Общество и культура династии Хань

Династия Хань (202 г. до н. э. — 220 г. н. э.) была периодом императорского Китая, разделенным на периоды Западная Хань (202 г. до н. э. — 9 г. н. э.) и Восточная Хань (25–220 г. н. э.), когда столицы находились в Чанъане и Лояне соответственно. Она была основана императором Гаоцзу из Хань и ненадолго прервана режимом Ван Мана ( р. 9–23 г. н. э.), который узурпировал трон у ребенка-императора Хань.

Династия Хань была эпохой великого экономического , технологического , культурного и социального прогресса в Китае. Его общество управлялось императором , который делил власть с официальной бюрократией и полуфеодальной знатью . Его законы , обычаи , литература и образование в значительной степени руководствовались философией и этической системой конфуцианства , однако влияние легизма и даосизма (от предыдущей династии Чжоу ) все еще можно было увидеть. Члены учено-дворянского класса , которые стремились занимать государственные должности , должны были получить образование на основе конфуцианства. Новая синтетическая идеология ханьского конфуцианства была создана, когда ученый Дун Чжуншу (179–104 гг. до н. э.) объединил конфуцианский канон, предположительно отредактированный Концзы, или Конфуцием (551–479 гг. до н. э.), с космологическими циклами инь и ян и китайскими пятью элементами .

Хотя социальный статус дворян, чиновников, фермеров и ремесленников-ремесленников считался выше положения скромного зарегистрированного торговца , богатые и успешные бизнесмены приобретали огромные состояния, которые позволяли им соперничать с социальным престижем даже самых могущественных дворян и высших чиновников. Рабы находились на самом дне социального порядка, но они представляли лишь крошечную часть всего населения. Вассалы прикреплялись к поместьям богатых землевладельцев, в то время как врачи и нанятые государством религиозные оккультисты могли зарабатывать на достойную жизнь. Люди всех социальных слоев верили в различных божеств, духов, бессмертных и демонов . В то время как ханьские даосы были организованы в небольшие группы, в основном озабоченные достижением бессмертия различными способами, к середине II в. н. э. они сформировали большие иерархические религиозные общества, которые бросали вызов императорской власти и считали Лао-цзы (ок. VI в. до н. э.) святым пророком .

Типичное китайское домохозяйство эпохи Хань состояло из нуклеарной семьи , в среднем из четырех-пяти членов, в отличие от более поздних династий, когда несколько поколений и члены расширенной семьи обычно жили в одном домохозяйстве. Семьи были патрилинейными , что делало отца верховным главой дома. Нормой были договорные браки , в то время как новая жена должна была присоединиться к клану своего мужа. Наличие сыновей вместо дочерей считалось чрезвычайно важным ради продолжения поклонения предкам . Хотя девушки и женщины по обычаю и конфуцианской традиции должны были вести себя пассивно по отношению к своим родственникам-мужчинам, матерям был предоставлен семейный статус выше, чем у их сыновей. Женщины также занимались различными профессиями в доме и за его пределами и получали защиту в соответствии с законом. Императрица была выше по статусу, чем родственники-мужчины ее клана супругов , в то время как мать императора — вдовствующая императрица имела право отменять его решения и выбирать его преемника (если таковой не был назначен до его смерти).

На вершине ханьского общества находился император , член семьи Лю и, следовательно, потомок основателя императора Гаоцзу (годы правления 202–195 до н. э.). ^[1] Его подданным не разрешалось обращаться к нему по имени; вместо этого они использовали косвенные ссылки, такие как «под ступенями к трону» ( bixia陛下) или «высший» ( shang上). ^[2] Если простолюдин, министр правительства или дворянин входил во дворец без официального разрешения, наказанием была казнь. ^[3] Хотя Комендант юстиции — один из Девяти министров центрального правительства — отвечал за вынесение приговоров в судебных делах, император не только имел возможность отменить решение Коменданта, но и имел единоличную власть разрабатывать новые законы или отменять старые. ^[4] Император мог помиловать любого человека и даровать всеобщую амнистию . ^[4] Хотя император часто подчинялся консенсусу большинства своих министров на придворных совещаниях ( tingyi廷議), его одобрение все еще требовалось для любого решения государственной политики, и иногда он даже отвергал мнение большинства. ^[5]

Самой могущественной родственницей императора была вдовствующая императрица , вдова предыдущего императора и, как правило, родная мать императора. ^[6] Если бабушка императора — великая вдовствующая императрица — была еще жива во время его правления, она пользовалась более высоким положением по сравнению с вдовствующей императрицей. ^[6] Императоры часто искали одобрения вдовствующей императрицы для своих решений. ^[7] Если император был всего лишь ребенком, он действовал просто как номинальная фигура , в то время как вдовствующая императрица доминировала в политике двора. ^[7] Она не только имела право издавать указы и помилования, но и, если император умирал, не оставив назначенного наследника, она имела исключительное право назначать нового императора. ^[8] Ниже вдовствующей императрицы стояли императрица и императорские наложницы . ^[8] Хотя она была женой императора, положение императрицы при дворе не было надежным, и она могла быть смещена императором. ^[9] Однако императрица наслаждалась подчинением наложниц в качестве своих подчиненных, которые выступали за возвышение своих сыновей над императрицей на свой страх и риск. ^[9] В начале Западной Хань императорские родственники и некоторые военные офицеры, служившие императору Гаоцзу, были сделаны королями , которые правили большими полуавтономными феодами, но как только неродственные короли умерли, императорский указ запретил всем членам семьи Лю становиться королями. ^[10] Братья императора, кузены по отцовской линии, сыновья братьев и сыновья императора — за исключением наследника престола — были сделаны королями. ^[10] Сестры и дочери императора были сделаны принцессами с феодами. ^[11] Хотя центральное правительство в конечном итоге лишило королей политической власти и назначило их административный персонал, короли все еще имели право собирать часть налогов на своей территории в качестве личного дохода и пользовались социальным статусом, который был чуть ниже императорского. ^[12] У каждого короля был сын, назначенный наследником престола, в то время как его другие сыновья и братья получали звание маркиза и управляли небольшими маркизами, где часть налогов шла в их личный кошелек. ^[13] Хотя короли и маркизы пользовались многими привилегиями, императорский двор временами был агрессивен по отношению к ним, чтобы ограничить их власть. Начиная с правления императора Гаоцзу, тысячи знатных семей, включая семьи из королевских домов Ци , Чу , Янь , Чжао ,Хань и Вэй из периода Воюющих царств были насильно переселены в окрестности столицы Чанъань . ^[14] В первой половине Западной Хань переселение также могло быть применено к могущественным и богатым чиновникам, а также к лицам, владевшим имуществом стоимостью более миллиона наличными. ^[14]

Должность регента (официально известная как генерал-главнокомандующий 大將軍) была создана во время правления императора У (годы правления 141–87 до н. э.), когда он назначил трех чиновников для формирования триумвирата регентства над центральным правительством, в то время как на троне сидел малолетний император Чжао (годы правления 87–74 до н. э.). ^[15] Регенты часто были родственниками императора по линии семьи его императрицы, но они также могли быть людьми низкого достатка, которые зависели от благосклонности императора для продвижения своего положения при дворе. ^[16] Евнухи , которые содержали гарем дворца, также могли получить аналогичный уровень власти. Они часто происходили из среднего класса и имели связи в торговле. ^[17] В Западной Хань есть лишь несколько примеров, когда евнухи приходили к власти, поскольку официальная бюрократия была достаточно сильна, чтобы подавлять их. ^[18] После того, как евнух Ши Сянь (石顯) стал префектом дворцовых мастеров письма (中尚書), император Юань (правил в 48–33 гг. до н. э.) передал ему большую часть своих полномочий, так что ему было разрешено принимать жизненно важные политические решения и он пользовался уважением чиновников. ^[19] Однако Ши Сянь был изгнан с должности, как только император Чэн (33–7 гг. до н. э.) занял трон. ^[20] Ни один дворцовый евнух не получил сопоставимых полномочий снова до 92 г. н. э., когда евнухи во главе с Чжэн Чжуном (ум. в 107 г. н. э.) встали на сторону императора Хэ (правил в 88–105 г. н. э.) в перевороте с целью свержения клана вдовствующей императрицы Доу 竇. ^[21] Чиновники жаловались, когда евнухи, такие как Сунь Чэн (ум. 132 н. э.), были награждены императором Шунем (годы правления 125–144 н. э.) маркизами, однако после 135 г. н. э. евнухам были предоставлены законные полномочия передавать феоды приемным сыновьям. ^[22] Хотя император Лин (годы правления 168–189 н. э.) передал большую часть власти евнухам Чжао Чжуну (ум. 189 н. э.) и Чжан Жану (ум. 189 н. э.), евнухи были убиты в 189 г. н. э., когда Юань Шао (ум. 202 н. э.) осадил и штурмовал дворцы Лояна. ^[23]

