Довбер Шнеури
Второй Ребе Хабада (1773–1827)
Довбер Шнеури
ЗаголовокЛюбавичский Ребе
Личный
Рожденный
Довбер Шнеури

13 ноября 1773 г. по старому стилю
Лиозно
Умер16 ноября 1827 г. по старому стилю
Нежин
Религияиудаизм
СупругШейне
ДетиМенахем-Нахум
Борух
Сара
Бейла

Хая Мушка Шнеерсон (жена Менахема Менделя Шнеерсона )
Двора Лея (жена Яакова Исроэля Тверского из Черкасс )
Менуха Рахель Слоним
Браха

Сара
Родители
еврейский лидер
ПредшественникШнеур Залман из Ляди
ПреемникМенахем Мендель Шнеерсон
Началось15 декабря 1812 г.
Закончено16 ноября 1827 г. по старому стилю
Основная работаШаар ха-Ихуд , Шаарей Орах , Торас Хаим
ДинастияХабад Любавич

Довбер Шнеури (13 ноября 1773 – 16 ноября 1827 по старому стилю ) был вторым Ребе (духовным лидером) хасидского движения Хабад Любавич . Раввин Довбер был первым хабадским ребе, который жил в городе Любавичи (в современной России ), городе, в честь которого названа эта хасидская династия . Он также известен как Миттелер Ребе («Средний Ребе» на идише ), будучи вторым из первых трех поколений лидеров Хабада.

Биография

770 Eastern Parkway
Часть серии статей о
Хабад
Ребе
Места и достопримечательности
Праздники
Организации
Школы
Texts
Practices and concepts
Chabad offshoots
Part of a series on
Chabad
(Rebbes and Chasidim)
770 Eastern Parkway
Rebbes of Chabad
Schneersohn family
Rabbonim
Mashpiim and scholars
Mazkirus and other leaders
Shluchim
Other notable figures
Controversies

Раввин Шнеури родился в Лиозно , современная Беларусь , 9 Кислева 5534 года. Его отец, раввин Шнеур Залман из Ляд , был Ребе местной общины и многих хасидов в Белоруссии и Литве , а также в других частях России. Отец назвал его в честь своего учителя, раввина Дова Бера из Межерича , ученика и преемника Баал Шем Това , основателя хасидского движения. Имя на идише דוב-בער Дов-Бер буквально означает «медведь-медведь», что восходит к еврейскому слову דב dov «медведь» и немецкому слову Bär «медведь». [1] : 138  Таким образом, это пример двуязычного тавтологического имени .

Шнеури был одаренным учеником и начал изучать Талмуд в возрасте семи лет. Его отец научил его Зохару и передал ему учения Баал Шем Това. Шнеури принял фамилию «Шнеури» в честь своего отца, но последующие поколения изменили ее на «Шнеерсон» или «Шнеерсон». [ необходима цитата ]

В 1788 году он женился на Ребецин Шейне, дочери местного раввина. В 1790 году раввин Довбер был назначен Машпиа ( духовным наставником) хасидов, которые приезжали навестить его отца. Когда Шнеури было 39 лет, во время учебы в городе Кременчуг его отец умер. [2] Затем он переехал в небольшой приграничный город Любавичи, от которого движение и получило свое название. [2] Его вступление оспаривалось одним из лучших учеников его отца, раввином Аароном Халеви из Страшелье , однако большинство последователей раввина Шнеура Залмана остались в Шнеури и переехали в Любавичи. [2] Таким образом, Хабад теперь разделился на две ветви, каждая из которых взяла название своего местоположения, чтобы отличаться друг от друга. [2] Он основал ешиву в Любавичах, которая привлекла одаренных молодых ученых. Его зять, который впоследствии стал его преемником, раввин Менахем-Мендл из Любавич , возглавил ешиву. [ необходима цитата ]

Как и его отец, Шнеури считал своей священной задачей помогать евреям России, были ли они хасидами или нет, не только духовно, но и экономически. Положение евреев при царях никогда не было легким, но оно стало намного хуже, когда царя Александра I сменил царь Николай I в 1825 году. Ограничения против евреев увеличились в числе и строгости, и евреи продолжали быть запертыми в черте оседлости . Они не имели права жить, работать или заниматься бизнесом за пределами черты, где условия стали очень тяжелыми после франко-русской войны . [ требуется цитата ]

