка завязал отношения с Лю Вэньхуэйем. Лю Вэньхуэй вторгся в Кхам в начале 1930-х годов и, нарушив перемирие с Лхасой, продвинул свою территорию вплоть до реки Янцзы . Эта часть Кхама теперь была известна как китайская провинция Сикан , и, когда он впервые встретился с Пабонкой, Лю боролся против движения за самоуправление под названием «Кхам за Кхампас», возглавляемого популярным ламой Ньингма. Он, возможно, надеялся, что этот китайский военачальник станет покровителем школы Гелуг. [12]

Отклонения от учения Цонкапы

Дрейфус отмечает отклонения Пабонгки от учения Цонкапы :

...по сравнению с основными учениями его традиции, как они представлены в трудах Дзонг-ка-ба, подход Па-бонг-ки в нескольких отношениях представляется весьма новаторским. Хотя он настаивал на Этапах Пути (lam rim) как на основе дальнейшей практики, как и другие учителя Гелуг, Па-бонг-ка отличался тем, что рекомендовал Ваджрайогини как центральное медитативное божество традиции Гелуг. Этот акцент примечателен, учитывая тот факт, что практика этого божества изначально пришла из традиции Сагья и не включена в изначальный синтез Дзонг-ка-ба, который основан на практике трех медитативных божеств (Ямантака, Гухья-самаджа и Чакрасамвара). Новизна его подхода становится еще яснее, когда мы рассматриваем акцент Па-бонг-ки на Таре Чинтамали как на вторичном медитативном божестве, поскольку эта практика не является канонической в ​​строгом смысле этого слова, а исходит из чистых видений одного из главных учителей Па-бонг-ки, Та бу Пе-ма Баз-ра (sta bu padma badzra), фигуры, о которой в настоящее время известно очень мало. Однако мы должны ясно понимать природу нововведений Па-бонг-ки. Он не вводил эти практики сам, поскольку получил их от таких учителей, как Та бу Пе-ма Баз-ра и Дак-по Кел-занг Кай-друб (dwag po bskal bzang mkhas grub). В чем Па-бонг-ка был новатором, так это в том, что сделал ранее второстепенные учения широко распространенными и центральными для традиции Ге-луг и утверждал, что они представляют собой суть учения Дзонг-ка-бы. Эта модель, типичная для движения возрождения, также справедлива для широкого распространения Па-бонг-кой, особенно в конце его жизни, практики Дор-дже Шуг-дена как центрального защитника традиции Гелуг. В то время как ранее Шуг-ден, по-видимому, был относительно второстепенным защитником в традиции Гелуг, Па-бонг-ка сделал его одним из главных защитников традиции. Таким образом, он основал новый и особый способ понимания учений традиции Гелуг, который является центральным в «Деле Шуг-дена». [13]

Сектантство

Позиция по другим школам

Пабонгка заявил, что остальные школы отправляются в ад:

Так что случается, что некоторые впадают в философский взгляд нигилизма, который является причиной попадания в ад. Все, кроме школы Цонкапы, представляет собой ошибочный философский взгляд. [12]

Пабонгкапа активно выступал против других школ тибетского буддизма. [14] Стефан Бейер пишет:

Паванг Кава, несомненно, был одним из великих лам начала двадцатого века, но он был человеком противоречивых страстей, и он показывает нам два разных лица, когда его вспоминают те, кто его знал. Во многих отношениях он был действительно святым; он был отправлен в Чамдо центральным правительством, чтобы представлять его интересы и управлять его монастырями Гелуг, и он сочувствовал проблемам народа Кам, над которым ему была предоставлена ​​юрисдикция, ученый и энтузиаст всех аспектов тибетской культуры. Но многие восточные тибетцы вспоминают его с отвращением как великого преследователя «древней» секты, посвятившего себя уничтожению по всему Каму изображений Драгоценного Гуру и сожжению «древних» книг и картин. [15]