Те, кто служил в правительстве, имели привилегированное положение в обществе Хань, которое было всего на одну ступень ниже дворян (хотя некоторые высокие чиновники также были облагорожены и имели феоды). ^[25] Они не могли быть арестованы за преступления, если на то не было разрешения императора. ^[26] Однако, когда чиновники были арестованы, их заключали в тюрьму и заковывали в кандалы , как простолюдинов. ^[27] Их наказания в суде также должны были получить одобрение императора. ^[28] Чиновники не были освобождены от казни, однако им часто предоставлялась возможность совершить самоубийство в качестве достойной альтернативы. ^[28] Самыми высокими должностями были Три Превосходительства — за исключением Великого наставника, должность, которая занималась нерегулярно. ^[29] Индивидуальные титулы и функции Трех Превосходительств изменились с Западной на Восточную Хань. Однако их годовое жалованье оставалось на уровне 10 000 даней (石) зерна, в основном заменяясь выплатами наличными деньгами и предметами роскоши, такими как шелк . ^[30] Ниже их были Девять министров , каждый из которых возглавлял крупное правительственное бюро и зарабатывал 2000 бушелей в год. ^[25] Самые низкооплачиваемые государственные служащие зарабатывали Эквивалент 100 бушелей в год. ^[31] Считалось, что богатые чиновники будут меньше соблазняться взятками. Поэтому в начале династии наличие общего оцененного налогооблагаемого богатства в сто тысяч монет было обязательным условием для занятия должности. ^[32] Это было уменьшено до сорока тысяч монет в 142 году до н. э., однако со времени правления императора У эта политика больше не применялась. ^[32]

Начиная с Западной Хань, существовала система рекомендаций , в рамках которой местные чиновники представляли в столицу предложения о том, кто из их подчиненных был достойным кандидатом на должность; это создавало покровительственно-клиентские отношения между бывшими начальниками и успешными кандидатами на более высокую должность. ^[33] С ростом престижа клана супругов при вдовствующей императрице Доу (ум. 97 г. н. э.) череда регентов из ее клана и других собрала большое количество клиентов, шансы на продвижение по службе которых зависели от политического выживания клана вдовствующей императрицы, которое часто было недолгим. ^[34] Помимо покровительственно-клиентских отношений, можно было использовать семейные связи, чтобы получить должность. ^[35] Патрисия Эбрей пишет, что в Западной Хань доступ к государственным должностям и продвижение по службе через социальную мобильность были открыты для большей части населения, чем в Восточной Хань. ^[36] Треть из двухсот пятидесяти двух чиновников правительства Восточной Хань, биографии которых есть в Книге Поздней Хань, были сыновьями или внуками чиновников, в то время как пятая часть происходила из видных провинциальных семей или имела предков, которые служили чиновниками. ^[37] В течение сорока шести из ста десяти лет между 86 и 196 годами н. э. по крайней мере один пост Трех Превосходительств занимал член либо клана Юань, либо клана Ян. ^[38]

Многие чиновники центрального правительства также начинали свою карьеру в качестве подчиненных офицеров для администраций уровня командования . ^[39] Имеются лишь редкие случаи (например, связанные с военными заслугами во время восстаний поздней Восточной Хань ), когда подчиненные офицеры администраций уровня уезда продвигались на уровень центрального правительства. ^[39] Даже если кто-то получал должность таким образом, от чиновника все равно ожидалось, что он будет компетентным, поэтому формальное образование стало отличительной чертой тех, кто стремился занять государственную должность. ^[40] В дополнение к частному репетиторству, в 124 г. до н. э. был основан Императорский университет , в котором тогда обучалось всего пятьдесят учеников, но ко II в. н. э. число студентов достигло около тридцати тысяч. ^[41] Эти студенты могли быть назначены императором на различные государственные должности в соответствии с их экзаменационными оценками. ^[42]

Несмотря на снижение социальной мобильности для представителей менее известных кланов, местные элиты стали гораздо более интегрированными в общенациональную социальную структуру высшего класса в период Восточной Хань, тем самым расширив классификацию тех, кто принадлежал к высшему классу. ^[36] Возникающий класс дворян , который полностью консолидировался в период Восточной Хань, состоял из безработных ученых, учителей, студентов и правительственных чиновников. ^[36] Эти люди, хотя и были географически разделены и погрязли в местных мероприятиях, начали рассматривать себя как участников более широких национальных дел политики и науки. ^[43] Они признавали общие ценности сыновней почтительности , почтения и подчеркивания важности изучения Пяти классических текстов по сравнению с занятием государственных должностей. ^[44] Императоры Юань и Чэн были вынуждены отказаться от своих схем переселения чиновников и их семей вокруг поселения королевских гробниц в 40 г. до н. э. и 15 г. до н. э. соответственно; В отличие от времен императора У, историк Чо-Юнь Сюй утверждает, что в этот момент чиновники и ученые имели такое большое влияние как на местную, так и на национальную политику, что принудительное переселение их стало немыслимым. ^[45]

В знак солидарности против вмешательства евнухов в политику двора в связи с переворотом против регента Лян Цзи (ум. 159 н. э.) вспыхнул массовый студенческий протест , во время которого студенты Императорского университета вышли на улицы и скандировали имена евнухов, против которых они выступали. ^[46] По настоянию евнухов император Хуань (годы правления 146–168 н. э.) в 166 н. э. инициировал Партизанские запреты , широкомасштабный запрет Ли Ину (李膺) и его соратникам в Императорском университете и в провинциях занимать государственные должности (заклейменные как партизаны : 黨人). ^[47] После самоубийства регента Доу У (ум. 168 г. н. э.) в его противостоянии с евнухами вскоре после того, как император Лин (правил в 168–189 гг. н. э.) был возведен на трон, евнухи запретили сотням других занимать должности, одновременно продавая должности по самой высокой цене. ^[48] Испытывая отвращение к тому, что они считали коррумпированным правительством, многие дворяне считали моральную, научную жизнь выше, чем занятие должности, и поэтому отклоняли кандидатуры на службу при дворе. ^[49] Пока они не были отменены в 184 г. н. э. (чтобы заручиться поддержкой дворянства против восстания Желтых повязок ), партийные запреты создали большую независимую, недовольную часть дворянства, которая не просто вернулась к затворнической жизни в своих родных городах, но и поддерживала контакты с другими дворянами по всему Китаю и активно участвовала в протестном движении. ^[50] Признавая, что дворянское сословие способно набирать и сертифицировать себя, канцлер Цао Цао (155–220 гг. н. э.) установил девятиранговую систему , в которой выдающийся представитель дворянства в каждом уезде и командорстве присваивал местным дворянам ранг, который правительство использовало для оценки кандидатов на должность. ^[51]

