Поиски исторического Иисуса
Книга Альберта Швейцера
Поиски исторического Иисуса
2001 расширенное издание
АвторАльберт Швейцер
Оригинальное названиеGeschichte der Leben-Jesu-Forschung
ПереводчикУильям Монтгомери
Языкнемецкий
Опубликовано
  • 1906 (418 стр.)
  • 1913 г. расширенное издание (650 стр.) [1]
Опубликовано на английском языке
  • 1910 [2]
  • 2001 г. Расширенное издание [3]
Тип носителяПечать
ТекстПоиски исторического Иисуса в Викиресурсе
Поиски исторического Иисуса в интернет-архиве

«Поиски исторического Иисуса» ( нем . Von Reimarus zu Wrede: eine Geschichte der Leben-Jesu-Forschung , дословно «От Реймаруса до Вреде : история исследования жизни Иисуса») — библейско-исторический критический труд, написанный Альбертом Швейцером в 1906 году, до того, как он начал изучать медицину.

Оригинальное издание было переведено на английский язык Уильямом Монтгомери и опубликовано в 1910 году. Расширенное второе немецкое издание было опубликовано в 1913 году, содержащее теологически значимые исправления и дополнения. Это расширенное издание не было опубликовано на английском языке до 2001 года. [1] [3]

Презентация

В «Поиске » Швейцер рассматривает все предыдущие работы по вопросу « исторического Иисуса », начиная с конца XVIII века. Он указывает, как образ Иисуса менялся со временем и с личными наклонностями различных авторов. Он завершает свой собственный синопсис и интерпретацию того, что было изучено в течение предыдущего столетия. Он занимает позицию, что жизнь и мышление Иисуса должны интерпретироваться в свете собственных убеждений Иисуса, которые он характеризует как убеждения «поздней еврейской эсхатологии », и что Иисус бросает вызов любой попытке понять его, проводя параллели с образом мышления или чувств современных людей. По мнению Швейцера, Иисус искренне верил, что его служение приведет к концу истории, и не видел никакого длительного периода, прошедшего между его временем на земле и окончательным судом Божьим.

Второе издание « Квеста » 1913 года включало опровержение «мифологов» того времени, т. е. тех ученых, которые утверждали, что исторический Иисус никогда не существовал. [4]