Буддийский ученый Мэтью Капштейн пишет: «Среди тибетских беженцев в Индии было много сектантских споров. Большая часть этого коренится в работах Пха-бонг-ка-па Бде-чена сньинг-по (1878–1937), чьи видения защитного божества Dge-lugs-pa Rdo-rje shugs-ldan, похоже, повлекли за собой обязательство активно противостоять другим школам тибетского буддизма и бон-по». [14]

Что касается отношения Пабонгка Ринпоче к Бон , он сказал, что «Дхармы Бонпо, тиртхиков и т. д. не являются буддийскими и не должны приниматься нами в качестве прибежища ». [16] В своей знаменитой работе «Освобождение на ладони » он называет ее «злой системой», «ложной дхармой», «недостойной быть прибежищем», «плагиатом» и «изобретенной». [17] Хотя религия Бон изначально была крайне враждебна буддистам, [18] Пабонгкапа никогда не пропагандировал нетерпимость по отношению к ним: «Бон не является прибежищем для буддистов; он не достоин быть прибежищем. Тем не менее, буддисты и Бонпо говорят друг другу вещи из привязанности или враждебности, и это вряд ли способствует честному спору. Жизненно важно, чтобы вы знали истоки религии Бон». [19] Чтобы подтвердить свое утверждение о том, что Бон не является подходящим убежищем для буддистов, Пабонгкапа процитировал нескольких буддийских ученых, включая Миларепу , который сказал: «Источник Бон — извращенная Дхарма. Создание нагов и могущественных элементалей , оно не ведет к высшему пути». [20]

Преследование движения Риме

Дэвид Кей отмечает, что Шугден был ключевым инструментом в преследовании движения Риме со стороны Пабонгки :

«Как агент Гелуг тибетского правительства в Кхаме (Восточный Тибет), и в ответ на движение Римед, которое зародилось и процветало в этом регионе, Мелодичный Голос Брахмы (tshangs pa'i dbyangs snyan) и его ученики применили репрессивные меры против негелугпских сект. Религиозные артефакты, связанные с Падмасамбхавой, которого практикующие Ньингма почитают как «второго Будду», были уничтожены, а негелугпские, и в частности ньингмапские, монастыри были насильно обращены в гелугпскую позицию. Ключевым элементом мировоззрения Пабонгки Ринпоче был культ защитного божества Дордже Шугдена, который он соединил с идеей исключительности Гелуг и применил против других традиций, а также против тех в Гелугпе, кто имел эклектичные тенденции». [21]

«Его учебный тур в Кхаме в 1938 году был основополагающим этапом, приведшим к ужесточению его исключительности и принятию воинственной сектантской позиции. В ответ на процветающее движение Римед и предполагаемый упадок монастырей Гелуг в этом регионе, Пабонгка и его ученики возглавили движение возрождения, продвигая превосходство Гелуг как единственной чистой традиции. Теперь он считал инклюзивизм монахов Гелуг, которые практиковали в соответствии с учениями других школ, угрозой целостности традиции Гелуг, и он агрессивно выступал против влияния других традиций, особенно Ньингма, чьи учения считались ошибочными и обманчивыми. Ключевым элементом движения возрождения Пабонгки была практика опоры на Дордже Шугдена, главная функция божества теперь представляется как «защита традиции Гелуг насильственными методами, включая даже убийство ее врагов». [22]

Движение Римэ, состоящее из школ Сакья , Кагью и Нью , возникло в первую очередь в результате преследований Гелуг. [23]

Противоречие

Йона Репо в «Сокровищнице жизней» :