Многие ученые, которым требовались дополнительные средства на образование или которые боролись за политические должности, считали фермерство достойной профессией, которая, хотя и скромная, не вызывала презрения у соотечественников. ^[52] Богатые дворяне, чиновники и торговцы могли владеть землей, но они часто не обрабатывали ее сами, а просто выступали в качестве отсутствующих землевладельцев , живя в городе. ^[53] Они в основном полагались на бедных фермеров-арендаторов ( diannong佃農), которые платили арендную плату в виде примерно пятидесяти процентов своей продукции в обмен на землю, инструменты, тягловых животных и небольшой дом. ^[54] Наемные рабочие ( gunong雇農) и рабы также использовались в поместьях богатых, хотя их было не так много, как арендаторов. ^[55] В эпоху Западной Хань мелкие независимые земледельцы-владельцы представляли большинство крестьян-земледельцев , однако их экономическая борьба за сохранение независимости во время войн, стихийных бедствий и кризисов привела многих к долгам, бандитизму, рабству и резкому увеличению числа безземельных арендаторов к концу Восточной Хань. ^[56] Социальный статус бедных независимых земледельцев-владельцев был выше арендаторов и наемных рабочих, но ниже, чем у богатых землевладельцев. ^[57] В то время как богатые землевладельцы нанимали арендаторов и наемных рабочих, землевладельцы, управлявшие небольшими и средними поместьями, часто выступали в качестве управляющих над своими сыновьями, которые возделывали поля, и дочерьми, которые ткали одежду и занимались шелководством, чтобы производить шелк для дома или продажи на рынке. ^[58]

В период Западной Хань крестьяне-земледельцы составляли большинство тех, кто был призван правительством на барщину или военные повинности. Для трудовой повинности ( gengzu更卒) мужчины в возрасте от пятнадцати до пятидесяти шести лет призывались на один месяц в году для работы на строительных проектах и ​​выполнения других обязанностей в своих командованиях и уездах. ^[59] Для военной повинности ( zhengzu正卒) все мужчины в возрасте двадцати трех лет должны были в течение года обучаться в одном из трех родов войск: пехоте, кавалерии или флоте . ^[59] До достижения ими возраста пятидесяти шести лет они должны были отслужить один год активной службы в качестве войск, отправленных для охраны границ от враждебных кочевников или для выполнения функций стражи в столице. ^[59] Значительные изменения были внесены в эту систему во время Восточной Хань; Крестьяне могли платить налог на проезд, если они хотели избежать месячной трудовой повинности, поскольку наемный труд стал более популярным в строительстве и других проектах. ^[60] Обязанность несения военной службы могла быть даже избежана, если крестьянин платил налог на проезд, поскольку армия Восточной Хань стала в значительной степени добровольной . ^[61] Другие простолюдины, такие как торговцы, также могли присоединиться к армии. ^[62]

Ремесленники и мастера во времена Хань имели социально-экономический статус между статусом фермеров и торговцев. ^[63] Тем не менее, некоторые из них могли получать ценный доход, например, один ремесленник, который делал ножи и мечи и мог есть пищу, подходящую для знати и чиновников. ^[64] Ремесленники и мастера также пользовались правовым статусом, который был выше, чем у торговцев. В отличие от простых торговцев, ремесленникам по закону разрешалось носить изысканные шелка, ездить верхом и ездить в экипажах. ^[64] Также не было законов, которые запрещали бы ремесленникам становиться чиновниками. Художник-ремесленник, работавший в Императорской академии, отклонил множество предложений о выдвижении своей кандидатуры на государственную должность. ^[65] Напротив, бюрократ, который назначил торговца должностным лицом, мог подвергнуться импичменту с должности, в то время как некоторые даже избегали выдвижения кандидатур, заявляя, что они были торговцами. ^[65]

Несмотря на их юридические привилегии по сравнению с торговцами, конфуцианские ученые Хань считали, что работа ремесленников имеет второстепенное значение по сравнению с работой земледельцев. ^[66] Возможно, это во многом объясняется тем, что ученые и чиновники не могли выжить без продукции земледельцев и налогов, уплачиваемых зерном. ^[67] Правительство использовало облагаемое налогом зерно для финансирования своих военных кампаний и хранило излишки зерна, чтобы смягчить широко распространенный голод во времена неурожая. ^[66] Несмотря на известность, отводимую земледельцам, конфуцианские ученые признавали, что ремесленники играют важную экономическую роль. ^[66] Эту точку зрения отвергло лишь небольшое меньшинство легистов , которые выступали за общество, состоящее только из солдат и земледельцев, и некоторые даосы , которые хотели, чтобы все жили в самодостаточных деревнях и без коммерческих интересов. ^[66]

Ремесленники могли работать в частном порядке или на правительство. В то время как государственные мастерские нанимали заключенных, барщинных рабочих и государственных рабов для выполнения черной работы, мастер-ремесленник получал значительный доход за свою работу по производству предметов роскоши, таких как бронзовые зеркала и лакированные изделия . ^[68]

За исключением книготорговцев и аптекарей , ученое дворянство не занималось торговлей, поскольку ученые и правительственные чиновники считали купеческий класс низменным и презренным. ^[69] Сочувствуя тяжелому положению крестьян-фермеров, потерявших свою землю, судебный указ 94 г. н. э. постановил, что крестьяне-фермеры, вынужденные продавать товары в качестве уличных торговцев, не должны облагаться налогом как зарегистрированные торговцы, поскольку последние облагались высокими налогами со стороны государства. ^[70] Зарегистрированные торговцы, большинство из которых были мелкими городскими лавочниками , были обязаны платить коммерческие налоги в дополнение к подушному налогу . ^[71]

Зарегистрированные торговцы были обязаны по закону носить одежду белого цвета, что было признаком их низкого статуса, ^[72] и могли быть отобраны для призыва в вооруженные силы и вынуждены переселиться в земли на крайнем юге, где, как известно, была распространена малярия . ^[73] Напротив, странствующие торговцы часто были богаче из-за своей торговли между сетью городов и поселков и их возможности избегать регистрации в качестве торговцев. ^[71] Начиная с правления императора Гаоцзу, зарегистрированным торговцам было запрещено носить шелковую одежду, ездить верхом или занимать государственные должности. Это резко контрастирует с незарегистрированными странствующими торговцами, которых Чао Куо (ум. 154 г. до н. э.) утверждает, что они носили тонкие шелка, ездили в экипажах, запряженных откормленными лошадьми, и чье богатство позволяло им общаться с правительственными чиновниками. ^[74]

Хотя эти законы со временем смягчались, император У возобновил преследование торговцев государством, когда в 119 г. до н. э. он сделал незаконным для зарегистрированных торговцев покупку земли. ^[75] Если они нарушали этот закон, их земля и рабы конфисковывались государством. ^[75] Эффективность этого закона сомнительна, поскольку современные писатели Хань упоминают торговцев, владеющих огромными участками земли. ^[76] Торговец, владевший имуществом стоимостью в тысячу катти золота — эквивалент десяти миллионов наличных монет — считался великим торговцем. ^[77] Такое состояние было в сто раз больше среднего дохода землевладельца-земледельца среднего класса и затмевало годовой доход в 200 000 наличных монет маркиза, который собирал налоги с тысячи домохозяйств. ^[78] Некоторые семьи торговцев нажили состояния на сумму более ста миллионов наличных, что было эквивалентно богатству, приобретенному высшими должностными лицами в правительстве. ^[79]

