Новая традиция Кадампа

В этой статье есть несколько проблем. Помогите улучшить ее или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалять эти сообщения ) Нейтральность этой статьи оспаривается .Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Пожалуйста, не удаляйте это сообщение, пока не будут выполнены условия для этого . ( Июнь 2023 г. )( Узнайте, как и когда удалить это сообщение ) В статье содержится слишком много или слишком длинные цитаты .Помогите, пожалуйста, обобщить цитаты. Рассмотрите возможность переноса прямых цитат в Wikiquote или отрывков в Wikisource. ( Сентябрь 2022 ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Новая традиция Кадампа
Международный союз буддистов Кадампы

Аббревиатура	НКТ-ИКБУ
Формирование	1991
Основатель	Келсанг Гьяцо [1] [2] [3]
Тип	Тибетский буддизм (спорный) [1] [2] [3] Новое религиозное движение буддистов [2] [3] Западный буддизм [1] [2] [3] Дордже Шугден [1] [2]
Штаб-квартира	Центр медитации Манджушри Кадампа (монастырь Конисхед) Улверстон , Камбрия LA12 9QQ Соединенное Королевство
Духовный Наставник	Ген-ла Келсанг Декёнг
Веб-сайт	kadampa.org

Часть серии статей о
Буддизм Ваджраяны
Традиции Исторические традиции: Ари-Ачарья Бирманско-бенгальский † Юньнань Индонезийский эзотерический буддизм † Филиппинский эзотерический буддизм † Восточноазиатский китайский японский непальский Внутренняя Азия тибетский Алтайский ( о , х , б, т, к , у ) Новые филиалы: Врата Скрытого Цветка Новый буддизм Кадампы Шамбала-буддизм Традиция истинного пробуждения
История Тантризм Махасиддха Сахаджа
Преследование Буддовость Бодхисаттва Калачакра
Практики Стадия генерации Стадия завершения Пхова Тукдам Тантрические техники : Четверичное деление: Крийя-йога Чарья-йога Йогатантра Ануттарайогатантра Двойное деление: Внутренние Тантры Внешние Тантры Мыслеформы и визуализация: Мандала Мантра Мудра Танка Янтра Йога : Нёндро Гуру-йога Божественная йога Шесть йог : Внутренний жар Luminosity yoga Dream yoga Death yoga Sex yoga
Festivals Ganachakra Ullambana Puja
Tantric texts Anuttarayoga Tantra Cakrasaṃvara Tantra Guhyagarbha Tantra Kulayarāja Tantra Mahāmāyā Tantra Mañjuśrī-mūla-kalpa Mañjuśrīnāmasamgīti Tattvasaṃgraha Tantra Vajrasekhara Sutra Yuthok Nyingthig
Symbols and tools Damaru Ghanta Melong Phurba Vajra Yab-Yum
Ordination and transmission Esoteric transmission Pointing-out instruction Samaya Vajracharya
v t e

Новая традиция кадампа – Международный союз буддистов кадампа ( NKT—IKBU ) – это новое всемирное буддийское религиозное движение, основанное Кельсангом Гьяцо в Англии в 1991 году. В 2003 году к первоначальному названию «Новая традиция кадампа» были добавлены слова «Международный союз буддистов кадампа» (IKBU). NKT-IKBU – это международная организация, зарегистрированная в Англии как благотворительная или некоммерческая компания. ^{[4] [5]} В настоящее время она насчитывает более 200 центров и около 900 филиалов/групп обучения в 40 странах. ^[6] Основанная геше Кельсангом Гьяцо, уроженцем Тибета, Новая традиция кадампа по версии BBC описывается как «одна из основных буддийских школ в Великобритании». ^[7]

NKT-IKBU описывает себя как «полностью независимую буддийскую традицию», вдохновленную и направляемую «древними буддийскими мастерами Кадампа и их учениями, представленными Кельсангом Гьяцо». ^[8] Ее основатель, Кельсангом Гьяцо , стремился сделать буддийскую медитацию и учение более доступными для людей двадцать первого века. ^[9] Он также хотел гарантировать, что люди не просто изучают тибетский буддизм с академической точки зрения, но и узнают, как расширить эти знания с помощью медитации и практического буддийского опыта . ^[10] NKT-IKBU описывается как «очень успешная в распространении своих учений» ^[10] , а книги Геше Кельсанга были названы «очень популярными». ^[10]

NKT-IKBU расширялась быстрее, чем любая другая буддийская традиция в Великобритании , и распространилась по всему миру с 1200 аффилированными центрами в более чем 40 странах. ^[3] В 2003 году Дэниел Козорт (2003: 231) описал NKT как одну из крупнейших и наиболее быстрорастущих тибетских буддийских организаций в мире и как «западный орден, который в первую очередь опирается на учения традиции Гелугпа, но не подчиняется тибетским властям». ^[11] Некоторые тибетцы описали его как «спорную организацию» ^[8] и «спорное» новое религиозное движение ^{[2] [3] [12]} или отколовшуюся буддийскую секту . ^{[1] [2] [3] [12] [13]} В «Современном буддизме» , одной из самых популярных книг Кельсанга Гьяцо, говорится: «Сегодня мы можем видеть много различных форм буддизма, таких как дзен и буддизм Тхеравады. Все они одинаково ценны, это просто разные представления». ^[14]

По словам Хардинга, Хори и Соуси, «Глобальный буддизм... пытается преодолеть провинциальность локального места и этнической идентичности» (2014: 16). Попытка преодолеть провинциальность Тибета и тибетскую политико-этническую идентичность является первоочередной задачей для NKT. Рассматриваемый в контексте глобальных миссионерских усилий движения, NKT, несомненно, является формой глобального буддизма». ^[15]

• 1 июля - Институт Манджушри ^[16] юридически учрежден как благотворительный фонд с четырьмя попечителями: ламой Еше, Питером Кеджем, Харви Хорроксом и Роем Тайсоном, а также ламой Еше в качестве духовного директора. Юридически эти четыре попечителя полностью владеют и контролируют Институт Манджушри. ^[17]
• Институт Манджушри приобретает монастырь Конисхед , заброшенный викторианский особняк в Улверстоне , Англия, купленный за 70 000 фунтов стерлингов. ^{[18] [19]}
• Август Некоторые члены группы переезжают из Лондона в монастырь Конисхед.
• Келсанг Гьяцо приглашен из Индии для преподавания Общей программы в Институте Манджушри:

• Тубтен Еше и Тубтен Сопа Ринпоче посещают его, чтобы обратиться с этой просьбой, они просят совета у 14-го Далай-ламы при выборе Келсанга Гьяцо. ^{[19] [20]}
• Келсанг Гьяцо позже рассказывал, что после просьбы Ламы Еше Триджанг Ринпоче предложил ему преподавать «Руководство по образу жизни бодхисаттвы» Шантидевы , « Руководство по Срединному пути » Чандракирти и «Ламрим» , а затем проверить, есть ли смысл в его дальнейшем пребывании». ^{[21] [17]}

• Август: Геше Келсанг прибывает в Институт Манджушри и становится первым постоянным преподавателем в Институте Манджушри ^[17]

