Китайские дворянские титулы в императорский период
Примеры дворянских титулов, предоставленных во времена императорского Китая (221 г. до н.э. – 1911 г. н.э.)

Во времена императорского Китая (221 г. до н.э. – 1911 г. н.э. ) предоставлялось множество дворянских титулов. Некоторые из них были наследственными; частично пересекающаяся подгруппа была почетной.

В начале императорского Китая управление территорией вырастало из старой системы фэнцзянь , и центральное правительство усиливало контроль над старой аристократией . Император , как суверен, имел право жаловать дворянские титулы и наделять вассалов ленами.

Лишение владений членов свергнутых династий

В Китае существовал обычай, согласно которому новая династия возводила в сан и наделяла леном члена свергнутой ими династии, давая ему дворянский титул и земельный участок, чтобы он мог приносить жертвы своим предкам, а также членам других предшествующих династий. Эта практика называлась «двумя коронациями и тремя почестями».

Когда династия Ся была свергнута династией Шан , потомки Ся получили титул и феоды от царя Шан в Ци (Хэнань) и Цзэна . (Цари Юэ утверждали, что являются младшей ветвью Ся).

Когда династия Шан была свергнута династией Чжоу , царь Чжоу даровал потомку Шан титул герцога и феод в Сун , а царь Чжоу также подтвердил титулы потомков Ся в Ци и Цзэн. Конфуций был потомком царей Шан через герцогов Сун, и потомки Конфуция носили наследственный титул герцога Яньшэна вплоть до 1935 года.

Когда правитель Юэ Уцзян (無彊) был завоёван Чу , правитель Чу сделал Уцзяна феодальным владением и сделал его маркизом округа Оуян .

Когда император династии Хань Сянь из Хань был свергнут императором Цао Вэй Цао Пи , Цао даровал императору Сяню титул герцога Шаньяна (山陽公). Его внук Лю Кан (劉康) унаследовал его герцогство, которое продлилось еще 75 лет, и еще двух герцогов, Лю Цзинь (劉瑾) и Лю Цю (劉秋), пока линия не была истреблена вторгшимися племенами сюнну примерно в 309 году во время династии Цзинь .

Императоры Шу Хань происходили из младшей ветви династии Хань. Когда император Шу Хань Лю Шань был побежден Цао Вэем, Цао Вэй передал Лю Шаню титул «герцога Аньлэ» (安樂公; буквально означает «герцог мира и комфорта»), а его сыновья и внуки стали маркизами. Лю Шань умер в 271 году в Лояне и получил посмертное имя «герцог Си Аньлэ» (安樂思公; буквально «глубокомыслящий герцог Аньлэ»). Его герцогство просуществовало несколько поколений во время государства-преемника Вэй, династии Цзинь , прежде чем было уничтожено в беспорядках, вызванных У Ху .

Когда Восточная У потерпела поражение от династии Цзинь , император Цзинь даровал императору Восточной У Сунь Хао титул «маркиза Гуймина». Сыновья Сунь Хао стали младшими чиновниками в правительстве Цзинь.

Когда император Гун династии Цзинь был свергнут императором У Лю Суна , император У передал императору Гуну титул принца Линлина. Однако императора Гуна приказали убить. Сыма Гуан был потомком императорской семьи Цзинь, который стал канцлером в династии Сун спустя сотни лет после падения Цзинь.

Когда император Лю Сун Шунь из Лю Сун был свергнут императором Гао из Южного Ци , император Гао передал императору Шуню лен как принцу Жуйина. Однако император Шунь был убит.

Когда император Хэ из Южного Ци был свергнут императором У из династии Лян , император У передал императору Хэ лен как принцу Балина. Однако император Хэ был убит.

Когда император Цзин из династии Лян был свергнут императором У из династии Чэнь , император У передал императору Цзину лен как принцу Цзянъинь. Однако император Цзин был убит.

В 480-х годах королевская семья Сяньбэй Тоба из Северной Вэй начала организовывать браки между представителями ханьской китайской элиты и дочерьми королевской семьи. [ 1] Некоторые изгнанные представители ханьской китайской королевской семьи бежали из Южного Китая и перешли на сторону Сяньбэй. Несколько дочерей Сяньбэйского императора Сяовэня из Северной Вэй были замужем за ханьской китайской элитой, ханьский китаец Лю Сун, королевский Лю Хуэй 刘辉, женился на принцессе Ланьлин 蘭陵公主 Северной Вэй, [2] [3] принцессе Хуаян 華陽公主 на Сыма Фэе 司馬朏, потомке Цзинь королевская семья династии (266–420) , принцесса Цзинань (濟南公主) Лу Даоцяну (盧道虔), принцесса Наньян (南阳长公主) Сяо Баоинь萧宝夤, члену королевской семьи Южной Ци . [4] Сестра императора Сяочжуана из Северной Вэй , принцесса Шоуян, была выдана замуж за сына правителя династии Лян , императора У из Лян , Сяо Цзуна 蕭綜. [5]

Когда династия Восточная Цзинь закончилась, Северная Вэй приняла принца Цзинь Сыма Чучжи 司馬楚之 в качестве беженца. Принцесса Северной Вэй вышла замуж за Сыма Чучжи, родив Сыма Цзиньлуна . Дочь короля Северной Лян Цзюцюй Муцзяня вышла замуж за Сыма Цзиньлуна. [6]

Когда император Северной Ци Гао Хэн был свергнут императором Северной Чжоу У , император У передал императору Гао Хэну титул герцога Вэнь. Однако Гао Хэн был убит.

Когда император Цзин из Северной Чжоу был свергнут императором Вэнем из династии Суй , император Вэнь пожаловал императору Цзину титул герцога Цзе. Однако он приказал казнить всех близких мужчин-членов клана герцога — всех внуков прадеда императора Цзина Юйвэнь Тая , а также братьев императора Цзина Юйвэнь Каня (宇文衎), герцога Лай, и Юйвэнь Шу (宇文術), герцога Янь. Примерно через три месяца император Вэнь тайно убил и герцога Цзе, но притворился потрясенным и объявил траур, а затем похоронил его с почестями, подобающими императору. Герцогство перешло к дальнему родственнику Юйвэнь Ло (宇文洛).

Когда Западный Лян (Южные и Северные династии) (西梁) император Цзин из Западной Лян был свергнут императором Вэнем из династии Суй , император Вэнь передал императору Цзину титул герцога Цзюй (莒公), а затем герцога Лян (梁公). Его племянник Сяо Цзюй (蕭鉅) унаследовал титул герцога Лян.

Когда император династии Чэнь Чэнь Шубао был свергнут императором династии Суй Вэнь , император Вэнь передал [ требуется разъяснение ] Чэнь Шубао в удел как герцогу Ян Чанчэнскому (長城煬公).

Императоры династии Тан заявляли о своем происхождении от герцогов Западной Лян (Шестнадцати королевств) (西涼) и посмертно даровали им императорские титулы.

Когда император Танской династии Ай был свергнут императором Поздней Лян Чжу Вэнем , Чжу Вэнь передал императору Ай лен как принцу Цзиинь. Однако император Ай был убит.

В эпоху Поздней Цзинь (Пяти династий) существовали герцогства для потомков королевских семей династий Чжоу, Суй и Тан . [7]

Когда король Уюэ Цянь Чу сдался династии Сун , император Сун Тайцзун из Сун повысил префектуру Янчжоу до номинального государства Хуайхай и назначил Цянь Чу королем Хуайхая. В 984 году Цянь Чу был сделан королем Ханнаня (меньшего номинального феода), а в 987 году снова понижен до короля Ханьяна с правом проживания в Ханьяне, но затем немедленно дополнительно создан принцем Сюй с увеличенным феодом. В 988 году Цянь Чу потерял свой титул короля и вместо этого был сделан принцем Дэна с большим номинальным феодом и фактическим доходом.

Когда династия Цзинь (1115–1234) победила династию Ляо и династию Северная Сун, император Тяньцзо из Ляо и император Циньцзун из Сун впервые были наделены унизительными титулами со стороны Цзинь: император Тяньцзо стал принцем Хайбиня 海滨王 («Принцем побережья»), а император Циньцзун стал маркизом Чунхуня (重昏, «Дважды запутанный»); его отец получил столь же уничижительно звучащий титул. В 1141 году, когда отношения Цзинь с Южной Сун уже почти нормализовались, захватчики Циньцзуна даровали ему нейтрально звучащий титул герцога (公, gong) Тяньшуй Цзюнь, после командования в верховьях реки Вэй (ныне в Ганьсу ), в то время как его отец (который умер в 1135 году) был посмертно назван принцем Тяньшуй Цзюнь ; несколько месяцев спустя он начал получать жалованье из-за своего ранга. [8] Члены королевской семьи Ляо, которые остались в государстве Цзинь, такие как Елюй Лу и его сын Елюй Чуцай, служили в качестве чиновников династии Цзинь, а затем и династии Юань. Другие члены королевской семьи киданей Ляо, такие как Елюй Даши и императорская семья Сун, такие как император Гаоцзун из Сун, оба выжили, чтобы править Кара-киданьским ханством и династией Южная Сун соответственно.

Когда королевство Дали было завоевано династией Юань , король Дуань Синчжи из Дали был пожалован леном в качестве махараджи императором Юань Хубилай-ханом . Император Южной Сун Гун из Сун был пожалован леном в качестве герцога Ин (瀛國公) Хубилай-ханом, однако император Юань Инцзун приказал ему покончить жизнь самоубийством. Сунский принц Чжао Юйжуй был пожалован леном в качестве герцога кантона Пинюань (平原郡公) императором Хубилай-ханом. Другие члены императорской семьи Сун, такие как Чжао Мэнфу и Чжао Юн, были оставлены в живых Юань. Чжао Игуан был потомком императорской семьи Сун, который был писателем во времена династии Мин.