В то время как Пабонгка обвинялся в сектантстве и даже в подстрекательстве к сектантскому насилию, особенно в Кхаме, ряд его собственных учеников и известных потомков, не отрицая, что случаи сектантского преследования могли иметь место, отвергли обвинения в том, что Пабонгка был ответственен за эти инциденты. Сочинения Пабонгки и рассказы о его устных учениях демонстрируют уникальную риторику, которая как уважала все традиции тибетского буддизма, так и одновременно критиковала аспекты этих традиций (включая Гелуг), которые он считал выродившимися. Он был особенно непреклонен в том, что понимание Мадхьямаки Цонкапой и традицией Гелуг было исключительно правильным, и критиковал определенные учения из других традиций, которые он считал испорченными, такие как ряд циклов сокровищ Ньингма. Однако Пабонгка приберег свою самую сильную критику для традиции Бон (bon), которую он считал коррумпированным путем, плагиатом из буддизма, который не вел к освобождению. С другой стороны, ряд работ, приписываемых Пабонгке, содержат отрывки, в которых говорится о важности уважения всех традиций тибетского буддизма, а также четкие заявления об уважении к определенным религиозным деятелям из всех традиций, таким как Падмасамбхава, пять основателей традиции Сакья (sa skya gong ma rnam lnga) и учителям Кагью, таким как Марпа Чокьи Лодро (mar pa chod kyi blo gros, 1002/1012–1097) и Миларепа.

Строительство Дордже Шугдена

Дрейфус утверждает, что «умилостивление Шугдена как защитника Гелуг не является наследственной традицией, а относительно недавним изобретением традиции, связанным с движением возрождения в Гелуг, возглавляемым Пабонгкхой». [24] Пабонгкха превратил «пограничную практику Дордже Шугдена в центральный элемент традиции Гелуг», таким образом «заменив защитников, назначенных самим Дзонг-ка-ба » и «заменив традиционных надмирских защитников традиции Гелуг». [13] Говорят, что это изменение было отражено в произведениях искусства, поскольку «в школе Гелуг до конца 19 века не хватало искусства Дордже Шугдена». [25]

Пабонгка создал Шугдена как яростного защитника школы Гелуг, который используется против других традиций. [26] [27] Внутри самой школы Гелуг Пабонгка создал Шугдена как замену традиционным защитникам Гелуг Пехару , Нечунгу , Палден Лхамо , Махакале , Вайшраване и Каларупе, которые были назначены Цонкапой . [28] [29] [30]

Настоятель монастыря Дрепунг и 13-й Далай-лама выступили против умилостивления Шугдена Пабонгой, в результате чего Пабонгка принес извинения. [13] [31] [примечание 1]

Смерть

Когда Пхабонгкапа умер, был построен сложный реликварий , но китайцы его разрушили. Рилбур Ринпоче удалось извлечь из него некоторые из его кремационных реликвий («ring sel»), которые обычно хранятся в монастыре Сера . Они находятся в туре реликвий Ламы Сопы . [33]

Источники

Вторичные источники

  • Бейер, Стефан (1978). Культ Тары: Магия и ритуал в Тибете . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520036352.
  • Бултрини, Раймондо (2013). Далай-лама и король-демон: отслеживание тайны тройного убийства сквозь туман времени. Нью-Йорк: Tibet House . ISBN 978-0-9670115-23.
  • Дэйсли, Саймон ФС (2012). Изгнание Лютера: противостояние демону современности в тибетском буддизме (PDF) (MA). Крайстчерч: Университет Кентербери. OCLC  837349621.
  • Дрейфус, Жорж (1998). «Дело Шук-Дена: истоки противоречия». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 21 (2 (1998)). IABS: 227–270 .
  • Кей, Дэвид Н. (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . Лондон: Routledge Curzon. ISBN 0-415-29765-6.
  • Репо, Джуна (2015). «Пхабонка Дечен Ньингпо: Его собрание сочинений и триада Гуру-Божество-Защитник» (PDF) . Revue d'Etudes Tibétaines (33 ( октябрь 2015 г.)): 5–71 . Проверено 8 февраля 2021 г.
  • Репо, Джуна (2015). «Второй Пабонкха, Дечен Ньингпо». Сокровищница жизней . Нью-Йорк . Проверено 31 октября 2015 г.
  • Кей, Дэвид Н. (1997). «Новая традиция кадампа и преемственность тибетского буддизма в переходный период» (PDF) . Журнал современной религии . 12 (3). Routledge: 277– 293. doi :10.1080/13537909708580806.