• 24 августа. Название ФПМТ впервые предложено Ламой Еше ^[22].
• Келсанг Гьяцо основывает Центр Мадхьямаки в Йорке под своим собственным духовным руководством ^[23]
• Лама Еше отправляет письмо Кельсангу Гьяцо с просьбой покинуть пост постоянного преподавателя в Институте Манджушри ^{[23] [20]}
• Келсанг Гьяцо соглашается уйти в отставку ^{[17] [20]}
• Геше Рабтен (узнав об отставке) приглашает Кельсанга Гьяцо преподавать в буддийском центре Тарпа Чолинг в Швейцарии в течение трех месяцев и преподавать «Комментарий Дхармакирти к достоверному познанию», и геше Кельсанг принимает это приглашение. ^[17]
• Сообщество Института Манджушри просит Геше Келсанга остаться. Все подписывают карточку с просьбой к Геше Келсангу остаться и говорят, что они возьмут на себя ответственность за предотвращение любых проблем между Институтом Манджушри и FPMT. Представители сообщества, включая Джонатана Ландау, посещают Геше Келсанга и передают ему письмо от сообщества, а также просят его остаться. ^[17]
• Геше Келсанг принимает просьбу сообщества, и хотя это решение противоречит желанию Ламы Еше, он считает, что сообщество Института Манджушри было чисто мотивировано. ^{[17] [24]}
• Питер Кедж, главный офицер FPMT, планирует продать монастырь Конисхед, чтобы собрать средства на бизнес-проекты FPMT в Гонконге. ^[23] Позже становится ясно, что Лама Еше согласен с этими планами. ^[17]

• Лама Еше просит геше в Институте Манджушри, геше Джампа Текчок, преподавать двенадцатилетнюю программу обучения на степень геше, ^[25] признанную и утвержденную Далай-ламой и созданную по образцу программы обучения для получения традиционной степени геше . ^{[19] [26]}

• Январь : Лама Еше назначает Чипа Родармора (позднее генерала Тарчина) исполняющим обязанности директора. ^[17]
• Чип пытается продать здание, но Геше Кельсанг постепенно убеждает его не делать этого. ^[17]

• Январь Чип предлагает Ламе Еше отставку, но она не принимается. ^[17]
• Может -

• Питер Кедж прибывает без предупреждения, чтобы занять пост директора. ^[17]
• Питер Кедж начинает захватывать офис, меняет банковские счета и строит планы по устранению руководителей Института. ^[17]
• Питер Кедж говорит Геше Кельсангу, что ему и его ученикам, возможно, придется съехать в течение шести месяцев, поскольку он собирается продать здание ^[17]

• Июнь : Руководство Института, тогда называвшегося «Группой Приората», обращается за помощью к Геше Кельсангу, и он соглашается. ^[17]
• Июль

• Геше Кельсанг и группа Приората пишут Питеру Кеджу, отказываясь принять его на пост директора и заявляя о своем желании, чтобы Институт Манджушри официально отделился от ФПМТ.
• Собирается собрание, и общине предлагается проголосовать по двум предложениям: (1) чтобы Институт Манджушри полностью отделился от ФПМТ, и (2) чтобы Рой Тайсон остался директором Института Манджушри. Из тех, кто подписал: сорок четыре человека голосуют «за» оба предложения (это число не включает группу Приората из восьми членов); одиннадцать воздерживаются; и двое голосуют «против». К сожалению, это разочаровывает Ламу Еше ^[17]

• Август : После этой встречи Приоратская группа пишет Питеру Кеджу, требуя, чтобы он ушёл к определённому сроку, иначе будет вызвана полиция, чтобы его выдворить. Затем Питер Кедж уходит. ^[17]

• Группа Приората обращается к Ламе Еше с двумя просьбами:

(1) изменить устав Института Манджушри таким образом, чтобы он принадлежал обществу, а не четырем частным лицам, ^[17] и

(2) чтобы он оставался духовным руководителем и духовным наставником Института Манджушри на протяжении всей своей жизни и из жизни в жизнь. ^[17]

• Письма, полученные от Ламы Еше, свидетельствуют о том, что он недоволен Институтом Манджушри. Он в основном выражает свое недовольство и не соглашается на изменение конституции. ^[17]
• Группа Priory пишет множество писем менеджерам FPMT, особенно Питеру Кеджу; но просьбы об отделении от FPMT и создании нового устава постоянно отклоняются. ^[17]
• Затем Priory Group начинает готовить судебные разбирательства против менеджеров FPMT. ^[17]
• Зонг Ринпоче останавливается в Институте Манджушри

• Когда менеджеры ФПМТ понимают, что готовится этот судебный иск, они просят офис Далай-ламы направить посредников для помощи в решении проблемы. ^[23]
• 13 и 14 февраля

• В лондонском Центре Манджушри состоятся двухдневные встречи с двумя представителями Далай-ламы. Питер Кедж и Харви Хоррокс представляют ФПМТ, а Геше Келсанг, Priory Group и два члена общины Манджушри представляют Институт Манджушри.
• С представителями Далай-ламы обе стороны достигают мирного соглашения о формулировании новой конституции, согласно которой Институт Манджушри будет находиться в государственной собственности. Заключается юридически обязывающее соглашение, которое подписывают представители FPMT, Келсанг Гьяцо, Priory Group и представители общины. ^[17]
• Другая часть соглашения подтверждает, что Лама Еше является Духовным руководителем Института Манджушри. Сообщество ясно дает понять, что оно не хочет отделяться от Ламы Еше, а только от ФПМТ». ^[17]

• 3 марта: умирает лама Еше.

Октябрь: Назначены четыре новых попечителя Института Манджушри, двое выбраны FPMT и двое — Институтом Манджушри. Формулируется новая конституция

• Кельсанг Гьяцо отправляется на трехлетний ретрит в Дамфрисе , Шотландия
• Геше Лосанг Пенде из монастыря Ганден Шарце приглашен Келсангом Гьяцо возглавить Общую программу в его отсутствие.
• Во время ретрита Келсанг Гьяцо пишет несколько книг и разрабатывает способы создания NKT.
• Кей утверждает: «Первым крупным событием, произошедшим во время ретрита Геше Келсанга, стало введение «Программы подготовки учителей» (ППУ) в Институте Манджушри». ^[27]

• Келсанг Гьяцо преподает в США, в том числе посещает центр геше Лхундупа Сопы в Мэдисоне, штат Висконсин.
• Фотографии Далай-ламы удалены из центров Келсанга Гьяцо, чтобы прояснить, что он не является гуру линии преемственности этих центров ^[28]

• Апрель : Геше Келсанг объявляет о создании NKT, отправляя письмо в свои центры, приглашая их стать членами всемирной семьи ^[29]

• Создана новая благотворительная компания Manjushri Mahayana Buddhist Centre, которая полностью независима от FPMT. Затем Manjushri Institute передает все свои активы новой благотворительной организации и распускается. | ^{[17] [30]}
• Институт Манджушри переименован в Буддийский центр Манджушри Махаяна ^[23], а позднее в Медитационный центр Манджушри Кадампа. С тех пор он остается флагманским центром NKT. ^[31]
• Библиотека Института Манджушри, насчитывающая более 3000 книг, ^[32] изымается. ^[28]
• С этого момента в центрах Келсанга Гьяцо преподают только его ученики. ^[28]

По словам ученика ламы Еше того времени, лама Еше намеревался сделать институт «центральным монастырем ФПМТ ... одной из ранних жемчужин короны ФПМТ» и «пионером среди западных центров». ^[19] Кей рассматривает открытие центра Мадхьямака в 1978 году как начало конфликта между Тубтеном Еше и Келсангом Гьяцо. ^[23] Однако, по словам Келсанга Гьяцо, «открытие центра в Йорке не вызвало ни минуты замешательства или дисгармонии». ^[24]

И Кей, и Козорт описывают руководящий комитет Института Манджушри с 1981 года как состоящий в основном из ближайших учеников Келсанга Гьяцо, также известных как «группа Приората». ^{[23] [33]} По словам Кая, «группа Приората стала недовольна все более централизованной организацией ФПМТ». ^[23]

Козорт заявил, что различные разногласия «привели к расколу между ламой Еше и его учениками, а также геше Келсангом Гьяцо и его, и в конечном итоге Совет директоров Манджушри (состоящий из учеников геше Гьяцо) разорвал связь между институтом и ФПМТ». ^[33] По словам Кая, лама Еше в разное время пытался восстановить свою власть над институтом, но его попытки не увенчались успехом. ^[34]