Купцы занимались множеством частных ремесел и производств. Один торговец часто объединял несколько видов ремесел, чтобы получать большую прибыль, например, животноводство , земледелие, производство, торговлю и ростовщичество . ^[80] Одними из самых прибыльных товаров, продаваемых во времена Хань, были соль и железо, поскольку богатый дистрибьютор соли или железа мог владеть недвижимостью стоимостью до десяти миллионов наличными. ^[81] В ранний период Западной Хань влиятельные торговцы могли собрать рабочую силу из более чем тысячи крестьян для работы в соляных шахтах и ​​болотах, чтобы выпаривать рассол для производства соли, или на металлургических заводах, где они работали с мехами и чугунными орудиями . [82 ^] Чтобы ограничить влияние таких богатых промышленников, император У национализировал эти отрасли к 117 г. до н. э. и впервые призвал бывших торговцев с техническими знаниями, таких как Сан Хунъян (ум. 80 г. до н. э.), чтобы возглавить эти государственные монополии. ^[83] Однако к периоду Восточной Хань центральное правительство отменило государственные монополии на соль и железо. ^[84] Еще до этого государство, должно быть, прекратило нанимать бывших торговцев в правительственные агентства по соли и железу, поскольку указ 7 г. до н. э. вновь установил запрет на вхождение торговцев в бюрократию. ^[72] Однако узурпатор Ван Ман (годы правления 9–23 г. н. э.) нанял некоторых торговцев в качестве чиновников низшего звена с зарплатой в 600 бушелей. ^[72] Другой прибыльной отраслью было пивоварение вина и спиртных напитков , которые государство ненадолго монополизировало с 98 по 81 г. до н. э., но снова передало их производство частным торговцам (с восстановлением налогов на алкоголь). ^[85] Чиновник Цуй Ши (催寔) (ум. 170 г. н. э.) начал заниматься пивоварением , чтобы помочь оплатить дорогостоящие похороны своего отца, что подверглось резкой критике со стороны его соотечественников, считавших это побочное занятие позорным для любого ученого. ^{[86] Добыча} киновари также была весьма прибыльной отраслью. ^[81]

Простолюдины, известные как гости и вассалы ( binke賓客), которые жили на территории хозяина в обмен на услуги, существовали со времен периода Воюющих царств. ^[87] Слуги часто изначально принадлежали к другим социальным группам, а иногда они были беглецами, ищущими убежища от властей. ^[88] Хозяева часто были богатыми дворянами и чиновниками, но иногда они были богатыми простолюдинами. ^[89] В типичных отношениях хозяин предоставлял жилье, еду, одежду и транспорт для своих вассалов в обмен на случайную и нестандартную работу или услуги, такие как роль советника, должность телохранителя, черный физический труд по дому, а иногда и более опасные миссии, такие как совершение убийств, борьба с бродячими бандитами или выезд в битву для защиты хозяина. ^[90] Другие могли работать шпионами, учёными протеже или астрологами . ^[91]

Хозяин очень хорошо относился к своим слугам и осыпал их роскошными подарками, если хотел похвастаться своим богатством и статусом. ^[88] Один слуга даже получил ножны для меча, украшенные нефритом и жемчугом, в то время как другим дарили такие предметы, как обувь, украшенную жемчугом. ^[88] Однако не все слуги имели одинаковый статус, поскольку те, кого осыпали подарками, часто выполняли высококвалифицированную работу или оказывали более качественные услуги; слугам, которые были не столь искусны, давали меньшие подарки и сажали на менее почетные места при встрече с хозяином. ^[92] Независимо от статуса, любому слуге разрешалось приходить и уходить из резиденции хозяина, когда он или она пожелает, в отличие от раба, который был собственностью своего хозяина и постоянно был прикреплен к поместью. ^[93] Не было официальной политики правительства относительно того, как обращаться с слугами, но когда они нарушали законы, их арестовывали, а когда их хозяин нарушал закон, иногда слуги задерживались вместе с ним. ^[94]

Слуги составляли большую часть боевых сил, собранных будущим императором Гуанву (годы правления 25–57 гг. н. э.) во время гражданской войны против рушащегося режима Ван Мана. ^[95] Военная роль слуг стала гораздо более выраженной к концу II в. н. э. во время политических потрясений, которые в конечном итоге разделили империю на три конкурирующих государства . ^[95] К тому времени хозяева начали относиться к слугам как к своим личным войскам ( buqu部曲), что подрывало свободу передвижения и независимость, которой пользовались более ранние слуги. ^[96] В то время как ранее отдельные слуги присоединялись к войску по собственному личному решению, к концу II в. н. э. жизнь целых семей слуг стала в значительной степени контролироваться хозяином. ^[96]

Рабы ( nuli奴隸) составляли примерно 1% населения, ^[97] что намного меньше, чем в современном греко-римском мире , где использовался труд большого количества рабов. ^[91] Рабы делились на две категории: те, которые находились в частной собственности, и те, которые принадлежали государству. ^[98] Частными рабами часто были бывшие крестьяне, которые влезли в долги и продали себя в рабство, в то время как другие были бывшими государственными рабами, подаренными дворянам и высшим чиновникам в качестве награды за их службу. ^[99] Государственными рабами иногда были военнопленные (но не все были сделаны рабами). ^[100] Однако большинство рабов были данническими дарами, предоставленными суду иностранными государствами, семьями преступников, совершивших государственную измену, и бывшими частными рабами, которые были либо пожертвованы властям (так как это освобождало бывшего рабовладельца от трудовых обязательств), либо конфискованы государством, если их хозяин нарушил закон. ^[101] И в Западной, и в Восточной Хань арестованные преступники становились каторжниками , и только во время правления Ван Мана преступники, занимавшиеся подделкой денег , были превращены в рабов. ^[100]

Государственные рабы работали во дворцах, офисах, мастерских, конюшнях и иногда на государственных сельскохозяйственных полях, в то время как частные рабы использовались в качестве домашних работников и иногда в сельском хозяйстве. ^[103] Однако подавляющее большинство несамостоятельных фермеров, работающих на богатых землевладельцев, не были наемными рабочими или рабами, а были безземельными крестьянами, которые платили аренду как арендаторы. ^[104] Возможно, было бы экономически более целесообразно содержать арендаторов вместо рабов, поскольку рабовладельцы были обязаны платить ежегодный подушный налог в размере 240 монет за каждого раба, которым они владели (такую ​​же ставку должны были платить торговцы за свой подушный налог). ^[105] Государственные рабы не были назначены на работу в монополизированных правительством отраслях промышленности по производству железа и соли (которые длились со времени правления императора У до начала Восточной Хань). ^[106] Частные рабы обычно назначались на работу на кухне, в то время как другие выполняли роли вооруженных телохранителей, конных эскортов, акробатов, жонглеров, танцоров, певцов и музыкантов. ^[107]

Дети как государственных, так и частных рабов рождались рабами. ^[108] Государственные рабы могли получить свободу от императора, если они считались слишком старыми, если император жалел их или если они совершали достойный поступок, достойный освобождения . ^[109] В одном исключительном случае бывший раб Цзинь Миди (ум. 86 г. до н. э.) стал одним из регентов правительства. ^[110] Частные рабы могли купить свою свободу у своего хозяина, в то время как некоторые хозяева предпочитали освобождать своих рабов. ^[111] Хотя рабы подвергались избиениям, если они не подчинялись своим хозяевам, убийство раба было противозаконным; короли были лишены своих королевств после того, как было обнаружено, что они убили рабов, а Ван Ман даже заставил одного из своих сыновей покончить жизнь самоубийством за убийство раба. ^[112] Указ 35 г. н. э. отменил смертную казнь для любого раба, который убил простолюдина. ^[113]

Не все рабы имели одинаковый социальный статус. Некоторые рабы из богатых семей жили лучше, чем простолюдины, поскольку им разрешалось носить роскошную одежду и потреблять качественную еду и вино. ^[113] Рабов высокопоставленных чиновников можно было даже бояться и уважать. Рабы регента Хо Гуана (ум. 68 г. до н. э.) иногда приходили на рынок вооруженными и дрались с простолюдинами, заставляли императорского секретаря кланяться и извиняться (после драки с его рабами за право прохода на улице), а некоторые чиновники, которые добивались продвижения по службе благодаря влиянию Хо Гуана, оказывали им услуги. ^[114]