Первичные источники

  • Пабонгка Ринпоче (1997). Триджанг Ринпоче (ред.). Освобождение на ладони: краткое рассуждение о пути к просветлению Пабонгки . Духовная классика. Майкл Ричардс (перевод) (2-е изд.). Бостон: Wisdom Publications. ISBN 0861711262. OCLC  36824856.
  • Рилбур Ринпоче (1997). «Пабонгка Ринпоче: Мемуары Рилбура Ринпоче». Освобождение на ладони: краткое рассуждение о пути к просветлению Пабонгки . Майкл Ричардс (перевод). Wisdom Publications. стр.  xiii– xvii. ISBN 0861711262. OCLC  36824856.

Примечания

  1. ^ Но не все согласились с решением провести этот ритуал в монастыре, посвященном божеству-хранителю Далай-лам и тибетскому правительству. Среди них был настоятель монастыря Дрепунг, который немедленно проконсультировался с Нечунгом, государственным оракулом. Не может быть двух защитников под одной крышей, написал настоятель Его Святейшеству, Тринадцатому Далай-ламе. Далай-лама решил, чтобы Пхабонгка был официально высказан правительственным чиновником. Затем он написал ему лично, показав, насколько он был смущен его поведением. Прошло несколько дней, и посланник доставил ответ Пхабонгки в Поталу с золотой монетой и белой ката. Пхабонгка извинился, сказав: «То, что я сделал, неоправданно, и в будущем, как вы просили меня, я приму ваши указания близко к сердцу. Я прошу у вас прощения за то, что я сделал и написал». Далай-лама ответил на извинения Пабонгки вторым письмом:
    Многое можно сказать о ваших словах и делах, как в логистическом, так и в доктринальном плане, но я не хочу продолжать эту тему. Что касается ваших ссылок на практику прибежища, прежде всего вы умилостивляете Шугдена как защитника. И поскольку эти ученики теперь имеют связь с вами, практика заметно распространилась в Дрепунге. С тех пор как монастырь был впервые основан Джамьянгом Чойджеем, Нечунг был назначен хранителем и защитником Дрепунга, и его оракул несколько раз выражал настоятелю свое большое недовольство, говоря, что умиротворение Шугдена ускорило вырождение учения Будды. Это корень проблемы. В частности, ваш поиск поддержки мирского хранителя для обеспечения благ в этой жизни противоречит принципу принятия прибежища. Поэтому противоречиво утверждать, как вы это делаете «от всего сердца», что произошедшее — лишь плод вашего «замешательства и невежества», и что вы не осознавали, что «следовали по ложному пути и привели на него других». Пхабонгка ответил с явным смирением: «Вы спросили меня, почему я заинтересован в этом защитнике. Я должен объяснить, что, по словам моей старой матери, Шугден был защитником моей семьи с самого начала, и именно поэтому я почитал его. Но теперь я хочу сказать, что я раскаялся и понял свою ошибку. Я совершу очищение и обещаю всем сердцем, что в будущем я буду избегать умилостивления, молитв и ежедневных подношений [Шугдену]. Я признаю все ошибки, которые я совершил, беспокоя Нечунга и противореча принципу прибежища, и я умоляю вас, в вашем великом сердечном сострадании, простить меня и очистить мои действия. [32]