Положение субъекта в конце девятнадцатого века

  • Оскар Хольцман.
  • Дас Лебен Джезу. Тюбинген, 1901. 417 стр.
  • Das Messianitätsbewusstsein Jesu und seine neueste Bestreitung. Вортраг. (Мессианское сознание Иисуса и самое последнее его отрицание. Лекция.) 1902. 26 стр. (Против Вреде).
  • Война Иисус Экстатикер? (Был ли Иисус в экстазе?) Тюбинген, 1903. 139 стр.
  • Пауль Вильгельм Шмидт.
  • Die Geschichte Jesu. (История Иисуса.) Фрайбург, 1899. 175 стр. (4-е впечатление).
  • Die Geschichte Jesu erläutert. Mit Drei Karten фон профессора К. Фуррера (Цюрих). (История Иисуса. Предварительные обсуждения. С тремя картами профессора К. Фуррера из Цюриха.) Тюбинген, 1904. 414 стр.
  • Отто Шмидель.
  • Die Hauptprobleme der Leben-Jesu-Forschung. (Основные проблемы изучения жизни Иисуса.) Тюбинген, 1902. 71 стр. 2-е изд., 1906.
  • Герман Фрайхерр фон Зоден.
  • Die wichtigsten Fragen im Leben Jesu. (Самые важные вопросы о жизни Иисуса.) Лекции на каникулах. Берлин, 1904. 111 с.
  • Густав Френссен.
  • Hilligenlei. Берлин, 1905. стр. 462-593: «Die Handschrift» («Рукопись» — в которой полностью изложена жизнь Иисуса, написанная одним из персонажей истории).
  • Отто Пфлейдерер.
  • Das Urchristentum, seine Schriften und Lehren in geschichtlichem Zusammenhang beschrieben. (Первобытное христианство. Его документы и доктрины в их историческом контексте.) 2-е изд. Берлин, 1902. Том. я., 696 с.
  • Die Entstehung des Urchristentums. (Как возникло первобытное христианство.) Мюнхен, 1905. 255 стр.
  • Альберт Кальтофф.
  • Das Christus-Проблема. Grundlinien zu einer Sozialtheologie. (Проблема Христа. Основы социальной теологии.) Лейпциг, 1902.
  • Die Entstehung des Christentums. Neue Beiträge zum Christus-Problem. (Как возникло христианство. Новый вклад в проблему Христа.) Лейпциг, 1904. 155 стр.
  • Эдуард фон Гартманн.
  • Das Christentum des Neuen Testaments. (Христианство Нового Завета.) 2-е пересмотренное издание «Писем о христианской религии». Закса-ин-зе-Гарц, 1905. 311 стр.
  • Де Йонге.
  • Иешуа. Der klassische judische Mann. Zerstörung des kirchlichen, Enthüllung des jüdischen Иисус-Bildes. Берлин, 1904. 112 стр. (Иешуа. Классический еврейский человек. В котором еврейский образ Иисуса раскрыт, а церковный образ разрушен.)
  • Вольфганг Кирхбах.
  • Was lehrte Jesus? Zwei Urevangelien. (В чем заключалось учение Иисуса? Два первоначальных Евангелия.) Берлин, 1897. 248 стр. 2-е исправленное и значительно дополненное издание, 1902, 339 стр.
  • Альберт Далк.
  • Der Irrgang des Lebens Jesu. In geschichtlicher Auffassung dargestellt. (Ошибка жизни Иисуса. Исторический взгляд.) 1-я часть, 1884 г., 395 стр.; 2-я часть, 1885 г., 302 стр.
  • Поль де Регла.
  • Иисус из Назарета. На немецком языке А. Юста. Лейпциг, 1894. 435 стр.
  • Эрнест Боск.
  • Эзотерическая жизнь Иисуса из Назарета и восточных истоков христианства. («Тайная жизнь Иисуса из Назарета и восточное происхождение христианства»). Париж, 1902 г. [5]

Анализ

Швейцер писал, что Иисус и его последователи ожидали неминуемого конца света. [6] [7] Он очень сосредоточился на изучении и перекрестных ссылках многих библейских стихов, обещающих возвращение Сына Человеческого , и точных подробностях этого неотложного события, как изначально считалось, что оно произойдет. Он отметил, что в Евангелии от Марка Иисус говорит о «скорби», когда народ восстает против народа, лжепророках, землетрясениях, звездах, падающих с неба, и пришествии Сына Человеческого «на облаках с великою силою и славою». Иисус даже говорит своим ученикам, когда все это произойдет: «Истинно говорю вам, что не прейдет род сей, как все это будет». (Марк 13:30) Та же история рассказана в Евангелии от Матфея , где Иисус обещает свое скорое возвращение как Сына Человеческого, и снова говорит: «Истинно говорю вам, не прейдет род сей, как все это будет». Даже апостол Павел верил в это, замечает Швейцер (например, 1 Фессалоникийцам 4), и Швейцер приходит к выводу, что христиане теологии первого века буквально верили в скорое исполнение обещания Иисуса.

Швейцер пишет, что многие современные версии христианства намеренно игнорируют срочность послания, которое провозгласил Иисус. Каждое новое поколение надеется стать тем, кто увидит разрушение мира, наступление другого мира и правление святых на новой земле. Таким образом, Швейцер приходит к выводу, что теология первого века, возникшая во времена жизни тех, кто первым последовал за Иисусом, несовместима и сильно отличается от тех верований, которые позже стали официальными на различных соборах Церкви.

Швейцер еще больше укрепил свою репутацию исследователя Нового Завета другими теологическими исследованиями, включая «Психиатрическое исследование Иисуса» [8] [9] (1913, диссертация на соискание медицинской степени; критика работ, ставящих под сомнение психическое здоровье Иисуса ) и два его исследования апостола Павла , «Павел и его толкователи» , и более полное «Мистицизм апостола Павла» (1930). В нем рассматривались эсхатологические убеждения Павла и (через них) послание Нового Завета.