Когда династия Мин пала и к власти пришла династия Цин , императоры Цин даровали потомку династии Мин титул маркиза расширенной милости и дали ему жалованье для совершения жертвоприношений своим предкам, императорам Мин в гробницах императоров Мин . Цин даровал Чжэн Кэшуану из королевства Дуннин титул «герцога Хайчэна» (海澄公) после того, как он сдался Цин.

Когда северный юаньский борджигинский хан Эджей -хан сдался Цин, ему был дан титул принца первого ранга (Цинь Ван, 親王), титул, который он носил до своей смерти в 1661 году и унаследовал его младший брат Абунай (阿布奈). Абунай открыто выразил свое недовольство маньчжурами , и в 1669 году император Канси поместил его под домашний арест в Шэньяне, а его императорский титул / ранг был передан его сыну Борни (布尔尼) в сентябре того же года. Борни (布尔尼) был осторожен, чтобы не показывать никаких признаков неуважения к династии Цин , но, наконец, в 1675 году он внезапно восстал вместе со своим младшим братом Лубуцзуном (罗布藏), воспользовавшись восстанием трех феодалов . Однако они совершили серьезную ошибку, ошибочно полагая, что другие монголы присоединятся к ним, когда на самом деле к восстанию присоединилось всего три тысячи чахар (монголов) . Потребовалось всего одно решающее сражение 20 апреля 1675 года, чтобы победить Абунаи (阿布奈) и его последователей, которые впоследствии были убиты при отступлении. Наказание династии Цин за восстание было очень суровым: все королевские мужчины чахар (монголов) были казнены, включая младенцев, рожденных принцессами Цин/маньчжурами, а все королевские женщины чахар (монголов) были проданы в рабство, за исключением этих принцесс Цин/маньчжуров.

Китайская Республика позволила последнему императору династии Цин остаться в Запретном городе и сохранить свой титул, обращаясь с ним как с иностранным монархом до 1924 года. Потомки Конфуция сохраняли титул герцога Яньшэна до 1935 года, когда титул был изменен на «Жертвенный чиновник Конфуция» (大成至聖先師奉祀官), который сохраняется и по сей день, в настоящее время его занимает Кун Цуй-чан .

Исторические примеры

Династии Цинь и Хань

До династии Цинь титул правителя всего Китая носил Ван (государь). Под его началом находились вассалы или Чжухоу (諸侯), которые владели территориями, предоставленными чередой царей династии Чжоу . Они были обязаны поддерживать царя Чжоу в чрезвычайных ситуациях и ранжировались в соответствии с Пятью орденами дворянства. В период Весны и Осени цари Чжоу потеряли большую часть своих полномочий, и самые могущественные вассалы стали фактическими правителями Китая. Наконец, в период Воюющих царств большинство вассалов объявили себя Ван или царями и считали себя равными царю Чжоу.

После того, как Чжэн, царь государства Цинь, позже известный как Цинь Шихуан , победил всех остальных вассалов и объединил Китай, он принял новый титул Хуанди (император). Цинь Шихуан отменил дворянские титулы, поскольку он спонсировал легизм , который верил в заслуги, а не в рождение. Он заставил всех дворян перебраться в столицу, захватил их земли и превратил их в административные округа с правящими ими чиновниками, выбранными на основе заслуг. После кончины Цинь Эрши , последнего правителя Цинь, использовавшего титул Хуанди (его преемник Цзыин использовал титул Король Цинь, а не Император), Сян Юй называл себя Королем-гегемоном Западного Чу (Сичу Баван 西楚霸王), а не Императором. Сян Юй дал чускому королю Хуай II титул императора Чу (楚義帝) или праведного императора Южного Чу (南楚義帝) и наградил остальных своих союзников, включая Лю Бана , титулами и местом для управления. Сян Юй дал Лю Бану княжество Хань, и вскоре он заменил его в качестве правителя Китая.

Основатель династии Хань , Лю Бан, продолжал использовать титул Хуанди . Чтобы умилостивить своих военных союзников, он дал каждому из них участок земли в качестве их собственного «царства» ( Ванго ) вместе с титулом Ван . В конце концов он убил их всех и заменил их членами своей семьи. Эти королевства оставались фактически независимыми до Восстания Семи Государств . С тех пор Ван стал просто высшим наследственным титулом, который примерно соответствовал титулу принца, и, как таковой, обычно давался родственникам императора. Титул Гун также вернулся чисто к титулу пэра , рангом ниже Ван . Те, кто носил такие титулы, полностью находились под покровительством императора и не имели собственной правящей власти. Два персонажа, объединенные, чтобы сформировать ранг, Вангун , стали синонимом всех высших придворных чиновников.

Титул герцога Сун и «Герцога, продолжающего и чтущего Инь» (殷紹嘉公) был дарован Кун Аню 孔安 (東漢) династией Восточная Хань, потому что он был частью наследия династии Шан. [9] Эта ветвь семьи Конфуция является отдельной ветвью от линии, которая носила титул маркиза деревни Фэншэн, а позднее герцога Яньшэна.

Династия Хань даровала наследственный титул 周子南君 потомку императорской семьи династии Чжоу Цзи Цзя 姬嘉 и его потомкам. [10]

Генеалогическое древо китайской знати от династии Хань до периода Пяти династий и Десяти королевств . (中國士族世系圖列表)

Между Хань и Суй

Девятиранговая система [11] Система Дишу [12]

Специальные «командования иммигрантов» и «белые регистры» были созданы для огромного количества китайцев северного происхождения, которые переехали на юг во время династии Восточная Цзинь. [13] Южнокитайская аристократия была сформирована из потомков этих мигрантов. [14] Небесные мастера и знать северного Китая подчинили себе знать южного Китая во время Западной Цзинь ( в частности, регион Цзяннань ) и Восточной Цзинь. [15] Южный Китай стал самым густонаселенным регионом Китая после депопуляции севера и миграции северных китайцев в Южный Китай. [16] [17] Различные волны миграции аристократических китайцев из северного Китая на юг в разное время привели к появлению различных групп родословных, некоторые родословные прибыли в 300-х-400-х годах, а другие в 800-х-900-х годах. [18]

Литераторы всех национальностей, по-видимому, считались китайцами-ханьцами, поскольку даже этнические сяньби, связанные с Северной Вэй, назывались (оскорбительно) «проклятыми китайцами» элитой Северной Ци из Северных гарнизонов. [19]

Примерами людей, которые в культурном отношении являются сяньбэйцами и в то же время заявляют о своем ханьском происхождении, являются Гао Хуань и семья Хань. [20] Семья ханьских китайцев Гао из Бохая (渤海高氏[21] [22] ) была заявлена ​​Гао Хуанем как его предки. Гао был ханьского происхождения, но аккультурирован сяньбэйцами. Он вырос в Хуайшочжэне, в то время как его семья происходила из префектуры Бохай в современном Хэбэе. [23] Он был культурно сяньбэйцами, поскольку его клан вырос во Внутренней Монголии после переселения из того, что является современным Хэбэем (Бохай), где жили его предки-ханьцы. [24] Почетное бохайское происхождение было даровано Гао Лунши Гао Хуанем. Бохай был заявлен Гао Хуанем как родовой дом Гао Хуаня. [25]

Хуайбэй был географическим местом происхождения Чжоу Рунаня汝南周氏, которые были частью династии Восточная Цзинь. [26] Линху Дуньхуана 敦煌令狐氏 произошли от короля Чжоу Вэня через его сына, герцога Гао Би 畢公高. Ян из Ланъе 琅邪顏氏 породил Янь Чжитуй . Восемь благородных фамилий Сяньбэй Северной Вэй八大贵族 были Булюгу 步六孤, Хелай賀賴, Дугу獨孤, Хэлоу賀樓, Хуню 忽忸, Цюму 丘穆, Гэси 紇奚 и Ючи.尉遲. Они взяли китайские фамилии.

Феод из 100 семей и звание маркиза 崇聖侯, поклоняющегося мудрецу , были дарованы потомку Конфуция, в роду Янь Хуэя было 2 отпрыска, а в роду Конфуция было 4 отпрыска, которым были дарованы звания в Шаньдуне в 495 году, а феод из десяти семей и звание вельможи 崇聖大夫, поклоняющегося мудрецу, были дарованы в 472 году императором Сяовэнем из Северной Вэй потомку Конфуция в 28-м поколении 孔乘 Кун Шэну. [27] [28]

Несмотря на резню, учиненную клану Цуй Хао , клан Цуй из Цинхэ выжил во времена династии Тан .