Ссылки

  1. ^ Маллин, Гленн и Шепард, Валери (2001). Четырнадцать Далай-лам: Священное наследие реинкарнации . Санта-Фе, Нью-Мексико: Clear Light, стр. 475.
  2. ^ ab Rilbur Rinpoche, Pabongkha Rinpoche: A Memoir , процитированный в книге Liberation in the palm of your hand: A concise discourse on path to enlightenment (2006). Boston: Wisdom Publications, стр. xiii
  3. ^ abc Рилбур Ринпоче, Пабонгка Ринпоче: Мемуары, процитированные в книге «Освобождение на ладони: краткое рассуждение о пути к просветлению» (2006). Бостон: Wisdom Publications
  4. ↑ Рато Кьёнгла Наванг Лосанг, Моя жизнь и жизни , стр. 98, опубликовано Даттоном.
  5. ^ Рилбур Ринпоче, Пабонгка Ринпоче: Мемуары, процитированные в книге «Освобождение на ладони: краткое рассуждение о пути к просветлению» (2006). Бостон: Wisdom Publications, стр. xvi
  6. ^ Майкл Ричардс, из введения переводчика, Освобождение на ладони: краткое рассуждение о пути к просветлению (2006). Бостон: Wisdom Publications, стр. x
  7. ↑ Колесо острого оружия, с комментариями Геше Нгаванга Даргьея, стр. 55. ISBN 81-85102-08-2 Опубликовано Библиотекой тибетских трудов и архивов - Второе исправленное издание 1994 г. 
  8. ↑ Моя жизнь и жизни , стр. 98, Рато Кхёнгла Наванг Лосанг, издательство Даттон.
  9. ^ ab Chod в традиции Ганден : Устные наставления Кьябдже Зонга Ринпоче, Кьябдже Зонг Ринпоче. Snow Lion, 2006
  10. ^ Голдстейн, Мелвин С. и Гелек Римпоче. История современного Тибета, 1913-1951: Упадок ламаистского государства. Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 1989, стр. 363.
  11. ^ Голдстейн, Мелвин С. и Гелек Римпоче. История современного Тибета, 1913-1951: Упадок ламаистского государства. Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 1989, стр. 362.
  12. ^ Аб Шайк, Сэм ван. Тибет: История . Издательство Йельского университета, 2011, стр. 202.
  13. ^ abc Дело Шугдена: Истоки противоречия (часть I) Архивировано 2 января 2010 г. на Wayback Machine геше Жоржем Дрейфусом, извлечено 16 февраля 2014 г.
  14. ^ ab "The Purificatory Gem and Its Cleansing: A Late Tibetan Polemical Discussion of Apocryphal Texts" Мэтью Капштейна. История религий , т. 28, № 3 (февраль, 1989), стр. 231 примечание 4
  15. ^ Бейер (1978) стр. 239
  16. ↑ Освобождение на ладони: краткое рассуждение о пути к просветлению (2006). Бостон: Wisdom Publications, стр. 371.
  17. ↑ Освобождение на ладони вашей руки, автор Pha-boṅ-kha-pa Byams-pa-bstan-ʼdzin-ʼphrin-las-rgya-mtsho Wisdom Publications, 2006 ISBN 0-86171-500-4 ,[1] 
  18. ^ Криссайдс, Джордж (1999). Исследование новых религий . Лондон: Касселл. С. 242.
  19. ↑ Освобождение на ладони: краткое рассуждение о пути к просветлению (2006). Бостон: Wisdom Publications, стр. 372.
  20. ↑ Освобождение на ладони: краткое рассуждение о пути к просветлению (2006). Бостон: Wisdom Publications, стр. 373.
  21. ^ Кей, Д. Н. (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . Критические исследования буддизма RoutledgeCurzon. Лондон: RoutledgeCurzon. стр. 43.
  22. ^ Кей, Д. Н. (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . Критические исследования буддизма RoutledgeCurzon. Лондон: RoutledgeCurzon. стр. 47.
  23. ^ Шайк, Сэм ван. Тибет: История . Издательство Йельского университета, 2011 г., стр. 165–9.
  24. ↑ Мы узники Шангрилы? Ориентализм, национализм и изучение Тибета Жоржа Дрейфуса, JIATS, № 1 (октябрь 2005 г.), THL #T1218, 21, раздел 3: Дело Шукдена и буддийский модернизм , получено 09.05.2014.
  25. ↑ Гималайское буддийское искусство 101: спорное искусство, часть 1 — Дордже Шугден Джеффа Уотта, получено 16 февраля 2014 г.