Расширенное второе издание

Альберт Швейцер, Поиски исторического Иисуса , Первый перевод 1913 г., 2-е изд. (2001)

«Миф о Христе» был впервые опубликован в 1909 году Артуром Дрюсом по теории мифа о Христе и отрицанию существования исторического Иисуса . Чтобы обсудить тезис Дрюса , Швейцер добавил две новые главы во второе издание своей работы 1913 года « Поиск исторического Иисуса» . ( Geschichte der Leben-Jesu-Forschung , 2. Auflage, 1913) [1] [3]

  • Гл. 22, (стр. 451–499), «Новое отрицание историчности Иисуса» ( Die Neueste Bestreitung der Geschichtlichkeit Jesu ) анализирует тезис Древса, а также восемь авторов, поддерживающих тезис Древса о несуществовании Иисуса: Дж. М. Робертсон , Питер Йенсен, [10] Анджей Немойевский , Кристиан Пол Фурманн, [11] У. Б. Смит , Томас Уиттакер , Г. Дж. П. Дж. Болланд , Сэмюэл Люблинский . Трое из них отдают предпочтение мифо-астральным объяснениям.
  • Гл. 23 (стр. 500–560), «Дебаты об историчности Иисуса» ( Die Diskussion über die Geschichtlichkeit Jesu ), рассматривает публикации 40 теологов/ученых в ответ на Древса и упоминает участников публичных дебатов в феврале 1910 года. Большинство публикаций критические и негативные. Швейцер продолжает свое систематическое разоблачение проблем и трудностей в теориях Bestreiter ( «бросающих вызов») и Verneiner («отрицающих») — голландских радикалов , Дж. М. Робертсона , У. Б. Смита и Древса — а также подлинности посланий Павла и историчности Павла.

Таким образом, рассмотрение утверждений за и против историчности Иисуса показывает, что трудности, с которыми сталкиваются те, кто пытается доказать, что он не является историческим, в областях как истории религии, так и истории доктрины, и не в последнюю очередь в интерпретации древнейшей традиции, гораздо более многочисленны и глубоки, чем те, с которыми сталкиваются их оппоненты. Рассматриваемые в их совокупности, они должны рассматриваться как не имеющие возможного решения. Вдобавок к этому, все гипотезы, которые до сих пор были выдвинуты в отношении того, что Иисус никогда не жил, находятся в странном противоречии друг с другом, как в их методе работы, так и в их интерпретации евангельских сообщений, и, таким образом, просто отменяют друг друга. Следовательно, мы должны заключить, что предположение о том, что Иисус действительно существовал, чрезвычайно вероятно, тогда как его обратное крайне маловероятно. Это не означает, что последнее не будет предлагаться снова время от времени, так же как романтический взгляд на жизнь Иисуса также обречен на бессмертие. Он даже способен прикрыться определенной научной техникой и с небольшой искусной манипуляцией может оказать большое влияние на массу людей. Но как только она выходит за рамки шумной полемики с «теологией» и отваживается на попытку предоставить реальные доказательства, она тут же оказывается неправдоподобной гипотезой. (стр. 435–436)