Визит Тубтена Сопы в 1988 году ^[35] «является знаменательным событием, указывающим на неизменную преданность учеников этому ламе и их желание оставить негатив раскола с ФПМТ в прошлом» ^{[35] .}

С основанием Новой традиции Кадампа (NKT) Кельсангом Гьяцо, он основал новое и независимое религиозное движение ^[36], нацеленное на «главным образом следовать учениям и примеру Чже Цонкапы». ^[21] Это также дало новую идентичность его последователям. Множество центров NKT, которые были быстро построены его последователями, могли собираться под общей эгидой NKT и их духовного наставника, отличаясь и отмежевываясь от других тибетских буддийских традиций, особенно школы Гелуг, из которой произошел Кельсанго Гьяцо. Козорт описывает это как необычное для тибетской традиции. ^[37] NKT описывали себя как «полностью независимую буддийскую традицию без политической принадлежности... ^[38], которая соответствует потребностям и условиям современного мира». ^[21]

Дэвид Кей комментирует:

Определяя движение таким образом, организация не просто утверждает, что представляет собой буддизм, адаптированный для западных людей; она также стремится подчеркнуть свое отделение от тибетской секты Гелуг и подчеркнуть тот факт, что Запад — через NKT — теперь является хранителем и хранителем чистой традиции Цонкапы в современном мире. С точки зрения NKT, Геше Келсанг сыграл уникальную роль в передаче чистых учений Цонкапы, и организация и учебные структуры, которые он создал на Западе, теперь считаются защитниками и хранителями традиции, которая почти утеряна в ее исконных восточных условиях. ^[39]

Определяющий и руководящий документ для NKT называется «Руководство по моральной дисциплине — внутренние правила новой традиции кадампа» ~ Международный союз буддистов кадампа. ^[40]

В 1998 году Келсанг Гьяцо заявил в интервью:

Мы чистые гелугпа . Название гелугпа не имеет значения, но мы верим, что следуем чистой традиции Дже Цонкапы. Мы изучаем и практикуем учения ламы Цонкапы и берем в качестве примера то, что делали древние ламы и геше кадампы . Все книги, которые я написал, являются комментариями к учениям ламы Цонкапы. Мы стараемся изо всех сил следовать примеру древней традиции кадампы и используем имя кадампа, чтобы напоминать людям о необходимости практиковать чисто. ^[41]

Согласно брошюре NKT, написанной Джеймсом Белитером, когда он был секретарем NKT:

Геше Келсанг первым ввел название «Новая традиция Кадампа», чтобы дать центрам под его духовным руководством особую идентичность в более широком буддийском мире. Хотя Гелугпа иногда называли новыми Кадампа , название Новая традиция Кадампа никогда ранее не использовалось в формальном смысле. Тем не менее, используя это название, Геше Келсанг ясно дает понять, что практикующие эту традицию в основном следуют учениям и примеру Чже Цонкапы . Слово «Новый» используется не для того, чтобы подразумевать, что он создан заново, а для того, чтобы представлять новое представление Буддадхармы в форме и манере, которые соответствуют потребностям и условиям современного мира. Кроме того, используя название «Кадампа», Геше Келсанг призывает своих учеников следовать совершенному примеру простоты и чистоты практики, показанному Геше Кадампа ». ^[21]

В настоящее время Новая традиция Кадампа описывает представление Кельсангом Гьяцо буддизма на Западе как буддизм Кадампа следующим образом:

Буддизм Кадампа — это вековая традиция, которая на протяжении столетий делала учения Будды и практики медитации доступными для людей по всему миру. ^[42]

Это ассоциация буддийских центров и практиков, которые черпают свое вдохновение и руководство из примера древних буддийских мастеров Кадампы и их учений, представленных Геше Келсангом Гьяцо. Новая традиция Кадампы (NKT) является международной некоммерческой организацией, зарегистрированной в Англии как благотворительная компания..., и была основана Геше Келсангом, чтобы обеспечить средство для продвижения буддизма Кадампы по всему миру." ^[43]

Более того, NKT позиционирует себя как продолжателя древней традиции Кадампа , называя свою школу «буддизмом Кадампа» и приравнивая этот буддизм Кадампа к исторической школе Кадампа Атиши :

Кадампа-буддизм — это школа буддизма Махаяна, основанная великим индийским буддийским мастером Атишей (982–1054 гг. н. э.)... Великие учителя Кадампа известны не только как великие ученые, но и как духовные практики огромной чистоты и искренности. Линия этих учений, как устная передача, так и благословения, затем передавалась от Учителя к ученику, распространяясь по большей части Азии, а теперь и по многим странам западного мира... Кадампа-буддизм был впервые представлен на Западе в 1977 году известным буддийским мастером, достопочтенным Геше Келсанг Гьяцо. С тех пор он неустанно трудился над распространением буддизма Кадампа по всему миру, давая обширные учения, написав множество глубоких текстов о буддизме Кадампа и основав Новую традицию Кадампа — Международный союз буддистов Кадампа. ^[44]

Последователи NKT называют себя буддистами Кадампы , храмы Новой традиции Кадампы называются буддийскими храмами Кадампы, а в последнее время учителя NKT называются учителями Кадампы . Кроме того, центры Дхармы Новой традиции Кадампы называются буддийскими центрами Кадампы . ^[45]

Джеймс Белитер, бывший секретарь NKT, описал NKT как «традицию буддизма Махаяны, имеющую исторические связи с Тибетом», а не как тибетскую традицию, и объяснил, что Келсанг Гьяцо хотел, чтобы его последователи всегда «представляли Дхарму способом, соответствующим их собственной культуре и обществу, без необходимости принимать тибетскую культуру и обычаи». ^[46]

В то время как NKT чествуют Кельсанга Гьяцо как того, кто «в первую очередь ответственен за всемирное возрождение буддизма Кадампа в наше время», ^[47] «критики описывают Новую традицию Кадампа как отколовшуюся секту или культ и утверждают, что она не является частью древней традиции Кадампа, а ответвлением от школы Гелуг тибетского буддизма ». ^[48] Тибетолог Тьерри Доден описал NKT как культ, «... на основе ее организационной формы, ее чрезмерного группового давления и слепого повиновения своему основателю. Крайний фанатизм организации и агрессивный миссионерский настрой также являются типичными чертами культа». ^[49] На своем веб-сайте Новая традиция Кадампа опровергла заявления тибетских буддистов о том, что они являются культом. ^[47]

Блак заметил, что остается явное противоречие между утверждением чистого тибетского происхождения и полным отделением от современной тибетской традиции. В то время как NKT решительно подчеркивает свою непрерывную «родословную», у него нет тибетских последователей, и он заявляет, что стоит вне текущего тибетского буддизма. ^[50]

Юридически обязательный документ под названием «Внутренние правила, §1» был одобрен Комиссией по благотворительности Великобритании в 2020 году и указывает на то, что традиция является демократической. NKT определяется следующим образом: «союз буддийских центров Кадампа, международная ассоциация учебных и медитационных центров, которые следуют традиции буддизма Махаяны, происходящей от буддийских медитаторов и ученых Атиши (982-1054 н.э.) и Чже Цонкапы (1357-1419 н.э.), представленной на Западе буддийским учителем достопочтенным Геше Келсанг Гьяцо, основателем новой традиции Кадампа ~ Международного союза буддистов Кадампа». ^[40]

Блак перечисляет конкретные традиционные учения, которые считаются важными в NKT-IKBU: «природа ума , карма и реинкарнация , ценность человеческой жизни, роль медитации, смерть и обязательства принятия прибежища », а также «понимание Четырех Благородных Истин , развитие отречения и тренировка моральной дисциплины, сосредоточения и мудрости », за которыми следует «становление сострадательным бодхисаттвой (путем развития бодхичитты и шести совершенств ), понимание высшей истины пустоты и, наконец, достижение состояния Будды ». ^[51]

Учения NKT-IKBU основаны исключительно на учениях и опубликованных работах Келсанга Гьяцо, ^[52] которые в свою очередь являются комментариями к трудам Гелуг , особенно к текстам его основателя Дже Цонкапы . ^[53] По словам Хелен Уотерхаус, Келсанг Гьяцо следовал тибетскому буддийскому обычаю изучения текстов по комментариям учителя. Относительно содержания учений она заявляет, что «доктрина NKT не отличается от доктрины основной линии Гелугпа », с философской ориентацией Прасангика Мадхьямака и подчеркиванием учений о взаимозависимом возникновении и пустоте . ^[54] Основная практика в NKT-IKBU — Ламрим (Этапы пути к просветлению), Лоджонг (Тренировка ума) и Ваджраяна Махамудра (практики Высшей Йога-тантры). Книги, изучаемые в NKT, публикуются буддийским издательством Tharpa Publications .