Династия Суй и династия Тан

Аристократию эпохи Тан можно разделить на 4 блока: самый престижный северо-восточный (Шаньдун, куда входили Хэбэй, Хэнань, центральная Шаньси), северо-западный (Гуань-Лун или Шэньси, южная и северная Шаньси), южные эмигрантские кланы и южные местные аристократы. Южные эмигранты в первую очередь делали упор на буддизм и художественную литературу, в то время как другие 3 блока были больше сосредоточены на конфуцианской классике. Из-за восстаний, которые терзали юг в конце Северной и Южной династий, южане были слабее северян, и ситуация усугублялась тем, что столица находилась на севере. [29]

Северо-восточная китайская аристократия в период Суй-Тан была чистой ханьской крови, в то время как они смотрели свысока на северо-западную аристократию, которая была смешанной ханьской и сяньбийской крови. Эта гибридная смешанная китайская и северо-западная (гуаньлун) 關隴集團 аристократия была источником династий Суй и императорских кланов династии Тан [30] [31], которые были ответственны за воссоединение Китая. [32] [33] [34]

Северо-западная военная аристократия была группой, из которой произошли императоры династии Суй ; [35] они подчеркивали, что их патрилинейная родословная была этнической хань, [36] заявляя о происхождении от ханьского чиновника Ян Чжэня. [37] Новая книга Тан прослеживает его патрилинейную родословную от царей династии Чжоу через герцогов Цзинь . [38] Императоры Суй имели материнскую родословную сяньбэй от женщины из семьи Сяньбэй Дугу. Императорская семья династии Тан утверждала, что по отцовской линии происходит от Лао-цзы (чье личное имя было Ли Дань или Ли Эр), [39] [40] [41] генерала династии Хань Ли Гуана , [42] [43] [44] генерала Цинь Ли Синя и правителя Западной Лян Ли Гао . Эта семья была известна как родословная Лунси Ли (隴西李氏). Императоры династии Тан имели сяньбэйское происхождение по материнской линии , [45] [46] от матери императора Гаоцзу Тан, герцогини Дугу, сяньбэйской принцессы. [47] [48]

Древнее происхождение Хань утверждалось императорами Тан и Суй, [49] [50] в то время как смешение было результатом их матерей Сяньбэй, [46] [51] [52] [53] [54] [55] [56] клана Дугу. [57] [58] [59] [60]

Благородные семьи Гуаньчжун, происходящие из ханьских китайцев, вступили в брак с семьей Северного Чжоу Сяньбэй Юйвэнь. [61] [62]

Северо-восточная аристократия поддерживала У Цзэтянь , в то время как северо-западная аристократия выступала против нее. [63] Северо-западной аристократии противостояла северо-восточная аристократия, которую поддерживал император Суй Янди. [64] Однако политические позиции внутри как северо-восточной, так и северо-западной аристократии не были единообразными. [65]

Во времена династии Тан дворяне утратили большую часть своей власти в пользу мандаринов , когда императорский экзамен заменил девятиранговую систему . [66] Дворянский род Лян из династии Аньдин породил Лян Су, конфуцианского ученого. [67] Антимеритократическую проаристократическую фракцию возглавлял Ли Линьфу . [68]

Знатные семьи ханьских китайцев северо-восточного региона доминировали в Северном Ци и Восточном Вэй, базирующихся на Центральных равнинах. [69] [70]

«Запрет на брак» был применен к северо-восточной аристократии императором Тан Тайцзуном в попытке остановить их от дальнейших смешанных браков и укрепления их престижа. Однако эта политика имела обратный эффект. [71] Во время династии Тан семья Ли из Чжаоцзюня 赵郡李氏, [72] клан Цуй из Болина , клан Цуй из Цинхэ , клан Лу из Фаньяна , семья Чжэн из Синъяна w:zh:荥阳郑氏, семья Ван из Тайюаня 太原王氏 и семья Ли из Лунси 隴西李氏 были семью благородными семьями 七姓十家, между которыми брак был запрещен законом. [73] Мория Мицуо написал историю периода Поздней Хань-Тан из Тайюаньского ван. Среди самых сильных семей был Тайюань Ван. [74] Запрет на браки между кланами, изданный в 659 году императором Гаоцзуном, был нарушен семью семьями, поскольку женщина из Болин Цуй вышла замуж за члена Тайюань Вана, родив поэта Ван Вэя. [75] Он был сыном Ван Чуляня, который, в свою очередь, был сыном Ван Чжоу. [76] Браки между семьями совершались тайно после того, как запрет был введен в отношении семи семей Гаоцзуном. [77] Сын короля династии Чжоу, принц Цзинь, по мнению большинства, является предком Тайюань Вана. [78] Лунмэнь Ван были младшей линией династии Чжоу, потомками Тайюань Вана, а Ван Янь и его внук Ван Тун были родом из его младшей линии. [79] Буддийские монахи и ученые были выходцами из семьи Ван из Тайюаня, например, монах Таньцянь. [80] В семью Ван из Тайюаня входил Ван Хуань. [81] Их статус «Семи великих фамилий» стал известен во время правления Гаоцзуна. [82] Семья Ван из Тайюаня дала жизнь Ван Цзюню, который служил при императоре Хуай Цзинь . [83] Часть семьи Ван из Фучжоу дала жизнь буддийскому монаху Байчжану. [84]

Другие кланы включали Чжао из Тяньшуя 天水趙氏, Гао из Бохая 渤海高氏, Лю из Пэнчэна 彭城劉氏, Чжан из Цинхэ 清河張氏, Чжан из Наньяна 南陽張氏, Пей из Хэдун 河東裴氏, Вэй Цзинчжао 京兆韋氏, Ян Гонконга 弘農楊氏 и Ван Ланъе 琅邪王氏. [73]

Семья Чжэн из Синъяна (滎陽鄭氏) заявляет о своем происхождении от королей династии Чжоу через правителей государства Чжэн. Ранг маркиза Синъян был создан для Чжэн Си. [85] Синъян Чжэн породил Чжэн Даочжао и Чжэн Си. [86] Чжэн Ваньцзюнь был членом Синъян Чжэн. [87] Синъян Чжэн породил Чжэн Юйчжун (Чжэн Цяо). [88] Синъян Чжэн породил Чжэн Цзюн. [89] Чжэн из Синъяна, возможно, был ошибочно записан в записях как Чжэн из Жунъяна. [90] [91]

В более крупную линию Лунси Ли за пределами императорской семьи Тан входят такие выдающиеся члены, как Ли Цзюнсю , Ли Иян , Ли Куй (канцлер) , Ли Вэй (династия Тан) , Ли Фэнцзи , Ли Чжунъянь , Ли Цзин (династия Тан) , Ли Чжаодэ , и Ли Бай .

Цуй Цюнь был членом клана Цуй из Цинхэ .

Линия Тан Лунси также включала в себя такие ответвления, как Гуцзан Ли (姑臧李), из которой произошел Ли Чжуаньмэй 李專美. [92]

О Чжаоцзюнь Ли писал Дэвид Джонсон, а о Цуй из Болинга писала Патрисия Эбрей . [93] [94] [95] [96] [97] [98]

Кадет Цаньхуан Ли входил в состав Ли Чжаоцзюня. Ли из Лунси произвел Ли Куаня 李觀, а Ли из Чжаоцзюня произвел Ли Хуа 李華. [99]

Тяньшуй Чжао 天水趙氏. Императоры династии Сун происходили из Гуандун Чжао, в то время как Лунси Ли произвела императоров Тан. [100]

Семь кланов были разделены еще на 44 подветви. [101]

Ли из Чжаоцзюня и Лу из Фаньяна были родом из Шаньдуна и были связаны с кланом Лю, который также был связан с Яном из Хуннуна и другими кланами Гуаньлуна. [102]

Ли из Чжаоцзюня, Лу из Фаньяна, Чжэн из Инъяна (滎陽鄭氏) были шаньдунского происхождения, как и Ван из Тайюаня. [103]

Ян из Хуннуна 弘農楊氏[104] [105] [106] [107] [103] были заявлены в качестве предков императорами Суй, как Лунси Ли были заявлены в качестве предков императоров Тан. [108] Герцоги Цзинь были заявлены как предки Хуннуна Яна. [109] Ян из Хуннуна породил 楊昭儉 Ян Чжаоцзяня. [110] Этот клан был семьей Ян Гочжуна , Ян Гуйфэй , [111] [112] и Ян Вань [113] Их предком был Ян Чжэнь, который служил во время правления императора Аня из Хань . Он упоминается в Книге Поздней Хань . [114]

Пей Хэдуна河東裴氏 произвел Пэй Ци. [115]

Ян из Хуннуна, Цзя из Хэдуна, Сян из Хэней и Ван из Тайюаня из династии Тан были заявлены как предки родословных династии Сун. [116]

Чжоу Рунаня汝南周氏 продолжал жить после падения династии Тан. [117]

Мэн Хаожань и Мэн Цзяо были потомками Мэн-цзы , жившими во времена династии Тан.

После династии Тан

Некоторые семьи династии Сун произошли от знати эпохи Тан. [118]

Некоторые из младших ветвей императорской семьи династии Тан оказались в Фуцзяне: одна, основанная Ли Даном 李丹, стала видной во времена династии Сун. [119] другая, основанная Ли Фу 李富, также стала видной во времена династии Сун. [120]

Линия Тан Лунси также включала в себя подгруппы, такие как Гуцзан Ли 姑臧李, [121] [122] из которой произошел Ли Чжуаньмэй 李專美, служивший Поздней Цзинь . [123]

Потомки императоров династии Тан живут в деревне Чэнцунь недалеко от гор Уи в провинции Фуцзянь. [124]

Последующие династии еще больше расширили наследственные титулы. Не все титулы пэров являются наследственными, и право продолжить передачу по наследству очень высокого титула считалось очень высокой честью; в конце династии Цин существовало пять рангов принцев, среди множества других титулов. Подробности см. в разделе Дворянство династии Цин .

Несколько китайских семей пользовались наследственными титулами в полном смысле этого слова, главной из них был Святой герцог Янь (потомок Конфуция ); другие, такие как прямые потомки Вэнь Тяньсяна , возвысили герцога Синго, не решив использовать свой наследственный титул.