Помимо чиновников, учителей, торговцев, фермеров, ремесленников и вассалов, существовало много других занятий. Свиноводство не считалось низкой профессией, если ею просто пользовался бедный ученый, чтобы заплатить за формальное образование. ^[115] Например, первым канцлером в Хань, не имевшим ни военного прошлого, ни титула маркиза, был свиновод Гунсунь Хун (公孫弘) времен правления императора У. ^[115] Врачи , которые практиковали медицину и изучали медицинскую классику, могли не только получать приличный доход, но и могли получить образование и стать чиновниками. ^[116] Врач Хуа То (ум. 208 г. н. э.) был назначен на должность, а другой стал префектом дворцовых джентльменов (郎中令). ^[116] Те, кто практиковал оккультные искусства китайской алхимии и медиумизма, часто нанимались правительством для проведения религиозных жертвоприношений, в то время как в редких случаях — например, в случае с Луань Да (ум. 112 г. до н. э.) — оккультист мог жениться на принцессе или получить титул маркиза. ^[117] В то время как для дворянских ученых было социально приемлемо заниматься оккультными искусствами гадания и китайской астрологией , профессиональные прорицатели имели более низкий статус и получали лишь скромный доход. ^[118] Другие скромные оккультные профессии включали колдовство и физиогномику ; как и торговцам, тем, кто практиковал колдовство, было запрещено занимать государственные должности. ^[119] Мясник был еще одним низким занятием, однако известен один случай, когда мясник стал чиновником во время правления императора Гаоцзу, в то время как императрица Хэ (ум. 189 н. э.) и ее брат, регент Хэ Цзинь (ум. 189 н. э.), происходили из семьи мясников. ^[120] Гонцы и посланники, работавшие на правительство, также считались имеющими низкий статус, однако некоторые из них позже стали государственными чиновниками. ^[120]

Ханьский двор поддерживал социально-экономическую систему рангов для простолюдинов и знати, которая была основана на двадцатиранговой системе, установленной государственным деятелем Шан Яном (ум. 338 г. до н. э.) из государства Цинь . ^[121] Все мужчины старше 15 лет (за исключением рабов) могли быть повышены в звании до восьмого уровня. ^[122] Когда простолюдин повышался в звании, ему предоставлялось более почетное место в рассадке на деревенских банкетах, ему давали большую порцию добытой за столом дичи, его наказывали менее сурово за определенные преступления, и он мог быть освобожден от обязательств по трудовой повинности государству. ^[122] Эта система благоприятствовала пожилым людям, поскольку более длинная продолжительность жизни означала больше возможностей для продвижения по службе. ^[121] В дополнение к увеличению заработной платы (см. таблицу справа) недавно повышенным в звании мужчинам предоставлялись вино и бычье мясо для праздничного банкета. ^[122] 19-й и 20-й ранги были рангами маркизов, однако только 20-й ранг позволял иметь маркизское поместье. ^[123]

Повышение в звании решалось императором и могло происходить в особых случаях, таких как восшествие на престол нового императора, инаугурация нового титула правления , свадьба новой императрицы или выбор королевского наследника . ^[121] Центральное правительство иногда продавало звания, чтобы собрать больше доходов для государства. ^[124] Чиновник Чао Куо (ум. 154 г. до н. э.) однажды написал, что любой, кто предоставит правительству значительное количество сельскохозяйственного зерна, также будет повышен в звании. ^[125]

Во времена Хань империя была разделена на крупные административные единицы королевств и командорств ; внутри командорства были уезды , а внутри уездов были районы, которые содержали по крайней мере несколько деревень . ^[127] Средняя деревня содержала около сотни семей и обычно была окружена стеной с двумя воротами. ^[127] В центре общественной жизни деревни находился религиозный алтарь (построенный в честь местного божества ), где можно было устраивать празднества. ^[127] Каждый район и уезд также имел официальный религиозный алтарь. ^[127] Официальное влияние правительства не распространялось дальше уровня уезда, где назначаемые уездом должностные лица включали начальника полиции , который поддерживал закон и порядок, и окружного сборщика налогов. ^[122] Однако правительство могло контролировать местное общество на уровне деревни, наделяя их двадцатью рангами. ^[122]

Правительство финансировало проекты по борьбе с наводнениями , включающие строительство новых каналов , тем самым способствуя скорости водного транспорта и позволяя неосвоенным районам стать орошаемыми сельскохозяйственными угодьями . ^[128] Эти проекты по призыву на работу позволили построить новые деревни, которые зависели от правительства в плане их средств к существованию. ^[14] Когда власть центрального правительства пришла в упадок в конце периода Восточной Хань, многие простолюдины, живущие в таких деревнях, были вынуждены покинуть свои земли и работать арендаторами в крупных поместьях богатых землевладельцев. ^[14] Жители старых деревень, которым никогда не приходилось полагаться на проекты центрального правительства для своего благополучия или существования, часто искали поддержки у влиятельных местных семей. ^[14]

Столица Западной Хань в Чанъане была разделена на сто шестьдесят обнесенных стеной жилых кварталов . ^[129] Дела каждого квартала курировал чиновник низкого ранга. ^[129] Влиятельные семьи в кварталах обычно поддерживали общественный порядок. ^[129] Историки до сих пор не уверены в том, сколько контролируемых правительством рынков существовало в Чанъане. ^[129] Хотя есть утверждения о девяти рынках, возможно, что семь из них на самом деле были частями двух главных рынков: Восточного рынка и Западного рынка. ^[129] И Восточный рынок, и Западный рынок имели двухэтажный правительственный офис с флагом и барабаном, размещенными на крыше. ^[71] Начальник рынка и его заместитель размещались в каждом из этих зданий, но мало что известно об их участии в работе рынка. ^[71] В столице Восточной Хань Лояне в офисе начальника рынка работали тридцать шесть младших офицеров, которые ежедневно выходили на рынок, чтобы поддерживать закон и порядок. ^[71] Они также собирали налоги с коммерческих товаров, назначали стандартные цены на определенные товары на основе ежемесячных обзоров и санкционировали контракты между торговцами и их покупателями или клиентами. ^[71] Помимо торговцев, совершавших нарушения на рынке, другие преступления совершали подростковые уличные банды, которые часто носили одежду, отличающую их банду. ^[130] Поддержание правопорядка за пределами рынка и в трущобных районах осуществлялось констеблями ; должностные лица Хань иногда выступали за увеличение их зарплат, что, как они предполагали, побудит их отказываться от взяток от преступников. ^[130]

В городах было много развлечений, которые могли привлечь публику, как богатую, так и бедную, например, трюки с дрессированными животными, петушиные бои и бои животных в клетках между тиграми, скачки , кукольные представления , музыкальные представления с танцами, акробатическими трюками и жонглированием . ^[131] Богатые семьи могли позволить себе собственные домашние хоры и оркестры из пяти человек с колокольчиками, барабанами, флейтами и струнными инструментами. ^[132] Азартные игры и настольные игры, такие как любо, также были развлечением. ^[133]

Китайские родственные отношения во времена Хань находились под влиянием конфуцианских нравов и включали как ближайших родственников, так и членов расширенной семьи . ^[134] Китайская семья была патрилинейной , поскольку сыновья отца не считали родственников матери частью своего клана; вместо этого они считались «внешними родственниками». ^[135] Кодекс законов династии Хань унаследовал закон династии Цинь (221–206 гг. до н. э.), согласно которому любая семья, имеющая более двух сыновей, должна была платить дополнительные налоги. Это не было отменено до периода Цао Вэй (220–265 гг. н. э.). Средняя семья Хань в рамках одного домохозяйства обычно имела около четырех или пяти ближайших родственников, что было непохоже на большие расширенные семьи в рамках одного домохозяйства в более поздних династиях. ^{[134] [136]} Во времена Хань было принято отправлять взрослых женатых сыновей с частью семейного состояния и время от времени навещать их, однако во всех династиях во время и после династии Тан (618–907 гг. н. э.) сын, который уезжал и жил отдельно от своих живых родителей, считался преступником. ^[137] Большие семьи появились во времена Восточной Хань, когда некоторые женатые братья решили жить с семьями друг друга. Однако домохозяйство с тремя поколениями, живущими под одной крышей, было невероятно редким. Это контрастирует с династией Цзинь (266–420 гг.) , когда проживание трех или более поколений под одной крышей было обычным явлением. ^[138]

