Страшелье (династия хасидов)
.jpg) |
| Часть серии статей о |
| Хабад |
|---|
| Ребе |
|
| Места и достопримечательности |
| Праздники |
| Organizations |
| Schools |
| Texts |
| Practices and concepts |
| Chabad offshoots |
Страшелье было ответвлением школы Хабад хасидского иудаизма , названной в честь города Страшелье (Стараселье) в Могилевской губернии современной Беларуси , где жил ее лидер. Как и весь хасидизм, оно основано на учениях и обычаях хасидизма , которым учил Баал Шем Тов , в свою очередь основанных на каббалистических трудах раввина Ицхака Лурии (также известного как Аризаль ).
Первый Ребе
Первым Ребе из Страшелье был раввин Аарон Халеви Горовиц , ученик раввина Шнеура Залмана из Ляды (1745–1812), основателя хасидской школы мысли Хабад . [1]
Раввин Аарон и второй Ребе Хабад-Любавич
В то время как и Страшелье, и Любавич считали раввина Шнеура Залмана первым ребе своих школ, первые считали раввина Аарона Халеви Горовица его преемником. Последние считают раввина Довбера Шнеури (старшего сына раввина Шнеура Залмана) вторым ребе. В той мере, в какой это так, ветвь хасидизма Хабад в Страшелье началась в 1812 году, когда умер раввин Шнеур Залман.
Разногласия по поводу молитвы
Хотя оба были хорошими друзьями, раввин Довбер и раввин Аарон не соглашались по поводу акцента на эмоциональном выражении и правильного метода его выражения в хасидской молитве. По словам раввина Довбера, [2] величайшее служение, которое еврей может оказать в поклонении, — это полностью свести себя на нет перед Творцом. Поэтому, утверждал раввин Довбер, медитация человека может казаться холодной и бесчувственной внешне, когда молитва заставляет молящегося чувствовать себя единым с Творцом. С этой целью раввин Довбер молился с большим Двейкусом (присоединением), а не с Испайлусом (возбуждением), когда молящийся возбуждается от Творца, но остается, в своих собственных чувствах и понимании, отдельной сущностью и существованием. Рабби Довбер молился совершенно неподвижно, почти не двигаясь. Его внешнее выражение лица оставалось совершенно неизменным. Важно отметить, что этот способ молитвы был для него чем-то личным, поскольку он мог скрывать свои эмоции, а не тем, что он рекомендовал всем. Когда Ребе Дов-Бер заметил, что его хасиды (последователи) считают, что им следует быть лишенными любого эмоционального проявления, он написал публичное письмо, в котором заявил, что это неправильно. Его несогласие с раввином Аароном было скорее в том, что он чувствовал, что должно быть понимание Божественности и присоединение, другими словами, чтобы эмоциональное чувство человека было постоянным, а не таким, которое испарится через короткое время.
Раввин Аарон не согласился, утверждая, что для хасида приемлемо и даже похвально проявлять внешнее волнение во время молитвы. Известно, что сам раввин Шнеур Залман так сильно бил кулаком по стене во время молитвы, что иногда его рука буквально кровоточила. Раввин Аарон демонстрировал подобное волнение и интенсивность во время молитвы. Более того, он поощрял других также открыто выражать себя во время молитвы.
Разногласия по поводу образования
Кроме того, эти двое не согласились с тем, в какой степени глубочайшие элементы хасидской мудрости должны преподаваться открыто. Рабби Довбер в своем главном труде Шаар ха-Йихуд (Врата Единства) объясняет всю духовную надстройку творения . Рабби Аарон, с другой стороны, утверждал, что опасно обсуждать определенные аспекты творения, потому что это может привести человека к непреднамеренному восприятию Бога антропоморфно. Поэтому человеку достаточно просто знать, что Бог настолько велик, что Его существование исключает существование любых сотворенных существ, но что сотворенные существа тем не менее существуют. Этот самый парадокс является свидетельством величия Бога. Хотя учения Рабби Аарона включают в себя некоторые из глубочайших аспектов каббалистической мудрости, они, тем не менее, призывают читателя использовать глубокую интеллектуальную мудрость Каббалы, чтобы внушить простую любовь и страх перед Богом. Это также было основой учения раввина Довбера, и фактически краеугольным камнем в Тании раввина Шнеура Залмана . Разница заключалась прежде всего во внешнем (хицониус) эмоциональном поведении, которого раввин Аарон ожидал от своих последователей, и в интенсивном проявлении самоуничижения, которого раввин Довбер ожидал от него.