Когда возникла династия Мин, офицерам императора Чжу Юаньчжана , служившим под его началом, были даны дворянские титулы, которые давали обладателю привилегию в виде жалованья, но во всех других отношениях были просто символическими. [125] (功臣世表) [126] Семья Му Ина была среди них. [127] [128] [129] [130] [131] [132] [133] [ 134] [135] [136] [137] [138] В отношении дворян были введены особые правила против злоупотребления властью. [139]

Цзэнцзы был потомком царей династии Ся через Шао Кана . [140] [141]

Сын герцога Хуань Лу через Цинфу (慶父) был предком Мэн-цзы . Он был потомком герцога Яна из государства Лу魯煬公 Герцог Ян был сыном Бо Циня , который был сыном герцога Чжоу из королевской семьи династии Чжоу . Генеалогия находится в генеалогическом древе Мэн-цзы (孟子世家大宗世系). [142] [143] [144]

Во времена династии Мин один из потомков Мэн-цзы получил от императора наследственный титул в Академии Ханьлинь . Титул, который они носили, был Уцзин Боши (五经博士; 五經博士; Wǔjīng Bóshì).

В 1452 году Уцзин Боши был дарован потомкам Мэнцзы -Мэн Сивэнь孟希文 56-го поколения [145] [146] [147] [148] [149] и Янь Хуэй -Янь Сихуэй 顔希惠 59-го поколения, [145] [146] [147] [148] [149] то же самое было даровано потомкам Чжоу Дуньи - Чжоу Мянь 週冕 12-го поколения, [150] двум братьям Чэн ( Чэн Хао и Чэн И -Чэнь Керен 程克仁 17-го поколения [145] [146] [147] [148] [149] ), Чжу Си -Чжу Тин朱梴 (Чжу Чан?) 9-е поколение, [151] в 1456–1457 годах, в 1539 году то же самое было присуждено потомку Цзэн Цаня - Цзэн Чжицуй 曾質粹 60-е поколение, в 1622 году потомок Чжан Цзая получил титул, а в 1630 году потомок Шао Юна. [152] [153] Потомки Чжан Цзая получили назначение в качестве уцзин боши вместе с потомками Чжу Си , Чэн Хао , Чэн И и Чжоу Дуньи . [154] Биографии О тех, кто был удостоен звания Уцзин Боши во времена династии Мин, можно прочитать в 284-м томе «Биографии» (172) « Истории династии Мин» (明史).

Члены императорского клана состояли из тех, кто вел свое происхождение непосредственно от основателя династии Цин , и отличались привилегией ношения желтого пояса; боковые родственники императорского дома носили красный пояс. Двенадцать степеней дворянства (по нисходящей шкале, когда одно поколение сменяет другое) были предоставлены потомкам каждого императора; в тринадцатом поколении потомки императоров были объединены с общим населением, за исключением того, что они сохраняли желтый пояс. Главы восьми домов, принцы в железных шапках (или шлемах), сохраняли свои титулы навечно по правилу первородства в силу того, что они помогли маньчжурскому завоеванию Китая.

Титул Уцзин боши 五經博士 был создан во времена династии Хань. [155] [156] [157] [158] [159] Обладатели титула считались частью Академии Ханьлинь . [160]

Потомкам конфуцианских мудрецов ( учеников Конфуция и неоконфуцианских учёных ) была предоставлена ​​должность «Уцзин Боши» (五经博士; 五經博士; Wǔjīng Bóshì). [161] Их было 22 человека. [162] [163] [164] [a] Она также была предоставлена ​​младшей ветви семьи Конфуция в Цюйчжоу . [178] [179] [180] [181] [182]

Потомки Четырех Мудрецов四氏, Конфуция , Мэн-цзы , Цзэнцзы и Янь Хуэя , до сих пор используют поэмы поколений для своих имен, данных им императорами Мин и Цин. [183] ​​[184]

Цин даровал потомкам династии Мин титул маркиза расширенной милости .

Потомки Чжан Даолина , Небесные Мастера, носили титул 正一嗣教眞人. [185] [186] [168]

Основная линия потомков герцога Чжоу произошла от его первенца, третьего сына правителя государства Лу Бо Циня Юя (魚), потомки которого приняли фамилию Дунъе (東野).

東野家族大宗世系 Генеалогическое древо потомков герцога Чжоу на китайском языке

Одно из 72 поколений потомков герцога Чжоу было изучено и прокомментировано Сун Лянем . [187]

Чжикоу Цзяны (также романизированные как «Чианы»), такие как Чан Кайши, произошли от Цзян Шицзе, который в 17 веке переехал туда из округа Фэнхуа , чьи предки, в свою очередь, прибыли в юго-восточную китайскую провинцию Чжэцзян после переезда из Северного Китая в 13 веке н. э. Третий сын герцога Чжоу, жившего в 12 веке до н. э., был предком Цзянов. [188] [189] [190]

Самый древний непрерывный дворянский титул в истории Китая принадлежал потомкам Конфуция , герцогу Яньшэну , который в 1935 году Китайской Республикой был переименован в Чиновника, приносящего жертвы Конфуцию . Титул принадлежит Кун Цуй-чану .

Перебежчики из Хань сыграли огромную роль в завоевании Китая Цин. Генералам из Хань, которые перешли на сторону маньчжуров, часто давали в жены женщин из императорской семьи Айсин Гиоро , в то время как рядовым солдатам, которые перешли на сторону маньчжуров, часто давали в жены некоролевских маньчжурских женщин. Лидер маньчжуров Нурхаци выдал одну из своих внучек за минского генерала Ли Юнфана李永芳 после того, как он сдал Фушунь в Ляонине маньчжурам в 1618 году. [191] Потомки Ли получили титул «виконта третьего класса» (三等子爵; sān děng zǐjué ). [192] Ли Юнфан был прапрапрадедушкой Ли Шияо李侍堯. [193]

После капитуляции Чжэн Кэшуана он получил от династии Цин титул герцога Хайчэна, а его последователь Фэн Сифань получил титул графа Чжунчэна.

Ши Лан получил от династии Цин титул маркиза Цзинхая.

Цзэн Гофань , Цзо Цзунтан и Ли Хунчжан получили титул маркиза от династии Цин. Цзэн Гофань был потомком Цзэнцзы по младшей ветви.

Большинство дворянских титулов были официально отменены, когда Китай стал республикой в ​​1912 году, при этом Республика сохранила некоторые титулы, такие как герцог Яньшэн. Они были ненадолго расширены во времена империи Юань Шикая и после переворота Чжан Сюня . Последнему императору было разрешено сохранить свой титул, но до переворота 1924 года к нему относились как к иностранному монарху. В Маньчжоу-го также были дворянские титулы.

Присвоение титулов было отменено с образованием Китайской Народной Республики в 1949 году.

Семьи потомков Четырех Мудрецов 四氏 до сих пор занимают наследственные должности в Китайской Республике (Тайвань), такие как « Жертвоприношение Чиновнику Конфуция» , «Жертвоприношение Чиновнику Мэн-цзы », «Жертвоприношение Чиновнику Цзэнцзы » и «Жертвоприношение Чиновнику Янь Хуэя ». [194] [195] [196]

Список людей, которым Юань Шикай, самопровозглашенный император, предоставил титул пэра (1915–1916)

После падения династии Цин и ее «последнего императора» Пуи в ходе Синьхайской революции 1911 года президент Китая Юань Шикай попытался возродить императорскую систему, провозгласив себя императором в своей недолгой Китайской империи (1915–1916) , которая закончилась его смертью через 83 дня после ее инаугурации. В этот период Юань Шикай как суверен объявил о пожаловании дворянства нескольким людям, в данном случае не столько своей семье и клану, сколько союзникам и тем, кого он искал в качестве сторонников новой империи. Некоторые отказались от почестей.

Принц первого ранга Уи (武義親王Уи цинь ван)

Фэн Юйсян , которого Юань Шикай сделал бароном третьего ранга и который провозгласил себя императором в 1915 году, всего через пять лет после того, как Юань Шикай заключил его в тюрьму как мятежника и лишил воинского звания; отправленный сражаться за Юань Шикая с новым дворянским титулом и новым военным званием, Фэн Юйсян связался с врагом и был лишен воинского звания во второй раз.

Герцоги первого ранга (一等公И ден гун)

Маркизы первого ранга (一等侯И ден хоу)

Графы первого ранга (一等伯И ден бо)

Виконты первого ранга (一等子И ден цзы)

Бароны первого ранга (一等男И ден нань)

Барон третьего ранга (三等男Сан ден нан)

Современные китайские стили для иностранных монархов

В современном китайском языке короля называют Ваном , а императора — Хуанди . Традиционная китайская политическая теория гласила, что «Все земли под Небесами принадлежат императору, все люди под Небесами принадлежат, являются подданными императора». (普天之下，莫非王土;率土之濱, 莫非王臣; pǔtiān zhī xià, mòfēi wáng tǔ ). Королеву Викторию называли Ню-Ван (королевой) Соединенного Королевства Великобритании и Ирландии . Таким образом, иностранного монарха также называли Ваном , подразумевая, что он был ниже по рангу и, таким образом, подчинялся китайскому императору.