Китайский клан или родословная включали мужчин, которые имели общего предка по отцовской линии, но были разделены на подгруппы, поведение которых по отношению друг к другу регулировалось в соответствии с конфуцианскими нормами, которые диктовали, какой родственник должен быть ближе и интимнее. ^[139] Четыре различные подгруппы были: (1) братья, сыновья брата и внуки брата; (2) братья отца, сыновья брата отца и внуки; (3) братья деда по отцовской линии, их сыновья и внуки; и (4) братья прадеда по отцовской линии, их сыновья, внуки и правнуки. ^[139] В то время как ожидалось, что человек будет оплакивать в течение целого года смерть любого родственника в первой подгруппе, ожидалось, что он будет оплакивать только пять месяцев, когда умирал родственник во второй подгруппе. ^[139] Никакого ритуального траура не ожидалось для родственников в третьей и четвертой подгруппах. ^[139] В то время как сын оплакивал смерть отца три года, по матери он оплакивал только один год. ^[140] Поскольку продолжение патрилинейной линии означало продолжение поклонения предкам, было важно иметь по крайней мере одного сына, даже если он был усыновлен из другой семьи (хотя считалось обязательным, чтобы он носил ту же фамилию , в противном случае его предковые жертвоприношения могли считаться недействительными). ^[141]

Большинство клановых или родовых групп не были очень влиятельны в местном обществе. ^[142] Однако, видные родственные группы могли пользоваться большим влиянием ad hoc, особенно если член служил государственным чиновником. ^[142] Богатые ученые или чиновники часто делили одну и ту же родственную группу с бедными простолюдинами. ^[143] Поскольку члены клана должны были защищать своих собратьев (даже вплоть до убийства), государственные органы постоянно боролись за подавление могущественных родственных групп. ^[142] Местные родовые группы сформировали костяк повстанческих сил в народном восстании против Ван Мана в начале I века н. э. ^[45] Когда центральная власть правительства рухнула в конце Восточной Хань, менее развитые районы страны оставались относительно стабильными из-за укоренившихся родственных групп, в то время как в сильно развитых районах (где родственные группы были эффективно разрушены государством) было гораздо больше крестьян, готовых обратиться к повстанческим движениям для защиты и выживания. ^[144]

Хотя романтическая любовь не поощрялась, браки заключались по соглашениям и связям, сформированным между двумя кланами (с имуществом в качестве главного интереса), а не обязательно двумя людьми. ^[145] Мнение отца о том, на ком должны жениться его сыновья и дочери, имело больший вес, чем мнение матери, хотя дед мог отменить решение отца. ^[146] После того, как пара вступала в брак, новая жена была обязана посещать семейный храм, чтобы она могла стать частью клана мужа и быть должным образом почитаемой ее потомками после смерти. ^[147] Однако она сохраняла свою родовую фамилию. ^[148] Подавляющее большинство людей во времена Хань практиковали моногамию , хотя богатые чиновники и дворяне могли позволить себе содержать одну или несколько наложниц в дополнение к своей законной жене. ^[149]

Хотя идеальным возрастом для брака было тридцать лет для мужчины и двадцать лет для женщины, обычно мужчина женился в шестнадцать лет, а женщина в четырнадцать. ^[150] Чтобы побудить семьи выдавать замуж своих дочерей, в 189 г. до н. э. был принят закон, который увеличивал ставку подушного налога в пять раз для незамужних женщин в возрасте от пятнадцати до тридцати лет. ^[150] Люди династии Хань практиковали строгую форму экзогамии , при которой нельзя было жениться на человеке с одинаковой фамилией, даже если оба партнера не могли быть прослежены до общего предка (однако это исключало королевскую семью, которая иногда вступала в брак с дальними родственниками по политическим причинам). ^[151] Чиновники часто вступали в браки с чиновниками равного статуса и иногда женились на королевских принцессах или выдавали своих дочерей замуж за королей и даже императоров. ^[152]

По обычаю, существовало семь условий, при которых мужчина мог развестись со своей женой. Это были: (1) неповиновение родителям жены, (2) бесплодие (неспособность продолжить род), (3) прелюбодеяние (примесь крови другого клана в семью), (4) ревность (к наложницам), (5) неизлечимая болезнь (неспособность продолжить род), (6) болтливость (не ладить с зятьями или золовками) и (7) воровство. ^[153] Однако мужу не разрешалось разводиться со своей женой, если она завершила трехлетний траур по одному из своих умерших родителей, если в семье ее отца не было живых родственников, к которым можно было бы вернуться, или если семья мужа изначально была бедной, но разбогатела после брака. ^[154] Иногда женщины также могли инициировать развод и вступить в повторный брак, если семья мужа была в бедности, он был болен или его родственники были слишком жестоки. ^[155] Хотя повторный брак не одобрялся (особенно потому, что развод означал, что жена забирала свое приданое у семьи бывшего мужа), тем не менее, он был распространен среди разведенных и вдовцов во всех социальных группах. ^[156]

Два типа наследования во времена Хань включали общее наследование имущества от умершего, в котором участвовали все социальные группы (за исключением рабов), и наследование титулов, которым могли пользоваться только люди двадцати рангов, дворянство и королевская семья. ^[157] В первой форме чиновники и простолюдины завещали равную долю имущества каждому из своих сыновей в своем завещании. ^[158] Это исключало дочерей, которые выходили замуж за представителей других семей и, таким образом, не носили фамилию семьи. Однако дочери получали часть семейного имущества в виде своего брачного приданого , которое иногда было равно доле богатства брата в завещании. ^[159] Второй тип наследования включал практику первородства , когда официальный титул наследовался только одним сыном. ^[160] Это было так же верно для императора, как и для любого короля, маркиза или простолюдина двадцати рангов. ^[160] Однако, чтобы ограничить власть царей, при этом сохраняя право первородства, императорский указ 127 г. до н. э. гласил, что цари должны разделить территории своих королевств между избранным преемником (т. е. наследником престола) и братьями царей, которые становились маркизами, тем самым создавая новые маркизаты и фактически уменьшая размер каждого королевства с каждым поколением. ^[161]

Историк Бань Чжао (45–116 гг. н. э.) писала в своих «Уроках для женщин» , что, подобно противоположным и взаимодополняющим силам инь и ян , великими добродетелями мужчин были сила и жесткость, в то время как великими добродетелями женщин были уважение и покорность. ^[162] На протяжении всей своей жизни женщина хань должна была подчиняться воле сначала своего отца, затем мужа, а затем своего взрослого сына (三從四德). ^[163] Однако существует множество зафиксированных отклонений от этого правила, поскольку, как пишут, некоторые женщины хань вступали в жаркие споры со своими мужьями из-за наложниц (иногда избивая наложниц из ревности и чтобы наказать мужа), писали эссе и письма для мужей, служивших государственными чиновниками, а иногда мужья обращались к своим женам за советом по политическим делам двора. ^[164] Когда умирал отец, старший сын теоретически становился старшим членом семьи, однако, как намекают различные произведения ханьской литературы, они все равно должны были подчиняться воле своей матери, и она даже могла заставить их кланяться ей, извиняясь за оскорбление. ^[165] Отклонения от общих обычаев относительно пола были особенно выражены в императорской семье. Императрица могла отдавать приказы своим родственникам-мужчинам (даже своему отцу), и если они не подчинялись ей, она могла публично отчитать и унизить их. ^[166]

Некоторые занятия традиционно были зарезервированы для женщин, в то время как они также были освобождены от барщинных трудовых обязанностей. ^[167] Женщины должны были воспитывать детей, ткать одежду для семьи и выполнять домашние обязанности, такие как приготовление пищи; хотя земледелие считалось мужской работой, иногда женщины обрабатывали поля вместе со своими мужьями и братьями. ^[168] Некоторые женщины образовывали общинные прядильные и ткацкие группы, чтобы объединить ресурсы для оплаты свечей, масла для ламп и отопления ночью и зимой. ^[169] Успешный текстильный бизнес мог нанять сотни женщин. ^[73] Пение и танцы для развлечения богатых покровителей были другими распространенными профессиями, открытыми для женщин. ^[170] Когда умирал муж, иногда вдова становилась единственным кормильцем своих детей и, таким образом, должна была зарабатывать на жизнь ткачеством шелковых тканей или изготовлением соломенных сандалий для продажи на рынке. ^[171] Некоторые женщины также обращались к скромной профессии колдовства для получения дохода. ^[172] Другие, более удачливые женщины, могли стать известными врачами, которые оказывали услуги семьям высокопоставленных чиновников и знати. ^[173] Некоторые богатые женщины занимались торговлей предметами роскоши, например, одна из них часто продавала жемчуг принцессе. ^[174] Некоторые даже помогали своим мужьям принимать деловые решения. ^[175] Женщины-торговцы, одетые в шелковые одежды, которые соперничали даже с нарядами женщин-дворянок, считались безнравственными по сравнению с идеальной женщиной-ткачихой. ^[175]