Таким образом, Шнеури начал кампанию (в 1822 или 1823 году), чтобы призвать евреев изучать ремесла и квалифицированную фабричную работу. Он призывал общины организовывать ремесленные школы . [2] Он также поощрял изучение сельского хозяйства, молочного животноводства и тому подобного, напоминая им, что когда-то давно, когда еврейский народ жил на своей земле, они были народом земледельцев, садоводов и скотоводов. Он призывал мальчиков, которые не подавали надежды стать знатоками Торы, после 13 лет посвящать часть своего времени изучению ремесла или работе в поле, чтобы помочь содержать семью. [ необходима цитата ]

В 1815 году, с разрешения и спонсорской поддержки правительства, он основал еврейские сельскохозяйственные колонии. Он отправился в путь, чтобы собрать средства для этой цели, и он посетил еврейских фермеров и поощрял их в их пионерской работе, также видя, что их духовные потребности и образование детей фермеров не должны быть оставлены без внимания. [ необходима цитата ]

Он принимал активное участие в сборе и распределении финансовой помощи из России еврейскому населению Святой Земли . [2] Он намеревался обосноваться в Хевроне сам, веря, что это «врата небес», и молитвы там будут особенно эффективны. Он поручил последователям Хабада, живущим на Святой Земле, переехать в город по этой причине. [2]

Как и его отец, он был донесен своими врагами, обвиняемыми в том, что он представляет опасность для российского правительства. Он был арестован по обвинению в отправке 200-300 рублей султану и был призван на суд в Витебск ; однако, благодаря усилиям нескольких друзей-неевреев он был освобожден до суда. День его освобождения, 10 Кислева 5587 года, по сей день радостно празднуется хасидами Хабада. [3]

Смерть

Место упокоения раввина Довбера Шнеури в Нежине, Украина

Он умер в Нежине 16 ноября 1827 года, в свой еврейский день рождения, 9 кислева. [2]

Семья

У него было два сына, Менахем Нахум и Барух, и семь дочерей. Старшая из его дочерей, Ребецин Хая Мушка, была замужем за своим кузеном Менахемом Менделем Шнеерсоном , еще одним внуком Шнеура Залмана из Ляд . Менахем Мендель стал преемником своего тестя/дяди в качестве Ребе. [2] Еще одной из его дочерей была Менуха Рахель Слоним . [ требуется цитата ]

Работы

Шнеури написал много работ по философии Хабада и Каббале . Его хасидские работы, как правило, очень длинные и сложные. Девятнадцать его работ были опубликованы до сих пор, [4] многие из них при его жизни. [ необходима цитата ]

Он написал комментарий к Зохару , « Биурей ХаЗохар ». Хасидская философия основана на Каббале, но интерпретирует ее в свете хасидской мысли. Она стремится раскрыть внутреннюю «душу» Каббалы, связывая ее с внутренним сознанием человека. Это может затем позволить еврейскому мистицизму быть понятым изнутри. Мистическое возрождение и популяризация хасидизма позволили еврейской мистической традиции быть выраженной за пределами языка Каббалы, объединяя и одухотворяя другие измерения иудаизма. Тем не менее, более сложные хасидские тексты интерпретируют каббалистические идеи широко и связывают их с личной духовностью. [ необходима цитата ]

Различные школы хасидской мысли давали альтернативные артикуляции хасидского мистицизма. Шнеур Залман из Ляды , основатель Хабада, отличался от общего хасидизма, рассматривая разум как путь к сердцу. Многие исторические труды хасидской мысли в движении включают в себя собранные учения и объяснения Торы , часто переданные устно и составленные учениками. Поскольку Хабад стремился выразить хасидизм в систематической философии, его труды обычно более структурированы, чем труды других школ. [ необходима цитата ]