Ссылки

  1. ^ Руби Шарон Уотсон (1991). Брак и неравенство в китайском обществе. Издательство Калифорнийского университета. стр. 80. ISBN 978-0-520-07124-7.
  2. ^ Ли Джен-дер (2014), «Преступление и наказание: дело Лю Хуэя в Вэй Шу», Ранний средневековый Китай: Справочник, Нью-Йорк: Columbia University Press, стр.  156–165 , ISBN 978-0-231-15987-6.
  3. ↑ Статьи по истории Дальнего Востока. Австралийский национальный университет, кафедра истории Дальнего Востока. 1983. С. 86.
  4. ^ Китай: Рассвет Золотого Века, 200–750 гг. н.э. Музей Метрополитен. 2004. стр. 30. ISBN 978-1-58839-126-1.
  5. ^ Древняя и раннесредневековая китайская литература (т. 3 и 4): Справочное руководство, часть третья и четвертая. BRILL. 22 сентября 2014 г. стр. 1566. ISBN 978-90-04-27185-2.
  6. ^ Китай: Рассвет Золотого Века, 200–750 гг. н.э. Музей Метрополитен. 2004. стр. 18. ISBN 978-1-58839-126-1.
  7. ↑ Оуян, Сю (5 апреля 2004 г.). Исторические записи пяти династий. Ричард Л. Дэвис, переводчик. Columbia University Press. стр. 76. ISBN 978-0-231-50228-3.
  8. ^ стр. 233–234. Герберт Франке , Денис Твитчетт . Alien Regimes and Border States, 907–1368 (Кембриджская история Китая, т. 6). Cambridge University Press, 1994. ISBN 0-521-24331-9 . 
  9. ↑ Раф де Креспиньи (28 декабря 2006 г.). Биографический словарь поздней Хань до Троецарствия (23–220 гг. н. э.). BRILL. стр. 389–. ISBN 978-90-474-1184-0.
  10. ^ 《汉书·杨胡朱梅云传》:初，武帝时，始封周后姬嘉为周子南君，至元帝时，尊周子南君为周承休侯，位次诸侯王。使诸大夫博士求殷后，分散为十余姓，郡国往往得其大家,推求子孙,绝不能纪。时,匡衡议,以为"王者存二王后,所以尊其先王而通三统也。其犯诛绝之罪者绝,而更封他亲为始封君,上承其王者之始祖。《春秋》之义,诸侯不能守其社稷者绝。今宋国已不守其统而失国矣,则宜更立殷后为始封君,而上承汤统,非当继宋之绝侯也,宜明得殷后而已。今之故宋，推求其嫡，久远不可得；虽得其嫡，嫡之先已绝，不当得立。《礼记》孔子曰:'丘，殷人也。'先师所共传，宜以孔子世为汤后。"上以其语不经，遂见寝。
  11. ^ Хью Р. Кларк (2007). Портрет сообщества: общество, культура и структуры родства в долине реки Мулан (Фуцзянь) от позднего Тан до эпохи Сун. Издательство китайского университета. С.  81– 82. ISBN 978-962-996-227-2.
  12. ↑ Хью Р. Кларк (2007), стр. 84–85.
  13. ↑ Жак Жерне (31 мая 1996 г.). История китайской цивилизации . Cambridge University Press. стр. 182–. ISBN 978-0-521-49781-7. Желтый цвет обозначает белый подбородок.
  14. ^ http://history.berkeley.edu/sites/default/files/slides/Dissertation.pdf Архивировано 04.03.2016 на Wayback Machine , стр. 81.
  15. ^ Джон Лагервей; Пэнчжи Люй (30 октября 2009 г.). Ранняя китайская религия: период разделения (220–589 гг. н.э.). BRILL. стр. 831–. ISBN 978-90-04-17585-3.
  16. ↑ Исторический атлас классического мира, 500 г. до н.э. — 600 г. н.э. Barnes & Noble Books. 2000. стр. 2.25. ISBN 978-0-7607-1973-2.
  17. ^ Хейвуд, Джон; Йотишки, Эндрю; МакГлинн, Шон (1998). Исторический атлас средневекового мира, 600-1492 гг. н. э. Barnes & Noble. стр. 3.21. ISBN 978-0-7607-1976-3.
  18. ↑ Хью Р. Кларк (2007), стр. 37–38.
  19. ^ Эндрю Эйзенберг (2008). Королевство в раннем средневековом Китае. BRILL. стр. 94. ISBN 978-90-474-3230-2.
  20. ^ Эндрю Айзенберг (2008), стр. 95.
  21. ^ Эндрю Айзенберг (2008), стр. 97.
  22. ^ (Эпоха династии Восточная Хань, префектура Бохай)
  23. ↑ Виктор Цунжуй Сюн (4 декабря 2008 г.). Исторический словарь средневекового Китая. Scarecrow Press. С. 171–. ISBN 978-0-8108-6258-6.
  24. ^ Лили Сяо Хонг Ли; А. Д. Стефановска; Сью Уайлс (26 марта 2015 г.). Биографический словарь китайских женщин: Древность через Суй, 1600 г. до н. э. – 618 г. н. э. Routledge. стр. 314–. ISBN 978-1-317-47591-0.
  25. ↑ Статьи по истории Дальнего Востока. Кафедра истории Дальнего Востока, Австралийский национальный университет. 1987. С. 144.
  26. ^ Tackett, Nicolas Olivier (2006). Трансформация средневековых китайских элит (850–1000 CE) (PDF) (PhD). Колумбийский университет. стр. 81. Архивировано из оригинала (PDF) 2016-03-04 . Получено 2013-07-05 .
  27. ^ Джон Лагервей; Пэнчжи Люй (30 октября 2009 г.). Ранняя китайская религия: период разделения (220–589 гг. н.э.). BRILL. стр. 257–. ISBN 978-90-04-17585-3.
  28. ^ Джон Лагервэй; Пэнчжи Люй (23 ноября 2009 г.). Ранняя китайская религия, часть вторая: период разделения (220-589 гг. н.э.) (2 тома). BRILL. стр. 257–. ISBN 978-90-474-2929-6.
  29. ^ Жозефина Чиу-Дьюк (2000). Восстановить империю: конфуцианский прагматический подход Лу Чжи к затруднительному положению Средней Тан . SUNY Press. С.  14–15 . ISBN 0-7914-4501-1.
  30. ^ Никола Ди Космо (2009). Военная культура в императорском Китае. Издательство Гарвардского университета. С. 168–. ISBN 978-0-674-03109-8.
  31. ↑ Гарольд Майлз Таннер (12 марта 2010 г.). Китай: от Великой империи Цин до Китайской Народной Республики 1644-2009. Hackett Publishing. стр. 22–. ISBN 978-1-60384-425-3.
  32. ^ Патрисия Бакли Эбрей . Восточная Азия: Культурная, социальная и политическая история, Том II: С 1600. Cengage Learning. С. 74–. ISBN 978-1-111-80814-3.
  33. ^ Патрисия Бакли Эбрей; Энн Уолтхолл (1 января 2013 г.). Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история. Cengage Learning. стр. 75–. ISBN 978-1-133-60647-5.
  34. ^ Патрисия Бакли Эбрей; Энн Уолтхолл (1 января 2013 г.). Досовременная Восточная Азия: Культурная, социальная и политическая история, том I: до 1800 г. Cengage Learning. стр. 75–. ISBN 978-1-133-60651-2.
  35. ↑ Кеннет Плетчер (15 августа 2010 г.). История Китая. Издательская группа Rosen. С. 95–. ISBN 978-1-61530-109-6.
  36. ^ Чарльз Холкомб (2011). История Восточной Азии: от истоков цивилизации до XXI века. Cambridge University Press. С. 94–. ISBN 978-0-521-51595-5.
  37. ↑ Книга Суй , т. 1
  38. ^ Новая книга Тан , zh:s:新唐書
  39. ↑ Латуретт 1934, стр. 191.
  40. ^ Грег Вульф (2007). Древние цивилизации: иллюстрированное руководство по вере, мифологии и искусству. Barnes & Noble. стр. 219. ISBN 978-1-4351-0121-0.
  41. ^ Джеймс М. Харгетт (2006). Лестница в небеса: путешествие на вершину горы Эмэй. SUNY Press. стр. 54–. ISBN 978-0-7914-6682-7.
  42. ^ Дромпп 2005, стр. 126.
  43. ^ Мэр, Стейнхардт и Голдин 2005, стр. 376.
  44. ^ Чарльз Холкомб (2011). История Восточной Азии: от истоков цивилизации до XXI века. Cambridge University Press. стр. 93–. ISBN 978-0-521-51595-5.
  45. ^ Джонатан Карам Скафф (6 августа 2012 г.). Китай династии Суй-Тан и его тюрко-монгольские соседи: культура, власть и связи, 580–800. Oxford University Press. стр. 125–. ISBN 978-0-19-999627-8.
  46. ^ аб Джерун Дуиндам; Тюлай Артан; Метин Кунт (11 августа 2011 г.). Королевские суды в династических государствах и империях: глобальная перспектива. БРИЛЛ. стр. 177–. ISBN 978-90-04-20622-9.
  47. ^ CP Fitzgerald (1933). Сын Небес. Cambridge University Press. стр. 174–. ISBN 978-1-107-49508-1.
  48. ^ Патрисия Эйхенбаум Карецки (1 декабря 1995 г.). Придворное искусство Тан. Университетское издательство Америки. стр. 13–. ISBN 978-0-7618-0201-3.
  49. ↑ Патрисия Бакли Эбрей (25 января 2010 г.). Кембриджская иллюстрированная история Китая. Cambridge University Press. стр. 111–. ISBN 978-0-521-12433-1.
  50. ↑ Джон А. Г. Робертс (13 июля 2011 г.). История Китая. Palgrave Macmillan. стр. 77–. ISBN 978-0-230-34536-2.[ постоянная мертвая ссылка ‍ ]