Наследование
В какой-то момент до смерти раввина Шнеура Залмана у раввина Довбера и раввина Аарона возникли разногласия. Неизвестно, в чем заключалось разногласие. Известно, что раввин Аарон покинул Ляды (где жили и он, и раввин Шнеур Залман, и раввин Довбер) и поселился в своем родном городе Страшелье. После смерти раввина Шнеура Залмана раввин Довбер переехал в город Любавичи. Стремясь стать лидером школы Хабад, раввин Довбер стал Ребе Любавичской школы Хабад-хасидизма. Рабби Аарон, также стремившийся стать лидером школы Хабад, стал Ребе Страшелийской школы Хабад-хасидизма. Две конкурирующие школы строго придерживались идеологических различий между своими лидерами.
Работы
Две книги раввина Аарона были основаны на главном произведении раввина Шнеура Залмана « Тания» . Первая книга раввина Аарона « Шаарей ха-Йихуд ве-Ха-Эмуна» («Врата единства и веры») основана на одноименном разделе «Тания». В ней раввин Аарон утверждает, что соответствующая часть «Тания» была неполной, и поэтому необходимо изучить его книгу, чтобы полностью ее понять. «Шаарей ха-Йихуд ве-Ха-Эмуна» фокусируется на сотворении вселенной и ее отношениях с Богом. Она развивает концепцию «пеле» (чуда), которая относится к парадоксу, вызванному одновременным существованием Бога и вселенной. Затем она утверждает, что человек никогда не «поймет» Бога, потому что Бог несравним с сотворенным существованием. Поэтому самое близкое, что человек может сделать для «постижения» Бога, — это медитировать на « пеле » и постоянно желать понять Бога дальше. В книге более подробно рассматриваются отношения между вселенной, Богом и десятью сфиротами .
Вторая из его книг называется «Шаарей ха-Авода » (Врата Божественного служения). Она основана на первой книге «Тании», в которой описывается особое божественное служение Бейнони («Среднего человека»; см. статью о Тании ). Именно в этой книге и в «Аводас ха-Леви» раввин Аарон систематизировал свой подход к божественному служению: раввин Аарон подчеркивал важность сердечных эмоций как инструмента соединения с Божественным. Он утверждал, что, вопреки позиции раввина Довбера Шнеури, холодное и интеллектуальное созерцание не может привести к истинному самоуничтожению. Только открыто и эмоционально желая прилепиться к Богу, можно достичь чего-то приближающегося к уничижению перед Бесконечным (высшая цель хасидизма Хабада). Рабби Довбер, напротив, называл такой подход прославлением себя.
Ученики раввина Аарона собрали множество устных речей, которые раввин Аарон дал, и некоторые речи, которые он сам написал или переписал из речей, данных раввином Шнеуром Залманом. Эта компиляция называется Аводас ХаЛеви .
Хотя его книги сегодня не изучаются в кругах Хабада, они пользуются большим уважением за свои научные прозрения и широкий охват. Кроме того, Ребе Толдот Авраам Ицхак поручил своим хасидам изучать книги раввина Аарона. Рассуждения представляют собой объяснения отрывков из Торы или концепций в мысли Торы в свете его хасидского мировоззрения.
Второй Ребе
После смерти раввина Аарона его сын, раввин Хаим Рафаэль Халеви бен Аарон из Староселья (ум. 1842), стал ребе вместо него. [3] [4] Однако династия не просуществовала до следующего поколения. Большинство хасидов из Страшелья вернулись в Хабад-Любавич в третьем поколении, приняв Менахема Менделя Шнеерсона в качестве своего ребе.
Смотрите также
Ссылки
- ^ Рабинович, Х. Мир хасидизма . Hartmore House. (1970): стр.130
- ^ как изложено в Kuntres Hispa'alus (Трактат об экстазе)
- ^ Эрлих, Аврум. Лидерство Довбера. Лидерство в движении Хабад. (Глава 11). Иерусалим: Джейсон Аронсон, 2000. https://www.academia.edu/1316532/Leadership_in_the_Habad_Movement
- ^ Бек, Атара. «Is Chabad Lubavitch». Jerusalem Post. 16 августа 2012 г. http://www.jpost.com/Magazine/Judaism/Is-Chabad-Lubavitch
Информация в этой статье о раввине Аароне и его руководстве взята в основном из книги «Бейс Ребе » (автор Хиллман) ( иврит ).
Информация о его учении взята из самих книг и из книги Нафтали Ловенталя «Общение с бесконечностью: возникновение школы Хабад» ( ISBN 0-226-49045-9 ). Об учении Р. Аарона Халеви см. Рэйчел Элиор, «Парадоксальное восхождение к Богу», New York Suny, 1992. Также см. книгу Луи Жакоба «Искатель единства: жизнь и труды Аарона из Староселья» (Валентин Митчелл, 1966).
Внешние ссылки
- Файл RealAudio хасидской песни, приписываемой раввину Аарону
- Файл RealAudio еще одной хасидской песни, приписываемой раввину Аарону
- Шаарей Ха-Йихуд ве-Ха-Эмуна
- Шаарей Авода
- Шаар ХаТефила
- Аводат алеви (комментарий к Торе), том 1.
- Аводат алеви (комментарий к Торе), том 2.