Историк Сыма Тан (ум. 110 г. до н. э.) писал, что традиция легизма, унаследованная Хань от предыдущей династии Цинь, учила, что введение суровых искусственных законов, в которых не хватает доброты, приведет к хорошо упорядоченному обществу, учитывая, что человеческая природа изначально безнравственна и должна быть проверена. ^[177] «Легализм» был ярлыком, созданным учеными Хань для описания социально-политической философии, сформулированной в основном Шэнь Бухаем (ум. 340 г. до н. э.), Шан Яном (ум. 338 г. до н. э.) и Хань Фэем (ок. 280 г. – ок. 233 г. до н. э.), философии, которая подчеркивала, что правительство должно полагаться на строгую систему наказаний и поощрений для поддержания закона и порядка. ^[177] Некоторые ранние чиновники Западной Хань находились под влиянием принципа «недеяния», очевидного в работах Хань Фэя и даосского « Лао-цзы » . ^[178] Используя эту концепцию, они утверждали, что как только законы и административные системы были установлены, правительство функционировало гладко, и вмешательство со стороны правителя стало ненужным. ^[178] Эта школа мысли была известна как «Желтый император и Лао-цзы» ( Хуан-Лао黃老), которая получила полное признание при дворе под покровительством вдовствующей императрицы Доу (ум. 135 г. до н. э.). ^[179] Ее последователи считали, что создателем упорядоченной цивилизации был мифический Желтый император , точка зрения, которая противоречила взглядам более поздних конфуцианских ученых о том, что мифологические Яо и Шунь были ответственны за вывод человека из состояния анархии. ^[180] Такие работы, как « Хуайнаньцзы» (представлен в 139 г. до н. э.), представили новые систематические идеи о космосе, которые подорвали послание мысли Хуан-Лао. [ ^181] Такие ученые, как Шусунь Тонг (叔孫通), начали уделять больше внимания этическим идеям, изложенным в «классических» философских трудах, таких как труды Конгцзы (т. е. Конфуция, 551–479 гг. до н. э.), идеологии, анахронично известной как конфуцианство . ^[182] Император Гаоцзу счел конфуцианские реформы придворных ритуалов Шусуня Тонга полезными, поскольку они еще больше возвышали его статус, однако только во время правления императора У конфуцианство получило исключительное покровительство при дворе. ^[183]

В основе конфуцианской этики лежали избранные добродетели сыновней почтительности , гармоничных отношений , ритуала и праведности. Объединение этих идей в теологическую систему, включающую более ранние космологические теории инь и ян , а также пять фаз (т. е. естественные циклы, управляющие Небом, Землей и Человеком), было впервые предложено официальным лицом Дун Чжуншу (179–104 гг. до н. э.). ^[184] Хотя полная подлинность авторства Дуна в « Росе росы» Весенних и Осенних летописей ставится под сомнение из-за намеков на то, что части были переписаны во времена Лю Сяна (79–8 гг. до н. э.) или Лю Синя (ум. 23 г. н. э.), три из его оригинальных мемориалов, отправленных на трон , в которых обсуждается его синкретическая версия конфуцианства, были сохранены в «Книге Хань » I в. н. э . ^[185]

Поскольку его модель включала и оправдывала императорское правительство в естественный порядок вселенной, она понравилась императору У, который в 136 г. до н. э. отменил неконфуцианские академические кафедры или эрудитов (博士), не имевших дела с пятью конфуцианскими классиками : « Классикой поэзии» , « Классикой перемен » , «Классикой обрядов» , «Классикой истории » и « Весенними и осенними анналами» . ^[186] Развивая позицию Мэнцзы (ок. 372–289 гг. до н. э.) о том, что человеческая природа изначально хороша, Дун писал, что людям необходимо внешнее питание в виде образования, чтобы стать «пробужденными» и развить нравственность. ^[187] Чтобы подготовить нравственно стойких чиновников, император У дополнительно спонсировал конфуцианское образование, когда он основал Императорский университет в 124 г. до н. э. ^[188] Несмотря на общепринятое принятие конфуцианства в остальной части Хань (и до конца династии Цин в 1911 году), философы по-прежнему защищали некоторые идеи легизма, в то время как законы и политика государства отражают компромисс, достигнутый между легизмом и конфуцианством Хань. ^[189]

Существовали различные региональные традиции или «школы» в конфуцианстве, приписываемые определенным текстам. ^[190] Две, которые вызвали больше всего споров, были традициями Новых Текстов и Старых Текстов . Первые представляли собой произведения, переданные устно после сожжения книг Цинь в 213 г. до н. э., а последние были недавно обнаруженными текстами, которые, как утверждали Кун Аньго , Лю Синь и другие, были извлечены из стен дома Кунцзы, отображали архаичные письменные символы и, таким образом, были более аутентичными версиями. ^[191] Хотя изначально Старые Тексты были отвергнуты, они нашли признание при дворах императора Пина (правил в 1 г. до н. э. — в 5 г. н. э.) и Ван Мана, были отвергнуты императором Гуанву и приняты еще раз императором Чжаном, только чтобы быть отвергнутыми в третий раз следующими правителями. ^[192]

В отличие от уверенности Дуна в отношении врожденной доброты, современный писатель Цзя И (201–169 гг. до н. э.) синтезировал противоположные точки зрения Мэнцзы и Сюньцзы (ок. 312 г. – ок. 230 г. до н. э.) в главе «Защита и наставничество» (Баофу 保傅) своей книги « Новые рекомендации» ( Синьшу新書), чтобы утверждать, что человеческая природа податлива и, следовательно, изначально не является ни доброй, ни злой. ^[194] Ханьское конфуцианство трансформировалось в период Восточной Хань, когда ученые пытались понять, как режим Ван Мана потерпел неудачу, несмотря на его большую поддержку конфуцианских реформ . ^[195] Переход от западного ханьского идеализма к восточно-ханьскому скептицизму можно частично представить в « Образцовых изречениях » ( Fayan法言) Ян Сюна ( 53 г. до н. э. — 18 г. н. э.), который утверждал, что человеческая природа неопределенна, что можно развивать добро и избегать негативных ситуаций, изучая ценные предписания многих школ мысли (не только конфуцианства), однако человек не может контролировать свою конечную судьбу (命), решаемую Небесами. ^[196] В своих «Новых обсуждениях» ( Xinlun新論) Хуань Тань (43 г. до н. э. — 28 г. н. э.) утверждал, что, хотя ханьский двор спонсировал конфуцианское образование, правительство стало коррумпированным и, таким образом, подорвало космически предопределенную веру Дун Чжуншу в то, что конфуцианское образование идет рука об руку с политическим успехом. ^[197] В своем «Сбалансированном рассуждении» ( Lunheng ) Ван Чун (27–100 гг. н. э.) утверждал, что человеческая жизнь не является единым целым, продиктованным единой волей Небес, как в синтезе Дуна, а скорее разбита на три плана: биологический (психический и физический), социально-политический и моральный, элементы, которые взаимодействуют друг с другом, производя различные результаты и случайную судьбу. ^[198] Восточноханьские конфуцианцы включили идеи легизма и даосизма , чтобы объяснить, как общество может быть спасено, например, Ван Фу (78–163 гг. н. э.) в своих «Записках отшельника» ( Qian fu lun ), который утверждал, что зло, накопленное человечеством с течением времени, может быть исправлено путем прямого участия в политике тела (легистский подход), но что человек должен тем временем развивать личную добродетель в качестве долгосрочного решения (даосский подход). ^[199]