  51. ↑ Гарольд Майлз Таннер (12 марта 2010 г.). Китай: История: Том 1: От неолитических культур до Великой империи Цин 10 000 г. до н. э.–1799 г. н. э. Hackett Publishing Company. стр. 196–. ISBN 978-1-60384-564-9.
  52. ↑ Гарольд Майлз Таннер (13 марта 2009 г.). Китай: История. Hackett Publishing. стр. 196–. ISBN 978-0-87220-915-2.
  53. ↑ Виктор Либерман (30 октября 2009 г.). Странные параллели: Том 2, Зеркала материка: Европа, Япония, Китай, Южная Азия и острова: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте, C.800-1830. Cambridge University Press. стр. 520–. ISBN 978-0-521-82352-4.
  54. ^ Джонатан Карам Скафф (6 августа 2012 г.). Китай династии Суй-Тан и его тюрко-монгольские соседи: культура, власть и связи, 580-800. Oxford University Press. стр.  10–11 . ISBN 978-0-19-999627-8.
  55. ^ Джонатан Карам Скафф (6 августа 2012 г.). Китай династии Суй-Тан и его тюрко-монгольские соседи: культура, власть и связи, 580-800. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-999627-8.
  56. ↑ Марк Эдвард Льюис (2 апреля 2012 г.). Китайская космополитическая империя. Издательство Гарвардского университета. С. 148. ISBN 978-0-674-05419-6.
  57. ^ Дэвид А. Графф; Робин Хайэм (22 марта 2012 г.). Военная история Китая. Издательство Университета Кентукки. С. 32–. ISBN 978-0-8131-4067-4.
  58. ^ Пол Фридлендер; Питер Миллер (январь 2006 г.). Kinderculture: The Corporate Construction Of Childhood, второе издание. Westview Press. стр. 32–. ISBN 978-0-8133-4306-8.
  59. ^ Конрад Широкауэр; Миранда Браун (6 января 2012 г.). Краткая история китайской цивилизации. Cengage Learning. стр. 100–. ISBN 978-0-495-91323-8.
  60. ^ Конрад Широкауэр; Миранда Браун; Дэвид Лури; Сюзанна Гей (1 января 2012 г.). Краткая история китайской и японской цивилизаций. Cengage Learning. стр. 100–. ISBN 978-0-495-91322-1.
  61. ^ Ричард фон Глан (10 марта 2016 г.). Экономическая история Китая: от античности до девятнадцатого века. Cambridge University Press. стр. 181–. ISBN 978-1-107-03056-5.
  62. ^ Ричард фон Глан (7 марта 2016 г.). Экономическая история Китая: от античности до девятнадцатого века. Cambridge University Press. ISBN 978-1-316-53885-2.
  63. ^ "Китай – Внешние отношения при Янди". britannica.com .
  64. ^ "Китай – династия Суй". britannica.com .
  65. ^ Никола Ди Космо (2009). Военная культура в императорском Китае. Издательство Гарвардского университета. С.  168– 169. ISBN 978-0-674-03109-8.
  66. ^ ФРЕДЕРИК УЭЙКМАН-МЛАДШИЙ (1985). Великое предприятие: маньчжурская реконструкция императорского порядка в Китае семнадцатого века. Издательство Калифорнийского университета. С. 1071–. ISBN 978-0-520-04804-1.
  67. ^ Дискурсивные ресурсы и рушащиеся полярности: религиозная мысль ученых-чиновников династии Тан. 2009. С. 41–. ISBN 978-1-109-11898-8.
  68. ^ Джастин Винтл (2002). Китай. Rough Guides. стр. 158–. ISBN 978-1-85828-764-5.
  69. ^ Ричард фон Глан (10 марта 2016 г.). Экономическая история Китая: от античности до девятнадцатого века. Cambridge University Press. стр. 179–. ISBN 978-1-107-03056-5.
  70. ^ Ричард фон Глан (7 марта 2016 г.). Экономическая история Китая: от античности до девятнадцатого века. Cambridge University Press. ISBN 978-1-316-53885-2.
  71. ↑ Николас, Тэккетт. Уничтожение средневековой китайской аристократии . стр. 35.
  72. ^ Джонсон, Дэвид. «Последние годы великого клана: семья Ли Чао Чунь в эпоху позднего Тан и раннего Сун». Harvard Journal of Asiatic Studies 37, № 1 (1977): 5–102. doi:10.2307/2718666. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/2718666.
  73. ^ ab Tackett (2006), стр. 67.
  74. ^ A Zürcher (Milchfecker): Eine nicht alltägliche Stimme aus der Emmentaler-Käsereipraxis. Архив Брилла. 1830. стр. 351–. GGKEY:WD42J45TCZZ.
  75. ^ Вэй Ван; Тони Барнстоун; Уиллис Барнстоун; Хайсинь Сюй (1991). Смеющийся потерянный в горах: стихи Ван Вэя. UPNE. стр.  xxvii– xxviii. ISBN 978-0-87451-564-0.
  76. ^ Jingqing Yang (2007). Чаньские интерпретации поэзии Ван Вэя: критический обзор. Издательство китайского университета. С. 16–. ISBN 978-962-996-232-6.
  77. ↑ Исследование жизни и стихов Юань Чжэня 809--810: два года, которые сформировали его политику и просодию. 2008. С. 65–. ISBN 978-0-549-80334-8.[ постоянная мертвая ссылка ‍ ]
  78. ^ Дин Сян Уорнер (2003). Дикий олень среди парящих фениксов: оппозиционная поэтика Ван Цзи. Издательство Гавайского университета. С. 156–. ISBN 978-0-8248-2669-7.
  79. ^ Дин Сян Уорнер (15 мая 2014 г.). Передающий орган: Ван Тун (ок. 584–617) и Чжуншо в рукописной культуре средневекового Китая. BRILL. стр. 98–. ISBN 978-90-04-27633-8.
  80. ^ Цзиньхуа Чен (2002). Монахи и монархи, родство и царствование: Таньцянь в суй-буддизме и политике. Итальянская школа изучения Восточной Азии. стр. 34, 36. ISBN. 978-4-900793-21-7.
  81. ^ Оливер Дж. Мур (1 января 2004 г.). Ритуалы вербовки в Китае династии Тан: чтение ежегодной программы в собрании заявлений Ван Динбао (870–940). BRILL. стр. 35–. ISBN 978-90-04-13937-4.
  82. ^ Уильям Х. Ниенхаузер (2010). Сказки династии Тан: руководство для чтения. World Scientific. стр. 78–. ISBN 978-981-4287-28-9.
  83. ^ Дэвид Р. Кнехтгес; Тайпин Чан (10 сентября 2010 г.). Древняя и раннесредневековая китайская литература (т. I): Справочное руководство, часть первая. BRILL. стр. 544–. ISBN 978-90-04-19127-3.
  84. ↑ Стивен Хайне; Дейл Райт (22 апреля 2010 г.). Zen Masters. Oxford University Press. стр. 4–. ISBN 978-0-19-971008-9.
  85. ^ Древняя и раннесредневековая китайская литература (т. 3 и 4): Справочное руководство, часть третья и четвертая. BRILL. 22 сентября 2014 г. стр. 2233–. ISBN 978-90-04-27185-2.
  86. ^ Роберт Э. Харрист (2008). Пейзаж слов: каменные надписи раннего и средневекового Китая. Издательство Вашингтонского университета. С. 103, 117– 118. ISBN 978-0-295-98728-6.
  87. ↑ Цзиньхуа Чэнь (11 мая 2007 г.). Философ, практик, политик: множество жизней Фазана (643–712). BRILL. стр. 146–. ISBN 978-90-474-2000-2.
  88. ^ Хань Си (2008). Китайское слово об изображении: Чжэн Цяо (1104-1162) и его мысли об изображениях. Acta Universitatis Gothoburgensis. С. 31, 266. ISBN 978-91-7346-607-3.
  89. ^ Журнал Международной ассоциации буддийских исследований. Международная ассоциация буддийских исследований. 1999. С. 42, 39, 90.
  90. ^ Брайан Дж. Куевас; Жаклин Илайз Стоун (2007). Буддийские мертвецы: практики, дискурсы, представления. Издательство Гавайского университета. С. 264–. ISBN 978-0-8248-3031-1.
  91. ^ Джеймс А. Бенн (2007). Сожжение для Будды: самосожжение в китайском буддизме. Издательство Гавайского университета. С. 304–. ISBN 978-0-8248-2992-6.
  92. ^ Чанг Вой Онг (2008). Литераторы в перевалах: гуаньчжунские литераторы в истории Китая, 907–1911. Азиатский центр Гарвардского университета. стр. 29. ISBN 978-0-674-03170-8.
  93. ^ Патрисия Рософ (январь 1985). История семьи. Psychology Press. стр. 158–. ISBN 978-0-86656-136-5.
  94. ^ Эйнсли Томас Эмбри; Кэрол Глюк (1997). Азия в западной и мировой истории: руководство для преподавания . ME Sharpe. стр. 350–. ISBN 978-1-56324-265-6.