NKT-IKBU предлагает три программы обучения: ^[55] «открытую и вводную общую программу, базовую программу для более преданных практиков и требовательную программу подготовки учителей». ^[56] Программы обучения NKT-IKBU — это то, что отличает ее от всех других буддийских традиций. ^{[57] [58]} Давая обзор цели программ, NKT-IKBU говорит: «Почтенный Геше Келсанг Гьяцо разработал три специальные программы обучения для систематического изучения и практики буддизма Кадампы, которые особенно подходят для современного мира». ^[59] Последователи NKT-IKBU верят, что учения передают чистую линию Чже Цонкапы во всей ее полноте. ^[60]

Три духовные программы:

1. Общая программа (GP), которая дает введение в основные буддийские идеи и медитацию. Козорт объясняет, что классы GP — это «просто текущая общая структура для всех желающих в центрах NKT или везде, где учителя NKT находят место для обучения». ^[61]
2. Программа Foundation (FP), которая включает изучение шести комментариев, написанных Кельсангом Гьяцо на следующие классические тексты. Козорт отмечает, что формат обучения напоминает британский или американский университет, «с учебниками, лекциями, обсуждениями в малых и больших группах и экзаменами». ^[61]
   • Радостный путь удачи – основан на учении Атиши о Ламриме или Этапах пути к просветлению.
   • Всеобщее сострадание – комментарий к книге Бодхисаттвы Геше Чехавы « Тренировка ума по семи пунктам»
   • Восемь шагов к счастью – комментарий к « Восьми строфам тренировки ума» Бодхисаттвы Лангри Тангпы
   • Новое Сердце Мудрости – комментарий к Сутре Сердца
   • Значимое зрелище – комментарий к «Руководству Шантидевы по образу жизни бодхисаттвы»
   • Понимание ума – комментарий и подробное объяснение ума, основанное на трудах буддийских ученых Дхармакирти и Дигнаги.
3. Программа подготовки учителей (TTP), по словам Козорта, является «самым амбициозным начинанием NKT» ^[62], предназначенным для людей, желающих обучаться в качестве учителей Дхармы NKT-IKBU, которые, в свою очередь, будут обучать буддизму новичков, а также служить тантрическими гуру. ^[62] Все постоянные учителя центров NKT-IKBU следуют этой программе обучения и практики. Программа включает в себя изучение 14 текстов Келсанга Гьяцо, включая все тексты базовой программы и дополнительные 8, перечисленные ниже. Эта программа также включает в себя обязательства, касающиеся образа жизни, основанные на 5 обетах мирян Пратимокши, и завершение определенных медитационных ретритов «по каждой из предварительных практик ( sngon 'gro )». ^[63] Также ежемесячно проводится класс «преподавательских навыков». ^[64]
   • Обет Бодхисаттвы – комментарий к моральной дисциплине Махаяны и практике шести совершенств
   • Океан Нектара – комментарий к « Путеводителю по Срединному Пути» Чандракирти
   • Ясный Свет Блаженства – комментарий к медитациям Высшей Йога-Тантры
   • Великая сокровищница заслуг – комментарий к подношению пуджи Духовному наставнику Первого Панчен-ламы
   • Махамудра Тантра – медитация на природу ума согласно Тантре
   • Путеводитель по Земле Дакини – комментарий к высшей практике Йога-тантры Ваджрайогини
   • Тантрические основы и пути – объяснение практики низших и высших классов Тантры
   • Сущность Ваджраяны – комментарий к высшей практике Йога-тантры Херуки

Медитативные практики NKT-IKBU включают традиционные предметы Ламрима , такие как «драгоценная человеческая жизнь, смерть и перерождение , карма и сансара , принятие прибежища , развитие равностности, доброты и сострадания ко всем существам, бодхичитта , понимание пустоты и опора на духовного наставника ». ^[65]

Распевы молитв следуют «традиционному тибетскому формату»: ^[66]

• идя за убежищем ,
• зарождение бодхичитты и « четырех безмерных »: безграничной любви , сострадания , сорадования и равностности,
• представляя себе будд и бодхисаттв физически присутствующими,
• семичастная молитва простирания, подношений, исповеди, сорадования добродетели, просьбы к святым существам остаться, просьбы об учении Дхарме и посвящения заслуг,
• подношение мандалы (видение вселенной как Чистой Земли счастья),
• просить и получать благословения (наполняться «лучами света и нектара» из сердца Будды),
• следуя конкретным инструкциям по медитации, и
• посвящая накопленные заслуги счастью всех существ.

В то время как практики Дже Цонкапы и Дордже Шугдена читаются ежедневно, практикующие NKT-IKBU также регулярно выполняют ряд других ритуальных практик , включая Авалокитешвару , Херуку , Ваджрайогини , Тару , Манджушри , Амитаюса и Будду Медицины . Блак отмечает, что «Все эти садханы были либо «составлены из традиционных источников» Геше Келсангом, либо переведены под его руководством». ^[67]

С момента своего создания, центры Дхармы NKT-IKBU следовали общему календарю религиозных обрядов, включая некоторые традиционные буддийские религиозные дни. К ним относятся следующие:

Ежемесячное соблюдение практик Будды Тары , Чже Цонкапы, Восьми обетов Махаяны и Дордже Шугдена:

• День Тары (8-е число каждого месяца)
• День Цог (10 и 25 числа каждого месяца)
• День заповедей (15-го числа каждого месяца)
• День защитника (29-е число каждого месяца)

Ежегодные праздники, общие для других буддийских традиций: ^[68]

• День Просветления Будды (15 апреля)
• День Поворота Колеса Дхармы (4 июня [через 49 дней после Дня Просветления Будды, а также дня рождения Келсанга Гьяцо])
• День возвращения Будды с небес (22 сентября)
• День Дже Цонкапы (25 октября)

Ежегодные праздники, характерные для NKT-IKBU:

• День НКТ (первая суббота апреля)
• Международный день храмов (первая суббота ноября)

В 2004 году даты празднования лунных месяцев были изменены на соответствующие дни в общем календаре.

День NKT отмечает основание NKT-IKBU, ^[69] а Международный день храмов — это возможность поразмышлять о важности строительства буддийских храмов Кадампы по всему миру. ^[70]

Ежегодно проводятся три буддийских фестиваля NKT: (1) Весенний фестиваль — проводится в Manjushri KMC в Великобритании; (2) Летний фестиваль — проводится в Manjushri KMC в Великобритании; (3) Осенний фестиваль — проводится в различных местах за пределами Великобритании. Их проводит Генеральный духовный директор Новой традиции Кадампа, в настоящее время Ген-ла Келсанг Декьонг ^[71] , и они включают в себя учения и посвящения от духовного директора, обзоры и медитации под руководством старших учителей NKT, песнопения медитаций и церемонии подношений, а также медитационные ретриты. Их посещают от 2000 до 6000 человек со всего мира.