Шнеури расширил разъяснение философии Хабада, чтобы его последователи могли понять и усвоить ее духовность. Путь Хабада требовал и ценил внутреннюю глубину и утонченность по сравнению с внешним эмоциональным пылом. В преданности Хабада молитвенное служение стало центральным временем для самопреобразования посредством уникального подхода Хабада к глубокой интеллектуальной медитации (Хисбоненус) на хасидской философии во время молитвы. В то время как бизнесмены могли выполнять свои будничные молитвенные обязательства обычным образом, в ранних поколениях Хабада ожидалось, что суббота может предоставить людям время для расширения своих молитв в мистическом восторге. В преданиях Хабада рассказываются истории о легендарных хасидах, которые проводили часы, посвященные личной молитве, посредством медитации, сопровождаемой хасидской мелодией ( Ниггун ). В своем « Kuntres HaHispaalus » ( Трактат об экстазе ), теперь переведенном на английский язык, заархивированном 31 июля 2017 г. в Wayback Machine , Шнеури пишет документ в еврейской мысли. Хотя личные рассказы о мистической жизни редки в иудаизме, в этой работе раввин Довбер проводит преданного через множество интеллектуальных и эмоциональных уровней медитации Хабада. Он проводит различие между внешним эмоциональным пылом общего хасидизма и идеалом Хабада внутреннего экстаза в молитве. Рассказывается [ кем? ] , что молитвы раввина Шнеура Залмана были настолько экстатичны, что он не мог сдержать их внешнего эмоционального выражения и без самосознания катался по полу или оказывался в другом месте. Его сын Шнеури, тем временем, молился часами в статическом экстазе, пока вся его одежда не пропитывалась потом. [ необходима ссылка ]

Одна из его самых известных работ, под названием « Шаар ха-Йичуд » ( Врата Единства ), теперь переведенная на английский язык [2], описывает создание и весь состав мира согласно Каббале. Работа начинается с «Сущности Б-га» и прослеживает создание вселенной вплоть до самого физического мира, используя сложные притчи для иллюстрации сложных моментов. В первых десяти главах книги также описывается правильный способ медитации на эти каббалистические идеи. [ требуется ссылка ]

Список работ

Торат Хаим , раввин Дов-Бер. Печать 1866 г.

Цитаты

  1. ^ Цукерман, Гилад (2003), Языковые контакты и лексическое обогащение в израильском иврите . Palgrave Macmillan . ISBN  9781403917232 / ISBN 9781403938695 [1] 
  2. ^ abcdefghi Энциклопедия хасидизма , статья: Шнеури, Довбер. Нафтали Ловенталь. Аронсон, Лондон, 1996. ISBN 1-56821-123-6. 
  3. ↑ Объяснение 10 Кислева. Архивировано 27 сентября 2011 г. на Wayback Machine.
  4. ^ Мир хасидизма , Х. Рабинович, Hartmore House 1970 стр. 69,
  5. ↑ Торас Хаим Архивировано 11 октября 2008 г. в Wayback Machine . ChabadLibrary.org
  6. ^ Имрей Бина. ChabadLibrary.org . Доступ 7 апреля 2014 г.

Книги

  • Общение с бесконечностью: возникновение школы Хабад , Нафтали Левенталь, Издательство Чикагского университета, 1990. Академический обзор формирования Хабада в его первых двух поколениях, описывающий расходящиеся духовные интерпретации Довбера Шнеури и Аарона Халеви из Страшелье .
  • «Хасидская молитва» Луиса Якобса. Литтмановская библиотека еврейской цивилизации. Новое издание 1993 г. (мягкая обложка). Полный обзор и объяснение форм молитвы во всем хасидском движении. Дает подробное объяснение уникального подхода Хабада и его отличий от других способов.
  • Трактат об экстазе Доба Баера из Любавич. Переведено на английский язык и представлено Луи Джекобсом. Валлентайн Митчелл, Лондон, 1963.
  • Книга еврейских мистических свидетельств Шокена . Составитель и комментатор Луи Джекобс. Random House. Новое издание 1998 г. (мягкая обложка). Помещает «Трактат об экстазе» в исторический контекст иудаизма.
  • Краткая биография раввина Довбера, «среднего Ребе»
  • Перевод Шаар Ха-Йихуд - Врата Единства раввина Довбера, "Среднего Ребе"
  • Перевод «Кунтрес ХаХиспаалус — трактат о божественном вдохновении» от «Среднесреднего Ребе», архив 2017-07-31 на Wayback Machine
  • Перевод книги «Дерех Хаим — Врата возвращения» раввина Довбера, «Среднесреднего Ребе».
  • Перевод введения к книге «Шаар ха-Эмуна — Врата веры» от «Среднесреднего Ребе». Архивировано 25.02.2017 на Wayback Machine
  • Многие из опубликованных работ раввина Довбера Шнеури - на иврите
  • Генеалогическое древо
AcharonimRishonimGeonimSavoraimAmoraimTannaimZugot
Религиозные титулы
Предшествовал Ребе Любавичский
1812–1827​		Преемник
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dovber_Schneuri&oldid=1199075422"