  95. ^ Томас Х. К. Ли (январь 2004 г.). Новое и множественное: спетые чувства прошлого. Издательство китайского университета. С. 276, 451. ISBN 978-962-996-096-4.
  96. ^ Патрисия Бакли Эбрей (1986). Организация родства в позднем императорском Китае, 1000-1940. Издательство Калифорнийского университета. С. 59, 94. ISBN 978-0-520-05416-5.
  97. ↑ Марк Эдвард Льюис (2 апреля 2012 г.). Китайская космополитическая империя. Издательство Гарвардского университета. С. 326. ISBN 978-0-674-05419-6.
  98. ^ Руби Шарон Уотсон (1991). Брак и неравенство в китайском обществе. Издательство Калифорнийского университета. С. 131–. ISBN 978-0-520-07124-7.
  99. ↑ Питер Бол (1 августа 1994 г.). «Эта наша культура»: интеллектуальные переходы в Китае династий Тан и Сун. Stanford University Press. стр. 366–. ISBN 978-0-8047-6575-6.
  100. ^ Библиографическое обозрение синологии. Издания высшей школы социальных наук. 1960. с. 88.
  101. ↑ Сборник китайских исследований. Американская ассоциация китайских исследований. 1986. С. 15.
  102. ↑ Jo-Shui Chen (2 ноября 2006 г.). Лю Цзун-юань и интеллектуальные перемены в Китае династии Тан, 773–819. Cambridge University Press. стр. 43–. ISBN 978-0-521-03010-6.
  103. ^ ab Asia Major. Институт истории и филологии Академии Синика. 1995. С. 57.
  104. ^ Говард Л. Гудман (2010). Сюнь Сюй и политика точности в третьем веке нашей эры в Китае. BRILL. стр. 81–. ISBN 978-90-04-18337-7.
  105. ↑ Бюллетень. Музей. 1992. С. 154.
  106. ↑ Jo-Shui Chen (2 ноября 2006 г.). Лю Цзун-юань и интеллектуальные перемены в Китае династии Тан, 773–819. Cambridge University Press. стр. 195–. ISBN 978-0-521-03010-6.
  107. ↑ Питер Бол (1 августа 1994 г.). «Эта наша культура»: интеллектуальные переходы в Китае династий Тан и Сун. Stanford University Press. стр. 505–. ISBN 978-0-8047-6575-6.
  108. ^ RWL Guisso (декабрь 1978 г.). У Цзе-Тлен и политика легитимации в Танском Китае. Западный Вашингтон. п. 242. ИСБН 978-0-914584-90-2.
  109. ^ «Спасибо»
  110. ^ Тэккетт (2006), стр. 92.
  111. ^ 《新唐书·列传第一·后妃上》
  112. ^ 杨氏同宗 (4 декабря 2011 г.). "唐朝宰相杨国忠及贵妃杨玉环世系".杨氏网首页. Архивировано из оригинала 10 мая 2017 г. Проверено 13 мая 2023 г.
  113. ^ 《新唐书·列传第六十七》
  114. ^ 《後漢書》 卷五十四 楊震列傳 第四十四
  115. ^ RWL Guisso (декабрь 1978 г.). У Цзе-Тлен и политика легитимации в Танском Китае. Западный Вашингтон. п. 242. ИСБН 978-0-914584-90-2.
  116. ↑ Питер Бол (1 августа 1994 г.). «Эта наша культура»: интеллектуальные переходы в Китае династий Тан и Сун. Stanford University Press. стр. 66–. ISBN 978-0-8047-6575-6.
  117. ^ Тэккетт (2006), стр. 90, 92.
  118. ^ Тэкетт (2006), с. 64, 86–93.
  119. ↑ Хью Р. Кларк (2007), стр. 39–40.
  120. ^ Хью Р. Кларк (2007), стр. 77.
  121. ^ 金釵漩渦:一件宮廷之寶，一樁陳年舊案、一對陌生男女。在陰謀的漩渦中，愛情、親情何去何從；在宮廷的爭鬥中，孰對、孰錯，掙扎徘徊。. 右灰文化傳播有限公司. п. 307. GGKEY:407NEQY6T0A.
  122. ^ 王讜 (6 декабря 2014 г.). 唐語林. 朔雪寒. п. 66. GGKEY:U0TYUJB3NJ0.
  123. ^ Чанг Вой Онг (2008). Литераторы в перевалах: гуаньчжунские литераторы в истории Китая, 907–1911. Азиатский центр Гарвардского университета. стр. 29. ISBN 978-0-674-03170-8.
  124. ^ "Прошлая слава сияет в древней деревне". China.org . Получено 20 июня 2016 г. .
  125. ^ Уэйкман, Фредерик-младший (1985). Великое предприятие: маньчжурская реконструкция имперского порядка в Китае семнадцатого века. Издательство Калифорнийского университета. С. 343–344. ISBN 978-0-520-04804-1.
  126. ^ Эдвард Л. Фармер; Ромейн Тейлор; Энн Уолтнер (1994). История династии Мин: Вводное руководство по исследованию (PDF) . Исторический факультет, Университет Миннесоты. стр. 57. ISBN 978-1-886108-02-8.
  127. ^ Бин Ян (2009). «Военные кампании против Юньнани: кросс-региональный анализ». Между ветрами и облаками: создание Юньнани (второй век до н. э. — двадцатый век н. э.). Columbia University Press. ISBN 978-0-231-14254-0.
  128. ^ Бин Ян (2009), Правило, основанное на местных обычаях.
  129. ^ Бин Ян (2009), Китаизация и индигенизация: возникновение юньнаньцев.
  130. ^ Джарус, Оуэн (13 мая 2013 г.). «Золотые сокровища обнаружены в гробнице династии Мин». Live Science .
  131. ^ Слав, Ирина (14 мая 2015 г.). «Гробница династии Мин рассказывает замечательную историю жизни». New Historian .
  132. ^ Mote, Frederick W.; Twitchett, Denis (1988). Кембриджская история Китая: Том 7, Династия Мин, 1368–1644. Cambridge University Press. стр. 130. ISBN 978-0-521-24332-2.
  133. ^ Моут и Твитчетт (1988), стр. 246.
  134. ^ Эдвард Л. Дрейер (1982). Ранний Китай династии Мин: политическая история, 1355-1435. Stanford University Press. стр. 111. ISBN 978-0-8047-1105-0.
  135. ^ Памела Кайл Кроссли; Хелен Ф. Сиу; Дональд С. Саттон (январь 2006 г.). Империя на обочине: культура, этническая принадлежность и фронтир в раннем современном Китае. Издательство Калифорнийского университета. стр. 162. ISBN 978-0-520-23015-6.
  136. ^ Никола Ди Космо; Дон Дж. Уайетт (16 августа 2005 г.). Политические границы, этнические границы и география людей в истории Китая. Routledge. стр. 278. ISBN 978-1-135-79095-0.
  137. ^ Джеймс А. Андерсон; Джон К. Уитмор (7 ноября 2014 г.). Встречи Китая на юге и юго-западе: переформирование огненной границы на протяжении двух тысячелетий. BRILL. стр. 146. ISBN 978-90-04-28248-3.
  138. ^ Майкл Диллон (16 декабря 2013 г.). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, расселение и секты. Routledge. стр. 34. ISBN 978-1-136-80933-0.
  139. ↑ Моут и Твитчетт (1988), стр. 133–134.
  140. ^ 《宗聖志》,（清）曾國荃續修,宗聖奉祀官府, 1974 год
  141. ^ 《武城曾氏重修族譜》,，（清）曾繁墫纂, 1807年
  142. ^ 《三遷志》，（清）孟衍泰續修
  143. ^ 《孟子世家譜》,，（清）孟廣均主編, 1824 г.
  144. ^ 《孟子與孟氏家族》, 孟祥居編, 2005 г.
  145. ^ abc "熾天使書城----明史". www.angelibrary.com .
  146. ^ abc «Канрипо 漢籍リポジトリ: KR2m0014 欽定續文獻通考-清-嵇璜». www.kanripo.org .
  147. ^ abc Стерджен, Дональд. «欽定歷代職官表: 卷六十六 – 中國哲學書電子化計劃». ctext.org .
  148. ^ abc "明史 中_翰林院" . inspirer.com . Архивировано из оригинала 07.10.2016 . Проверено 9 мая 2016 г.
  149. ^ abc "宽定續通典卷三十一 職官九-续通典-四大名著文学网" . Архивировано из оригинала 07.10.2016 . Проверено 4 октября 2016 г.
  150. ^ "周敦颐" . www.zhangzhiyong.cn .
  151. ^ "朱熹生平活动年表" . www.douban.com .
  152. ^ https://www.researchgate.net/publication/248653434_Ритуальное_Формирование_Конфуцианской_Православной_И_Потомки_Мудреца стр. 571.
  153. ^ Уилсон, Томас А. (август 1996 г.). «Формирование ритуала конфуцианской ортодоксальности и потомки мудреца». Журнал азиатских исследований . 55 (3). Cambridge University Press, Ассоциация азиатских исследований: 571. doi : 10.2307/2646446. JSTOR  2646446. S2CID  162848825.
  154. ^ Чанг Воэй Онг (2008). Литераторы в перевалах: литераторы Гуаньчжун в истории Китая, 907–1911. Азиатский центр Гарвардского университета. стр. 132. ISBN 978-0-674-03170-8.
  155. ↑ Рудольф Г. Вагнер (1 февраля 2012 г.). Мастерство китайского комментатора, The: Ван Би о «Лао-цзы». SUNY Press. стр. 359. ISBN 978-0-7914-9338-0.
  156. ^ Дэниел К. Гарднер (2003). «Чтение юнош и девушек» Чжу Си: канон, комментарий и классическая традиция. Columbia University Press. стр. 7. ISBN 978-0-231-12864-3.