The neutrality of this section is disputed. Relevant discussion may be found on the talk page. Please do not remove this message until conditions to do so are met. (November 2015) (Learn how and when to remove this message)

В общине NKT-IKBU насчитывается более 700 монахов и монахинь. ^[72] Церемонии посвящения обычно проводятся дважды в год в главном храме NKT в Центре медитации Манджушри Кадампа в Камбрии (Великобритания), Ульверстон. Для посвящения необходимо получить разрешение Келсанга Гьяцо, а также разрешение его или ее родителей. ^[73]

Будда установил обеты Пратимокши как для мирян, так и для монахов, а также установил несколько уровней обетов посвящения. ^[74] Однако в NKT-IKBU Келсанг Гьяцо установил упрощенную альтернативную традицию посвящения с десятью обетами, которые обобщают Винаю, ^[75] и единой церемонией посвящения.

Десять обетов при посвящении в новую традицию Кадампа идентичны как для монахинь, так и для монахов: ^[76]

1. отказаться от убийства
2. отказаться от воровства
3. отказаться от сексуальной активности
4. отказаться от лжи и обмана
5. отказаться от приема одурманивающих веществ
6. практика удовлетворенности
7. уменьшить желание мирских удовольствий
8. отказаться от участия в бессмысленных действиях
9. сохранять обязательства убежища
10. практикуйте три тренировки чистой моральной дисциплины, концентрации и мудрости

В «Руководстве по посвящению» Кельсанг Гьяцо описал эти обеты как более простые для интеграции в современное общество, сказав:

Словесное объяснение посвящения Кадампы краткое – всего десять обязательств – но их практика очень обширна. Эти десять обязательств, которые вы обещаете соблюдать, являются сжатием всех учений Ламрима. Хотя мы можем закончить словесное объяснение этих обетов за несколько часов, их практика всеобъемлюща. Вы должны делать так – говорить немного слов, но всегда практиковать обширно. ^[77]

Он также говорит:

Западные люди хорошо образованы; у них нет слепой веры, но они немедленно задают вопросы и пытаются понять истину. Я не могу притворяться вместе с вами. Мы не можем быть как полностью посвященный монах, который принял 253 обета, но не соблюдает даже один. Мы никогда не должны так поступать; нам нужно делать все правильно и чисто. Посвящение Кадампы решает все эти проблемы. Практически говоря, все 253 обета, объясненные в Виная-сутре, включены в десять обязательств. ^[78]

Традиция посвящения NKT-IKBU отличается от других буддийских групп тем, что она основана на Махаянских сутрах Совершенства Мудрости ^[79] вместо Хинаянских Виная-сутр . По словам Кельсанга Гьяцо, «Сутры Совершенства Мудрости — это наша Виная, а Ламрим — это комментарий к ней». ^[79] Роберт Блак заметил, что в NKT-IKBU «полное посвящение, основанное на Виная-сутрах, недоступно, и те, кто посвящают, остаются новичками, хотя, опять же, это распространено в Тибете». ^[80] Кельсанг Гьяцо объяснил, что когда человек впервые посвящается, он получает Рабджунг (предварительное) посвящение; когда его отречение улучшается и углубляется, его посвящение естественным образом трансформируется в посвящение Гецул ( шраманера ); и когда их отречение становится «спонтанным желанием достичь нирваны», их посвящение естественным образом трансформируется в посвящение Гелонга ( бхиккху ). ^[81] По этой причине Келсанг Гьяцо не требовал отдельной ритуальной церемонии посвящения. ^[82]

Монахи и монахини в NKT-IKBU отказываются от физических признаков мирянина, брея голову и надевая бордовые и желтые одежды посвященного человека. Им дается новое имя, которое начинается с «Келсанг», поскольку традиционно посвященные получают часть имени мастера, принявшего посвящение (до его смерти это был Келсанг Гьяцо). Они также участвуют в церемонии Соджонг дважды в месяц, чтобы очистить и восстановить свои обеты.

Монахи, нарушившие обеты рукоположения, должны покинуть свой Центр на год, за исключением посещения различных более крупных курсов, праздников и фестивалей. После этого года, «с некоторыми условиями», они могут вернуться, но не могут преподавать или участвовать в Программе подготовки учителей.

Практикующие, желающие принять посвящение, обращаются к своему буддийскому учителю, когда чувствуют себя готовыми, и просят формальное разрешение, как только получат согласие учителя. Они могут решить жить в одном из многочисленных буддийских центров NKT-IKBU, но это не является обязательным требованием. Как правило, NKT-IKBU не обеспечивает их финансово. И если они живут в Дхарма-центре NKT-IKBU, им все равно приходится платить аренду за свое жилье, а также за питание и духовные программы. Чтобы финансировать это, некоторые работают неполный или полный рабочий день. ^[83] По словам Белитера, «несколько человек получают спонсорскую поддержку из-за своей работы в NKT, но другие находятся в «длительных рабочих визитах» или работают на местном уровне, а некоторые законно получают пособие по безработице». ^[84] Во время работы они могут «носить обычную одежду, если так удобнее». ^[83]

Духовное происхождение NKT-IKBU прослеживается через следующих главных буддийских деятелей: ^{[85] [86] [87] [88]}

1. Будда Шакьямуни
2. Ваджрадхара
3. Манджушри
4. Атиша
5. Дже Цонкапа
6. Пабонгкапа Дечен Ньингпо
7. Кьябдже Триджанг Дорджечанг
8. Келсанг Гьяцо

Покинув Тибет в 1959 году, Келсанг Гьяцо преподавал и участвовал в ретрите в Индии в течение 18 лет. ^[4] Триджанг Ринпоче , коренной Гуру Келсанга Гьяцо, ^[89] попросил его стать постоянным учителем в Институте Манджушри (теперь известном как Центр медитации Манджушри Кадампа) в Англии. ^[90] Келсанг Гьяцо преподавал Общую программу в Манджушри с 1976 по 1987 год. ^[91]

В 1987 году Келсанг Гьяцо отправился в 3-летний ретрит в Тарпаланде в Дамфрисе , Шотландия. Во время своего ретрита он написал пять книг и заложил основы NKT-IKBU. ^[60] С тех пор NKT-IKBU разросся и теперь включает в себя более 1100 центров и групп в 40 странах. ^[92]

После завершения своего ретрита весной 1991 года Келсанг Гьяцо объявил о создании NKT-IKBU, событие, которое было отмечено его учениками в журнале NKT-IKBU Full Moon как «чудесное событие в истории Буддадхармы». ^[93]

В 1992 году NKT-IKBU был юридически зарегистрирован в соответствии с английским законодательством, ^[94] что составило формальную основу NKT-IKBU. Многие Дхарма-центры, которые следовали духовному руководству Келсанга Гьяцо, были собраны под общей эгидой NKT-IKBU, с ним в качестве их Генерального духовного директора (GSD). Он оставался GSD до августа 2009 года, когда он вышел на пенсию и был заменен своим преемником, Ген-ла Келсангом Кьенрабом. Каждый из отдельных центров является юридически и финансово независимым. ^[95]

С 1991 по 1995 год Гелонг Тубтен Гьяцо был назначен будущим преемником Кельсанга Гьяцо. Он снял монашество в 1995 году, ^[96] и Кельсанг Гьяцо временно назначил 4 «Ген-лас», то есть Лосанга Кельсанга, Кельсанга Джангсема, Кельсанга Декьонга и Самдена Гьяцо . Примерно через год первые двое ушли с постов Ген-лас и были вновь назначены постоянными учителями. Самден Гьяцо стал заместителем духовного руководителя и преемником Кельсанга Гьяцо, в то время как Кельсанг Декьонг был назначен национальным духовным руководителем США. С этого времени заместитель духовного руководителя также занимал должность постоянного учителя в Центре медитации Манджушри Кадампа.