  26. ^ Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . Лондон: RoutledgeCurzon. стр. 43. «Ключевым элементом мировоззрения Пабонгки Ринпоче был культ защитного божества Дордже Шугдена, который он соединил с идеей исключительности Гелуг и использовал против других традиций, а также против тех в Гелуг, кто имел эклектичные тенденции».
  27. ^ Дело Шугдена: истоки противоречия (часть I) Архивировано 2 января 2010 г. на Wayback Machine геше Жоржем Дрейфусом, извлечено 16 февраля 2014 г. «Для Пабонки, особенно в конце его жизни, одной из главных функций Гьелчена Дордже Шугдена как защитника Гелуг является использование насильственных средств (несокрушимой силы) для защиты традиции Гелуг... Этот отрывок ясно представляет цель умилостивления Шугдена как защиту традиции Гелуг насильственными средствами, включая даже убийство ее врагов... Пабонка воспринимает ссылки на устранение врагов традиции Гелуг как нечто большее, чем стилистические условности или обычные ритуальные заклинания. Это может касаться устранения реальных людей защитником».
  28. ^ Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . Лондон: RoutledgeCurzon. стр. 48. «Похоже, что в 1940-х годах сторонники Пабонгки начали провозглашать осуществление этой традиции и утверждать, что тибетское правительство должно отказаться от своей преданности Пехару, государственному защитнику, в пользу Дордже Шугдена».
  29. ^ Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Британии: трансплантация, развитие и адаптация . Лондон: RoutledgeCurzon. стр. 48. «Утверждение Пхабонгки о том, что Дордже Шугден теперь заменил традиционных надмирских защитников традиции Гелуг, таких как Махакала, Вайшравана и, в частности, Каларупа («Король Дхармы»), главный защитник Гелуг, который, как полагают, был связан клятвой с самим Цонкапой».
  30. ^ Дело Шугдена: истоки противоречия (часть I) Архивировано 2 января 2010 г. на Wayback Machine геше Жоржем Дрейфусом, получено 16 февраля 2014 г. "Эти описания были спорными. Традиционно традиция Гелуг защищалась Дхарма-королем (dam can chos rgyal), надмирским божеством , связанным клятвой, данной Дзонг-ка-ба, основателю традиции. Традиция также говорит о трех главных защитниках, адаптированных к трем сферам практики, описанным в Этапах пути (skyes bu gsum gyi srung ma): Махакала для человека большого масштаба, Вайбравала для человека среднего масштаба и Дхарма-король для человека малого масштаба. Описывая Шугдена как "защитника традиции победоносного владыки Манджушри", Pa-bong-ka предполагает, что он является защитником традиции Ge-luk, заменив защитников, назначенных самим Dzong-ka-ba. Это впечатление подтверждается одной из историй, которую приверженцы Шук-дена используют для оправдания своих притязаний. Согласно этой истории, царь Дхармы покинул этот мир, чтобы удалиться в чистую землю Тушита, доверив защиту традиции Ge-luk Шук-дену. Таким образом, Шук-ден стал главным защитником Ge-luk, заменив традиционных надмирских защитников традиции Ge-luk, действительно впечатляющее продвижение в пантеоне традиции.
  31. ↑ Дело Шугдена: истоки противоречия (часть II) геше Жоржа Дрейфуса, получено 28 февраля 2014 г.
  32. ^ Бултрини 2005, стр. 25. sfn error: no target: CITEREFBultrini2005 (help)
  33. ^ Проект Майтрейя от FPMT
  • Второй Пабонкха, Дечен Ньингпо, рецензируемая статья Джуны Репо в «Сокровищнице жизней» .
  • Лама Засеп Тулку Ринпоче рассуждает об освобождении на вашей ладони
  • Освобождение на ладони (в Google Books)
  • Ложка Сердца — учение о непостоянстве Кьябдже Пабонгки Дордже Чанга
  • Пабонгка Ринпоче, Международный буддийский альянс.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pabongkhapa_Déchen_Nyingpo&oldid=1268151597"