  157. ^ Минюань Гу (25 ноября 2013 г.). Культурные основы китайского образования. BRILL. стр. 85. ISBN 978-90-04-26316-1.
  158. ^ Тяньюй Цао; Сюэпин Чжун; Ляо Кэбин; Бань Ван (24 октября 2013 г.). Культура и социальные трансформации: теоретические основы и китайский контекст. BRILL. стр. 123. ISBN 978-90-04-26051-1.
  159. ^ Иоахим Генц (4 сентября 2013 г.). Религиозное разнообразие в китайской мысли. Springer. стр. 18. ISBN 978-1-137-31850-3.
  160. ^ Ши-шань Генри Цай (1 июля 2011 г.). Вечное счастье: император Мин Юнлэ. University of Washington Press. стр. 96. ISBN 978-0-295-80022-6.
  161. ↑ Синьчжун Яо (11 мая 2015 г.). Энциклопедия конфуцианства: 2-томный комплект. Routledge. С. 29. ISBN 978-1-317-79349-6.
  162. ^ Марк П. Макниколас (5 апреля 2016 г.). Подделка и подделка документов в императорском Китае: популярные обманы и государство Цин. Издательство Вашингтонского университета. стр. 128. ISBN 978-0-295-80623-5.
  163. ^ Подделка и выдача себя за другое лицо в позднем императорском Китае: народное присвоение официальной власти, 1700--1820. 2007. стр. 199. ISBN 978-0-549-52893-7.[ постоянная мертвая ссылка ‍ ]
  164. ^ Синьчжун Яо (2003). Энциклопедия конфуцианства RoutledgeCurzon. RoutledgeCurzon. стр. 29. ISBN 978-0-415-30652-2.
  165. ^ Уэйкман (1985), стр. 858.
  166. ^ HS Brunnert; VV Hagelstrom (15 апреля 2013 г.). Современная политическая организация Китая. Routledge. С.  493–494 . ISBN 978-1-135-79795-9.
  167. ^ "P.492-3. Современная политическая организация Китая". Архивировано из оригинала 2016-04-25 . Получено 2016-05-20 .
  168. ^ ab Бруннерт, И.С. (Ипполит Семенович); Гагельстром, В.В.; Колесов, Н.Ф. (Николай Федорович); Бельченко, Андрей Терентьевич; Моран, Эдвард Юджин. «Современная политическая организация Китая». Нью-Йорк: Paragon – через Интернет-архив.
  169. ^ HS Brunnert; VV Hagelstrom (15 апреля 2013 г.). Современная политическая организация Китая. Routledge. ISBN 978-1-135-79794-2.
  170. ^ "孔氏宗亲网--孔子后裔的网上家园-清朝对圣门各贤裔的封赠" . Архивировано из оригинала 6 мая 2016 г. Проверено 20 апреля 2016 г.
  171. ^ "凯迪社区 - 全球华人最具影响力的言论及媒体平台" . wap.kdnet.net . Архивировано из оригинала 23 октября 2016 года . Проверено 27 января 2022 г.
  172. ^ Цинь Дин да Цин Хуэй Дянь (Цзяцин Чао)0. 1818. с. 1084.
  173. ^ 不詳 (21 августа 2015 г.). 新清史. 朔雪寒. п. 138. GGKEY:ZFQWEX019E4.
  174. ^ Стерджен, Дональд. «曝書亭集: 卷三十三 – 中國哲學書電子化計劃». ctext.org .
  175. ^ «什么是 五经博士 意思详解 – 淘大白» . www.taodabai.com . Архивировано из оригинала 23 июня 2016 г. Проверено 20 апреля 2016 г.
  176. ^ 王士禎 (3 сентября 2014 г.). 池北偶談. 朔雪寒. п. 182. GGKEY:ESB6TEXXDCT.
  177. ^ 徐錫麟; 錢泳 (10 сентября 2014 г.). 熙朝新語. 朔雪寒. п. 39. ГГКЕЙ:J62ZFNAA1NF.
  178. ^ Томас А. Уилсон (2002). На священных землях: культура, общество, политика и формирование культа Конфуция. Азиатский центр Гарвардского университета. С. 69, 315. ISBN 978-0-674-00961-5.
  179. ^ Томас Янсен; Торальф Кляйн; Кристиан Мейер (21 марта 2014 г.). Глобализация и создание религиозной современности в Китае: транснациональные религии, местные агенты и изучение религии, 1800–настоящее время. BRILL. стр. 188. ISBN 978-90-04-27151-7.
  180. ^ "Архивная копия" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2016-03-04 . Получено 2016-05-03 .{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )стр. 14.
  181. ^ https://www.researchgate.net/publication/248653434_Ритуальное_Формирование_Конфуцианской_Православной_И_Потомки_Мудреца стр. 575.
  182. ^ Уилсон (1996), стр. 575.
  183. ^ (на китайском)孔姓 (Семья Конг, потомки Конфуция) Архивировано 03.09.2011 на Wayback Machine
  184. ^ (на китайском)孟姓 (Семья Мэн, потомки Мэн-цзы) Архивировано 16 января 2006 г. на Wayback Machine
  185. ^ HS Brunnert; VV Hagelstrom (15 апреля 2013 г.). Современная политическая организация Китая. Routledge. стр. 494. ISBN 978-1-135-79795-9.
  186. ^ "стр.494-5. Современная политическая организация Китая". www.forgottenbooks.com . Архивировано из оригинала 2016-04-25.
  187. ^ Томас Х. К. Ли (январь 2004 г.). Новое и множественное: спетые чувства прошлого. Издательство китайского университета. стр. 337. ISBN 978-962-996-096-4.
  188. ^ Кейджи Фуруя; Чунь-мин Чанг; Чуньмин Чжан (1981). Чан Кайши, его жизнь и времена (Сокращенное английское изд.). Университет Святого Иоанна. п. 3. ISBN 978-0-87075-025-0.
  189. ^ "error-404". www.zjda.gov.cn . Архивировано из оригинала 2016-09-20 . Получено 04.10.2016 . {{cite web}}: Цитата использует общее название ( помощь )
  190. ^ "2.第一章追随孙文(2),蒋介石详传,一凡中文网" . Архивировано из оригинала 4 января 2017 г. Проверено 4 октября 2016 г.
  191. ^ Энн Уолтхолл (2008). Слуги династии: дворцовые женщины в мировой истории. Издательство Калифорнийского университета. С. 148–. ISBN 978-0-520-25444-2.Фредерик Уэйкман (1 января 1977 г.). Падение императорского Китая. Саймон и Шустер. стр. 79–. ISBN 978-0-02-933680-9.Кеннет М. Своп (23 января 2014 г.). Военный крах китайской династии Мин, 1618-44. Routledge. стр. 13–. ISBN 978-1-134-46209-4.Фредерик Э. Уэйкман (1985). Великое предприятие: маньчжурская реконструкция имперского порядка в Китае семнадцатого века. Издательство Калифорнийского университета. С. 61–. ISBN 978-0-520-04804-1.Марк С. Эллиотт (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем императорском Китае. Stanford University Press. стр. 76–. ISBN 978-0-8047-4684-7.
  192. ↑ Эвелин С. Равски (15 ноября 1998 г.). Последние императоры: социальная история имперских учреждений Цин . Издательство Калифорнийского университета. стр. 72–. ISBN 978-0-520-92679-0.
  193. ^ Хаммел, Артур В. Ст. , ред. (1943). "Ли Ши-яо"  . Выдающиеся китайцы периода Цин . Типография правительства США .
  194. ^ "̨ ⽫ ӷ ٸ Ϊ ְ Ů Լ̳ _̨ Ƶ _ »». news.xinhuanet.com . Архивировано из оригинала 4 декабря 2014 г.
  195. ^ "台湾儒家奉祀官将改为无给职 不排除由女子继任_新闻中心_新浪网" . news.sina.com.cn.​
  196. ^ "RFI - 台湾拟减少儒家世袭奉祀官职位并取消俸禄" . www1.rfi.fr.​
  197. ^ Паркер, Эдвард Харпер (25 мая 2018 г.). «Китай, его история, дипломатия и торговля с древнейших времен до наших дней». Нью-Йорк: Даттон – через Интернет-архив.
  1. ^ « Современная политическая организация Китая » В. В. Хагельстрема и Х. С. Бруннерта содержит список людей, удостоенных этого звания: [165] Титул 五經博士 У3 Цзин1 По2 Ши4, или просто 博士 По2 Ши4 (литературное обозначение, 大瀚博 Та4 Хан4 Ро2), также передается старшему, в прямом линия потомков следующих знаменитых людей древности: 1. 周公Чжоу1 Гун1 , 2. 顏淵Йен2 Юань1 , 3. 曾子輿Цэн1 Цзы3-ю2 , 4. 閔子騫Мин3 Цзы3-цянь1 , 5.仲季路Chung4 Чи4-лу4 , 6. 有子有Ю3 Цзы3-ю3 , 7. 端木子貢Туань1 Му4 Цзы3 Кунг4 , 8. 卜子夏Пу3 Цзы3-ся4 , 9. 言子游Йен2 Цзы3-ю2 , 10.冉伯牛Jan3 Po2-niu2 , 11. 冉仲弓Jan3 Chung4-kung1 , 12. 顓孫子張Chuan1 Сунь1 Цзы3 Чан1 , 13. 孟子Mêng4 Tzu3 , 14. 伏生Fu2 Shêng1 , 15. 韓愈Хан4 Ю4 , 16. 周敦頤Чжоу1 Дунь1-i2 , 17. 邵雍Шао4 Юн1 , 18. 程顥Чен2 Хао4 , 19. 程頤Чэн2 I2 , 20. 張載Чанг 1 Цай3 , 21.朱熹Чу1 Си3 и 22. 關羽Куань1 Ю3 . [166] [167] [168] [169] [170] [171] [172] [173] [ 174] [175] [176] [177]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Chinese_noble_titles_in_the_imperial_period&oldid=1266609651"