Влияние

Эта книга создала репутацию Швейцеру. Ее публикация фактически остановила на десятилетия работу над историческим Иисусом как субдисциплиной изучения Нового Завета. [ требуется ссылка ] Однако эта работа возобновилась с развитием так называемого «Второго поиска», среди выдающихся представителей которого были студенты Рудольфа Бультмана Эрнст Кеземан [12] и Гюнтер Борнкамм , его преемник на посту профессора изучения Нового Завета в Гейдельбергском университете, который писал, что Евангелия «представляют перед нашими глазами… историческую личность Иисуса с предельной яркостью». [13] Ричард Вебстер пишет, что мессианские фантазии, связанные с историей распятия в Евангелиях, возможно, по-прежнему лучше всего понимаются посредством «Поиска исторического Иисуса» . [14]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Швейцер, Альберт (1913). Geschichte der Leben-Jesu-Forschung (на немецком языке). Мор. С. 444, 498. Дополнено гл. 22 — «Новое отрицание историчности Иисуса» (Die Neueste Bestreitung der Geschichtlichkeit Jesu) и гл. 23 — «Спор об историчности Иисуса» (Die Diskussion über die Geschichtlichkeit Jesu) (изображение стр. 444 и стр. 498 в Google Books) {{cite book}}: Внешняя ссылка в |quote=( помощь )
  2. ^ ШВЕЙЦЕР, АЛЬБЕРТ (1910). ПОИСКИ ИСТОРИЧЕСКОГО ИИСУСА. КРИТИЧЕСКОЕ ИЗУЧЕНИЕ ИХ ПРОГРЕССА ОТ РЕЙМАРУСА ДО ВРЕДЕ. А. и К. Блэк. Изображение титульного листа в Google Books {{cite book}}: Внешняя ссылка в |quote=( помощь )
  3. ^ abc Швейцер, Альберт (2001). Джон Боуден (ред.). Поиски исторического Иисуса. перевод. Джон Боуден и др. (2-е изд.). Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0354-1. Перевод У. Монтгомери, Дж. Р. Коутса, Сьюзан Купитт и Джона Боудена из немецкого Geschichte der Leben-Jesu-Forschung , изданного JCB Mohr, Тюбинген. © JCB Mohr (Пол Зибек) 1906, 1913, 1950. (1-й английский перевод 2-го изд. 1913 г.)
  4. ^ Эрман, Барт (2012).Существовал ли Иисус? Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета. HarperOne. стр. 22.'
  5. ^ Швейцер, Альберт ; Беркитт, Фрэнсис Кроуфорд (1910). «Положение субъекта в конце девятнадцатого века». Поиски исторического Иисуса: критическое исследование его развития от Реймаруса до Вреде . А. и К. Блэк. стр. 293–294. Изображение стр. 293 и стр. 294 в Google Books {{cite book}}: Внешняя ссылка в |quote=( помощь )
  6. ^ Эрман, Барт Д. (20 марта 2012 г.). Существовал ли Иисус?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета. HarperCollins. стр. 11–. ISBN 978-0-06-208994-6. Я согласен с общей точкой зрения Швейцера, что Иисуса лучше всего понимать как иудейского пророка, который предвидел катастрофический перелом в истории в самом ближайшем будущем, когда Бог уничтожит силы зла, чтобы установить свое собственное царство здесь, на земле.
  7. ^ «Рецензия на «Тайну Царствия Божия»».
  8. ^ Швейцер, Альберт (1913). Die psychiatrische Beurteilung Jesu: Darstellung und Kritik (на немецком языке). Тюбинген: JCB Mohr (Пауль Зибек). LCCN  13021072. OCLC  5903262. OL  20952265W.
  9. ^ Швейцер, Альберт (1948). Психиатрическое исследование Иисуса: Экспозиция и критика . Перевод Джоя, Чарльза Р. Бостон: Beacon Press. LCCN  48006488. OCLC  614572512. OL  6030284M.
  10. ^ Питер Кристиан Альбрехт Йенсен (1910). Hat der Иисуса der Evangelien wirklich gelebt?: eine Antwort an Jülicher . Франкфурт-на-Майне: Neuer Frankfurter Verlag. ОЛ  18686614М. Гугл Книги.
  11. ^ Фурманн, Кристиан Пол (1911). Der Astralmythos von Christus: Die Lösung der Christussage durch Astrologie. Mit 1 Sternkarte и 1 Sternskizze (на немецком языке). Брандштеттер.
  12. ^ Заль, Пол FM (2000). Краткая систематическая теология . Гранд-Рапидс, Мичиган, США: Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 21. ISBN 0-8028472-9-3.
  13. ^ Гюнтер Борнкамм (1960). Иисус из Назарета . Harper and Row. стр. 24.
  14. ^ Вебстер, Ричард (2005). Почему Фрейд был неправ: Грех, наука и психоанализ . Оксфорд: The Orwell Press. стр. 594. ISBN 0-9515922-5-4.
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Поиски исторического Иисуса
  • Версия 1910 года «Поиска исторического Иисуса» в интернет-архиве
  • Краткий обзор и несколько цитат
  • Аудиокнига «Поиски исторического Иисуса» в свободном доступе на LibriVox
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Поиски_исторического_Иисуса&oldid=1236004176"