В феврале 2007 года Самден Гьяцо ушел с поста заместителя духовного директора. Келсанг Кьенраб был назначен заместителем духовного директора и стал генеральным духовным директором, когда Келсанг Гьяцо ушел на пенсию летом 2009 года.

В августе 2001 года Келсанг Гьято установил систему демократической преемственности для Генерального Духовного Директора NKT-IKBU. Внутренние Правила гласят:

5§8. Срок полномочий GSD составляет четыре года. По окончании срока полномочий лицо, исполняющее обязанности GSD, не имеет права на немедленное переизбрание. Срок полномочий DSD составляет четыре года. ^[57]

В 2008 году Джен-ла Кьенраб стала исполняющей обязанности Генерального духовного директора под руководством Кельсанга Гьяцо и заняла пост Генерального духовного директора в августе 2009 года сроком на четыре года. Джен-ла Декьонг, Национальный духовный директор Соединенных Штатов Америки, в свою очередь заняла пост заместителя духовного директора, ^[97] сохранив при этом свой пост Национального духовного директора США в соответствии с Внутренними правилами . ^[57] Джен-ла Кьенраб ушла с поста Генерального духовного директора из-за плохого здоровья в апреле 2010 года, и в соответствии с Внутренними правилами Джен-ла Декьонг была назначена Генеральным духовным директором. Ее должность заместителя духовного директора заняла Джен-ла Кунсанг.

Наряду с Кельсангом Гьяцо, который как основатель и бывший духовный руководитель был главным учителем NKT-IKBU и его преемниками, все учения (т.е. три программы обучения) проводятся западными студентами; как мирянами, так и посвященными. Квалификация учителя Дхармы NKT-IKBU обычно достигается путем посещения собственной Программы подготовки учителей NKT-IKBU, ^[98] которую Кельсангом Гьяцо считал «западным эквивалентом традиционной тибетской степени геше ». ^[99]

Козорт отметил, что «несколько самых выдающихся тибетских учителей давно осознали необходимость подготовки западных учителей Дхармы». ^[100] Келсанг Гьяцо объяснил важность западных учителей Дхармы для процветания Дхармы в мире, сказав, что один полностью квалифицированный учитель стоит тысячи просветленных учеников. ^[101] Он разъяснил квалификацию учителей NKT-IKBU в 1990 году:

Буддадхарма полезна для других только в том случае, если есть квалифицированные Учителя. Без Учителей одни только тексты Дхармы не приносят большой пользы. Чтобы стать квалифицированным Учителем Дхармы, требуется особая подготовка и обучение. Стать Учителем Дхармы нелегко, потому что необходимы особые качества: мудрость, правильный взгляд, вера, убежденность и чистое поведение как пример для других. Также Учителю нужен неисчерпаемый источник знаний и опыта Дхармы, чтобы учить, иначе он или она иссякнут через год или два. ^[102]

Что касается квалификации учителей NKT-IKBU, Кей заметил, что «хотя личный опыт учения считается важным, доминирующая точка зрения в NKT заключается в том, что главная квалификация учителя — это чистота его веры и ученичество». ^[103]

По словам Роберта Блака, «большинство учителей назначаются в центры Кельсангом Гьяцо до того, как они завершат программу подготовки преподавателей, и продолжают обучение по переписке, проходя интенсивную программу обучения в Манджушри каждое лето». ^[83] Дэниел Козорт объяснил, что это «скорее похоже на аспирантов, которые преподают курсы бакалавриата, одновременно получая степень доктора философии». ^[104]

Кей обнаружил, что миряне почти так же часто, как и монахи, получали преподавательские и руководящие роли; и он рассматривает это как важную западную адаптацию буддизма Гелуг, опять же потому, что он включает в себя тантрические практики, которые Цонкапа ограничил теми, кто «имеет прочную основу в академическом обучении и безбрачной монашеской дисциплине». ^[105]

Келсанг Гьяцо сказал, что монахи, монахини, миряне и мирянки могут стать Духовными наставниками, если у них есть необходимый опыт, качества и подготовка. ^[106] Все учителя NKT-IKBU, миряне и рукоположенные, обучаются по одним и тем же программам обучения и ретрита. Внутренние правила определяют критерии для завершения программы:

15§6. Практикующий специалист считается завершившим Программу подготовки учителей, если он или она:

• Посещал занятия по каждому из двенадцати предметов;
• Запомнил все необходимые материалы;
• Сдал экзамены по всем двенадцати предметам и получил соответствующий сертификат; и
• Завершил необходимые медитационные ретриты ^[107]

В дополнение к обязательствам по программе TTP все преподаватели-резиденты должны ежегодно посещать Международную программу повышения квалификации учителей, обучение в которой проводится по принципу повторяющейся ротации в соответствии с шестнадцатилетней программой обучения.

Рукоположенные и миряне, преподающие успешно в течение четырех лет, получают звания «Ген» и «Кадам» соответственно. ^[108]

Келсанг Кьенраб, который изучал и практиковал буддизм с 1980 года под руководством Келсанг Гьяцо, был ранее генеральным духовным руководителем Новой традиции Кадампа (NKT). В 2008 году Кьенраб стал исполняющим обязанности духовного руководителя под руководством Келсанг Гьяцо и занял пост духовного руководителя в августе 2009 года на четырехлетний срок. В качестве духовного руководителя Кьенраб был постоянным учителем в храме Манджушри и Центре медитации Кадампа, Материнском центре Нового буддизма Кадампа. Хе Кьенраб ушел в отставку в 2010 году по состоянию здоровья и был заменен Келсанг Декьонгом. ^[109]

С 1991 по 1995 год Гелонг Тубтен Гьяцо (он же Ген Тубтен или Нил Эллиот) был назначен «Ген-ла» и постоянным учителем Центра Мадхьямака (Поклингтон, Йорк), а также будущим преемником Кельсанга Гьяцо. ^[110] NKT описывал его как «первого квалифицированного английского мастера тантрической медитации в Британии» ^[111] и был известен как «сердечный ученик» ^[110] Геше Кельсанга, который написал молитву за его долгую жизнь, которая регулярно читалась в центрах NKT. ^[112] По словам Мадлен Бантинг , «Ген Тубтен [...] описывается бывшими членами как «сила, стоящая за троном». ^[110] Бантинг далее заявляет, что «Бывшие члены понимают, что Ген Тубтен был лишен монашеских обетов из-за нарушения им монашеских обетов. Он пользовался глубоким уважением у 3000 членов NKT за его знание буддизма и его харизматическое учение». ^[110]

Юридический документ «Руководство по моральной дисциплине: внутренние правила новой традиции кадампа – Международный союз буддистов кадампа» разъясняет, что NKT-IKBU

определяется как союз буддийских центров Кадампа, международная ассоциация учебных и медитационных центров, которые следуют чистой традиции буддизма Махаяны, происходящей от буддийских медитаторов и ученых Атиши и Чже Цонкапы, представленной на Западе буддийским учителем достопочтенным Геше Келсангом Гьяцо, основателем Новой традиции Кадампа – Международного союза буддистов Кадампа; и которые следуют трем программам обучения Новой традиции Кадампа; и которые руководствуются кодексом моральной дисциплины, называемым Внутренними правилами Новой традиции Кадампа – Международного союза буддистов Кадампа, изложенным в этом документе. ^[57]

На сайте New Kadampa Truth объясняется: «Его внутренние правила, содержащие многочисленные сдержки и противовесы в отношении поведения, выборов и увольнения администраторов, учителей и духовных наставников, также защищают от любого экстремального поведения и являются юридически обязательными». ^[113] Один из членов NBO описывает их:

Такие руководящие принципы необходимы для поддержания целостности любой организации (и их также можно найти в подробностях в Винае ). Читая брошюру позже в своей комнате, я обнаружил, что в ней изложены процессы, которые следует выполнять в случае возможных проступков старших членов, которые, например, могли незаконно присвоить средства, нарушить свои обеты, оставить традицию NKT или распространять не-NKT учения. ^[114]

В настоящее время NKT-IKBU насчитывает более 200 центров и около 900 филиалов классов/учебных групп в 40 странах ^[6] с приблизительно 8000 членами. ^[56] Центры являются независимыми благотворительными корпорациями, а группы являются филиалами установленного центра, которые встречаются еженедельно в таких местах, как церкви и общественные центры. ^[115]

Для сравнения, Уотерхаус говорит, что NKT-IKBU «очень хорошо рекламирует свою продукцию», а центры и филиалы выпускают листовки, рекламирующие местные группы NKT-IKBU в своих городах, ^[116] уровень рекламы, который, по словам Джонса, сравнительно более «мощный и экстравертный» по сравнению с другими буддийскими группами, и помог NKT-IKBU достичь «феноменального увеличения числа членов и центров». ^[117] Еще одной привлекательной чертой является высокий уровень активности в Дхарма-центре NKT-IKBU, где часто можно принимать участие в работе центра каждый день недели, в отличие от других групп, «которые встречаются еженедельно, но оказывают мало другой поддержки или деятельности». ^[118]

Блак объясняет быстрый рост NKT-IKBU «желанием делиться Дхармой, а не «обращением и построением империи»». ^[119] Кей говорит, что NKT-IKBU чувствительна к критике по поводу расширения и цитирует ответ Кельсанга Гьяцо на любую критику его усилий по распространению информации, заявляя, что «каждая организация «пытается привлечь больше людей с помощью соответствующей рекламы»». ^[120]

Ожидается, что новые центры Дхармы будут самоокупаемыми, ^[121] поскольку ни Келсанг Гьяцо, ни NKT-IKBU не владеют центрами. ^[122]

Центр медитации Кадампа (KMC) — это центр Дхармы Кадампа , который обслуживает местные, национальные и международные сообщества. KMC, как правило, более централизованно организован, чем обычные буддийские центры Кадампа. Помимо программы курсов для местного сообщества, KMC проводят крупные собрания, такие как празднования Дхармы, национальные фестивали и международные фестивали. Они также являются домом для международных храмов Кадампа. KMC — это некоммерческие организации, и вся их годовая прибыль жертвуется в Международный проект храмов. В настоящее время в мире существует 18 KMC, несколько из которых находятся в США.

NKT-IKBU основал буддийский храм Кадампа в Соединенном Королевстве, а также в Канаде, Соединенных Штатах и ​​Испании; недавно открыл храм в Бразилии и планирует построить еще один в Германии. ^[123] NKT-IKBU заявляет в своей рекламе, что:

Проект «Международные храмы» был основан достопочтенным Геше Келсангом в начале девяностых. Видение заключается в том, чтобы построить храм Кадампы для мира во всем мире в каждом крупном городе мира.

«Кафе мира во всем мире» открылись в некоторых центрах NKT, сначала в Улверстоне, Великобритания, а теперь и в других странах, включая США.

В 2005 году NKT-IKBU открыл свой первый «Отель мира во всем мире» под названием «Отель Kadampa»: отель для некурящих и безалкогольных напитков на юге Испании. ^[124] (Второй отель Kadampa открылся в Монтекатини в Тоскане, Италия, но с тех пор закрылся). Отель «функционирует как обычный отель, но с преимуществом в виде комнаты для молитв и обучения медитации. Отсутствие алкоголя и шумных развлечений привлекает тех, кто ценит тихую и спокойную атмосферу». ^[114]

Международные ретритные центры (IRC) — это центры, предлагающие условия для желающих пройти как долгосрочные, так и краткосрочные медитационные ретриты. Международный ретритный центр Tharpaland был основан Келсангом Гьяцо в 1985 году, когда он начал там трехлетний ретрит, и с тех пор принял тысячи людей. Международный ретритный центр Kailash ^[125] был основан в Швейцарии в 2007 году.

Согласно NKT-IKBU, по своим истокам он является тибетским и следует учениям исторической традиции «Старый» Кадампа и « Новый Кадам » Чже Цонкапы , последняя из которых стала школой Гелуг тибетского буддизма . ^[126]

Критики, с другой стороны, характеризуют NKT-IKBU как «отколовшееся движение и утверждают, что Новая традиция Кадампа, как она известна сегодня, не является частью древней традиции Кадампа, а ответвлением от [современной] школы Гелуг». ^[127]

Основатель школы Гелуг , Чже Цонкапа , и его ученики были широко известны как «новая школа Кадам». ^[128] Сам Чже Цонкапа называл свой монашеский орден « Новым Кадамом » ^[4] (тиб. Кадам Сарпа ). ^[129] Термин Гелуг вошел в употребление только после его смерти. ^{[130] Очевидный} эклектизм Чже Цонкапы на самом деле был «попыткой определить, какие учения и практики следует считать нормативными». ^[131] Создавая новый синтез буддийской доктрины, этики и практики, Чже Цонкапа стремился «избавить тибетский [буддизм] от его добуддийских шаманских элементов », ^[68] и NKT-IKBU считает себя продолжающим сохранять уникальную форму буддизма Цонкапы свободной от небуддийских учений и практик. ^[132] В этой связи Келсанг Гьяцо поясняет:

Традиция Атиши и Чже Цонкапы основывать все свои учения на словах Будды и никогда не учить чему-либо, что противоречит учению Будды. По словам этих двух великих Учителей, если наставление не упоминается ни в Сутрах, ни в Тантрах, его нельзя считать подлинным буддийским учением, даже если это так называемый « терма » или «текст скрытого сокровища». Всякий раз, когда они давали учения или сочиняли тексты, и Атиша, и Чже Цонкапа щедро цитировали как Сутры, так и Тантры. Таким образом они проявляли свое большое уважение к изначальному учению Будды и подчеркивали важность возможности проследить наставления до них. ^[133]

Короче говоря, Уотерхаус говорит, что «раннее наследие Гелугпа — это то, чему NKT хочет подражать», и что само название организации делает заявление о ее «воспринимаемых корнях в „чистой“ передаче индийского буддизма [Атиши] в Тибет». ^[134] По словам Лопеса, «для Кельсанга Гьяцо называть свою группу Новой традицией Кадампа, таким образом, идеологически заряжено, подразумевая, что он и его последователи представляют традицию основателя, Цонкапы , более достоверно, чем истеблишмент Гелуг и сам Далай-лама ». ^[130] Кей комментирует:

Определяя движение таким образом, организация не просто утверждает, что представляет собой буддизм, адаптированный для западных людей; она также стремится подчеркнуть свое отделение от тибетской секты Гелуг и подчеркнуть тот факт, что Запад — через NKT — теперь является хранителем и хранителем чистой традиции Цонкапы в современном мире. С точки зрения NKT, Геше Келсанг сыграл уникальную роль в передаче чистых учений Цонкапы, и организация и учебные структуры, которые он создал на Западе, теперь считаются защитниками и хранителями традиции, которая почти утеряна в ее коренном восточном контексте. ^[135]

Келсанг Гьяцо использовал термины «Новая Кадампа» и «Гелугпа» как синонимы, в соответствии со своими гуру линии преемственности ^{[136] [137]} , а также нынешним Далай-ламой ^{[138] [139],} который объяснил: «Поэтому мы называем учения Атиши и Чже Цонкапы традицией Кадампа, а затем постепенно это становится Новой Кадампа, и затем, наконец, это становится известно как Гелугпа». ^[140] Келсанг Гьяцо называет практикующих NKT-IKBU последователями Гелугпа, ^[141] определяя Гелуг следующим образом:

Традиция, основанная Чже Цонкапой. Название «Гелуг» означает «Добродетельная традиция». Гелугпа — это практикующий, который следует этой традиции. Гелугпа иногда называют «новыми Кадампа». ^{[142] [143]}

Когда Келсанг Гьяцо спросили о взаимоотношениях между NKT-IKBU и традицией Гелуг, он снова назвал себя последователем Гелуг:

Мы чистые гелугпа . Название гелугпа не имеет значения, но мы верим, что следуем чистой традиции Дже Цонкапы. Мы изучаем и практикуем учения ламы Цонкапы и берем в качестве примера то, что делали древние ламы и геше кадампы . Все книги, которые я написал, являются комментариями к учениям ламы Цонкапы. Мы стараемся изо всех сил следовать примеру древней традиции кадампы и используем имя кадампа, чтобы напоминать людям о необходимости практиковать чисто. ^[129]

Заключительные молитвы всех духовных практик NKT-IKBU включают две молитвы посвящения процветанию «Добродетельной Традиции» (т. е. Гелугпы), которые «читаются каждый день после учений и пудж во всех монастырях Гелугпы и Дхарма-центрах». ^[144]

О словах «Новая традиция Кадампа» Джеймс Белитер (секретарь NKT в течение 20 лет) утверждает, что «слово «новый» используется не для того, чтобы подразумевать, что это что-то новое, а для того, чтобы подразумевать, что это новое представление Буддадхармы в форме и манере, которые соответствуют потребностям и условиям современного мира». ^[126]

По словам Уотерхауса, Кельсанг Гьяцо «откололся от представителей школы в Индии и Тибете ». ^[145] Козорт подтверждает, что NKT-IKBU «не подчиняется тибетским властям, кроме самого Геше Гьяцо». ^[146] Джеймс Белитер объяснил, что NKT-IKBU «не признает авторитет Далай-ламы «просто потому, что для этого нет никаких политических или церковных причин». ^[147]

Вместо того, чтобы представлять себя как тибетскую традицию, Джеймс Белитер заявил, что NKT-IKBU является «традицией буддизма Махаяны, имеющей исторические связи с Тибетом», заявив, что она желает «представлять Дхарму способом, соответствующим их собственной культуре и обществу, без необходимости принимать тибетскую культуру и обычаи». ^[148] Блак видит «очевидное противоречие между притязанием на чистое тибетское происхождение и полным отделением от современной тибетской религии, культуры и политики». ^[149] NKT-IKBU не согласен с тем, что существует противоречие, заявляя: «Возможно быть последователем линии Чже Цонкапы, но не тибетским буддистом, точно так же, как ребенок русских иммигрантов в Америке может считать себя американцем, но не русским». ^[150]

Несмотря на отделение NKT-IKBU от современного тибетского буддизма, обязательства, принятые его членами, также включают поддержание «глубокого уважения» ко всем учениям Дхармы и другим буддийским традициям. ^[151] Когда его спросили о сектантстве между Гелугпа и другими школами тибетского буддизма , Келсанг Гьяцо ответил:

Конечно, мы верим, что у каждого последователя Ньингмы и Кагью есть свой полный путь. Не только у Гелугпы . Я верю, что у последователей Ньингмы есть полный путь. Конечно, последователи Кагью очень особенные. Мы очень ценим пример Марпы и Миларепы [в линии Кагью]. Миларепа показал лучший пример преданности гуру. Конечно, у последователей Кагью, а также у последователей Ньингмы и Сакьяпы есть полный путь к просветлению. ^[152]

Некоторые ученые и практики тибетского буддизма считают NKT «анти-Далай-ламой» из-за его участия в тибетских диаспоральных дебатах между умилостивителями Дордже Шугдена, защитного божества Гелуг, датируемого XV веком, и Далай-ламой, который запретил практику Шугдена во всех учреждениях и монастырях Центральной тибетской администрации в 1996 году. ^{[153] [154]} Мартин Миллс утверждает:

Недавние споры внутри ордена Гелугпа по поводу статуса Защитника Дхармы Дордже Шугдена были сосредоточены на заявлениях отколовшегося ордена Гелугпа, Новой традиции Кадампа, базирующейся в Великобритании, о том, что Шугден имеет статус Будды (большинство комментаторов Гелугпа считают его мирским божеством). ^[155]

С тех пор Далай-лама отменил запрет.

Роберт Турман утверждает, что Международная община Шугдена является передовой группой Новой традиции Кадампа, что они отрицают. ^{[156] [157]}

NKT-IKBU — одно из крупнейших буддийских движений в Великобритании, которое описывает себя как «новую организацию, делающую древнюю традицию доступной для всех», объединяя тибетскую традицию с западной адаптацией. ^[158] Оксфордский профессор Питер Кларк видит здесь парадокс и характеризует NKT-IKBU как «спорное тибетское буддийское новое религиозное движение » ^[159] не из-за каких-либо моральных недостатков, а из-за отделения NKT-IKBU от современного тибетского буддизма. Мадлен Бантинг пишет:

NKT — это захватывающая, совершенно новая глава в истории восточной духовности на Западе. Здесь нет никаких непристойных сексуальных скандалов, и нет никаких намеков на материальную коррупцию — нет флотилий Rolls Royce в стиле Бхагвана. Духовная наивность западных людей не эксплуатировалась для духовной или материальной выгоды, но они стали пехотинцами в тибетской вражде. ^[160]

В 1998 году BBC выпустила документальный фильм «An Unholy Row», в котором обсуждается спор вокруг NKT и Дордже Шугдена.

Есть группа бывших членов, которые выступают против Новой традиции Кадампа и их демонстраций против запрета Далай-ламы на практику Дордже Шугдена. ^{[161] [162]}

• Новая традиция кадампа и преемственность тибетского буддизма в переходный период – Дэвид Н. Кей, Журнал современной религии, т. 12, № 3, 1997; стр. 277–293.
• Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация – Новая традиция кадампа (NKT) и Орден буддийских созерцателей (OBC) – Дэвид Н. Кей, Лондон и Нью-Йорк, 2005, ISBN  0-415-29765-6

• Центр медитации Херука Кадампа
• Новое религиозное движение

• Блак, Роберт (2006). Британский буддизм: учения, практика и развитие . Критические исследования буддизма издательства Routledge. Лондон: Routledge Curzon. ISBN 1134158173.
• Cozort, Daniel (2003). «Создание западного ламы». В Prebish, Charles S.; Heine, Steven (ред.). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции . Oxford University Press. стр. 221–248. ISBN 0198033575.
• Кей, Дэвид Н. (1997). «Новая традиция кадампа и преемственность тибетского буддизма в переходный период» (PDF) . Журнал современной религии . 12 (3). Routledge: 277– 293. doi :10.1080/13537909708580806.
• Кей, Дэвид Н. (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . Лондон: Routledge Curzon. ISBN 0-415-29765-6.
• Лопес, Дональд (1998a). Узники Шангри-Ла: тибетский буддизм и Запад . Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-49310-7.
• Лопес, Дональд (1998b), «Интервью с геше Келсангом Гьяцо», журнал Tricycle
• Мэтьюз, Кэрол С. (2005). Новые религии . Религии мира. Chelsea House Publishers. С. 128–143. ISBN 0-7910-8096-X.
• Waterhouse, Helen (1997). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет . Монография Community Religions Project. Oxford University Press. ISBN 1871363055.
• Уотерхаус, Хелен (1997b). Буддизм в Бате: адаптация и авторитет (PDF) (PhD). Бат: Университет Западной Англии.
• Waterhouse, Helen (2001). «Представление западного буддизма: фокус Соединенного Королевства». В Beckerlegge, Gwilym (ред.). От священного текста к Интернету . Религия сегодня: традиция, современность и серия изменений. Ashgate. стр.  117–160 . ISBN 0-7546-0816-6.