Чтобы получить должность учителя, эрудита в столице или государственного служащего, студент мог выбрать один из нескольких путей, чтобы стать хорошо образованным. Возможно, самым престижным путем было поступление в Императорский университет. ^[200] Студенты должны были быть старше восемнадцати лет, чтобы поступить, и отбирались министром церемоний из числа рекомендованных местными властями. ^[200] Другие студенты могли выбрать поступление в школу, спонсируемую местным командорским правительством. ^[200] Профессиональный учитель, открывавший частную школу в небольшом городе или деревне, иногда мог собрать последователей от нескольких сотен до более тысячи студентов. ^[200] Ожидалось, что студенты будут платить за обучение , поэтому учитель получал значительную зарплату. ^[200] Его положение в местном сообществе обычно было первостепенным, и к нему даже обращались в качестве арбитра в спорах. ^[200] Хотя размеры Императорской академии значительно увеличились в Восточной Хань, частные школы стали приобретать все большее значение, поскольку императорское правительство теряло авторитет, а преследование академией традиции древних текстов заставило многих изучать древние тексты в частных учреждениях. ^[201]

До «Записей великого историка» ( Шицзи ) Сыма Цяня (145–86 гг. до н. э.) существовали краткие хроники событий, такие как « Весенние и осенние летописи» и хроника, найденная в Шуйхуди, охватывающая события в государстве Цинь и династии Цинь с 306 по 217 гг. до н. э. ^[202] Существовала также « Классика истории» — часть конфуцианского канона, — в которой записывались деяния прошлых правителей и политические события (иногда мифологические, а не исторические). ^{[203] Однако работа Сыма считается первой из} «Стандартных историй» Китая , заложившей основу для китайской историографии , создав первую всеобщую историю Китая. ^[204] Он разделил свою работу из ста тридцати глав на основные летописи, хронологические таблицы в формате сетки (с годовыми отчетами с 841 г. до н. э., начала регентства Гунхэ ), трактаты по общим темам (таким как экономика и календарь ), истории наследственных домов и государств, биографии отдельных лиц, расположенные примерно в хронологическом порядке, и свою собственную автобиографию в качестве последней главы. ^[205] Будучи придворным архивариусом, Сыма использовал восемьдесят текстовых источников в дополнение к мемориалам , указам и надписям на камнях. Эти источники расширили огромный объем его работы, в которой упоминается около четырех тысяч человек по имени. ^[206] Он также много путешествовал, чтобы опрашивать свидетелей для более поздних отчетов. ^[207]

В отличие от западной историографической традиции , установленной греком Геродотом (ок. 484 г. до н. э. – 425 г. до н. э.), доцент Университета Северной Каролины доктор Грант Харди утверждает, что работа Сыма была задумана как текстовый микрокосм, представляющий каждый аспект Вселенной, Земли и Человека в форме модели, во многом таким же образом, как рельефная карта в гробнице Цинь Шихуанди (ок. 221–210 г. до н. э.) представляла его империю. ^[208] Харди объясняет, что это было не уникально для работы Сыма, поскольку ученые Хань считали, что закодированные секреты существовали в Весенних и Осенних летописях , которые считались «микрокосмом, включающим в себя все основные моральные и исторические принципы, по которым функционировал мир», и что будущие события можно было предсказывать. ^[209] Однако тезис Харди о микрокосме как объяснение непоследовательности Шиджи в идеологическом подходе, организации и литературных характеристиках подвергся критике со стороны Майкла Лоу и Дэвида Шаберга. Они выражают сомнение относительно точки зрения Харди о том, что Сима намеревался сделать свою работу хорошо спланированной, однородной моделью реальности, а не слабо связанной коллекцией повествований, которая сохраняет изначальные идеологические предубеждения различных использованных источников. ^[210]

Следующей Стандартной историей была Книга Хань , составленная Бань Бяо (3–54 гг. н. э.), его сыном Бань Гу (32–92 гг. н. э.) и его дочерью Бань Чжао (45–116 гг. н. э.). ^[211] В отличие от частной и независимой работы Сымы, этот исторический текст был заказан и спонсирован двором Хань при императоре Мин (годы правления 57–75 гг. н. э.), который позволил Бань Гу использовать императорские архивы. ^[211] Это создало значительный прецедент для остальных Стандартных историй, поскольку историк теперь был фактически не в состоянии критиковать своего правящего покровителя. ^[211] Книга Хань охватывала историю Китая, остановленную в работе Сымы во время правления императора У до ближневосточной Хань. ^[212] Хотя Записи о трех царствах включали события в конце Восточной Хань, ни одна историческая работа не была сосредоточена исключительно на периоде Восточной Хань, пока Книга Поздней Хань не была составлена ​​Фань Е (398–445 гг. н. э.).

« Гид по готовому письму» ( Erya ) является старейшим известным китайским словарем и был составлен где-то в 3 веке до н. э. до Хань. ^[213] Словари, написанные во время династии Хань, включают « Региональную речь » ( Fangyan ) Ян Сюна 15 г. до н. э. и «Объяснение унитарных иероглифов и анализ составных иероглифов» ( Shuowen Jiezi ) Сюй Шэня (ок. 58 г. – ок. 147 г. н. э.) 121 г. н. э. « Fangyan » Ян Сюна был первым словарем китайского диалекта; современный китайский термин для «диалекта» происходит от названия этой книги. ^[214] В « Shuowen Jiezi » Сюй Шэнь разделил письменные иероглифы на вэнь (文) и цзы (字), где первые были исходными пиктограммами , а вторые были иероглифами, полученными из них. ^[215] Перечислив 9353 иероглифа с 1163 вариантами форм, Сюй разместил их в 540 заголовков разделов в соответствии с их написанными радикалами . ^[216] Этот удобный и систематический подход к организации иероглифов по их радикалам стал стандартом для всех китайских словарей. ^[216]

Справочники, руководства, руководства и трактаты по различным предметам были написаны в Хань. Западноханьская книга Фань Шэнчжи ( Fan Shengzhi shu ), написанная во время правления императора Чэна, является одним из двух руководств по сельскохозяйственным методам и процессам, которые сохранились со времен Хань. ^[217] Другое — Восточноханьские ежемесячные наставления для четырех классов людей ( Simin yueling四民月令), написанные Цуй Ши (催寔) (ум. 170 г. н. э.). ^[218] Математические трактаты включали Книгу о числах и вычислениях ( Suan shu shu ), Арифметическую классику гномона и круговых путей неба ( Zhoubi Suanjing ) и Девять глав о математическом искусстве ( Jiuzhang Suanshu ). ^[219] Также были работы по астрономии , такие как « Различные толкования космических узоров и изображений пневмы» ( Tianwen qixiang zazhan天文氣象雜占) из «Мавандуйских шелковых текстов » II в. до н. э. и «Духовная конституция Вселенной » ( Lingxian靈憲) Чжан Хэна (78–139 гг. н. э.) , опубликованная в 120 г. н. э. ^[220]

Помимо биографий, содержащихся в «Стандартных историях», среди дворян стало популярным писать стилистические эссе и заказывать частные биографии других дворян. ^[221] Эти частные биографии были сосредоточены либо на дворянах из их местности, либо на более известных личностях, которые имели национальное значение. ^[221]

Рапсодия , известная как фу на китайском языке , была новым литературным жанром. ^[211] Поэт и чиновник Сыма Сянжу (179–117 гг. до н. э.) написал несколько рапсодий, однако его крупнейшей и наиболее влиятельной была «Рапсодия о Сыне Неба на неторопливой охоте» (Тяньцзы Юлие Фу 天子遊獵賦), написанная в форме дебатов. ^[222] Рапсодии Сыма включали литературные элементы, найденные в Песнях Чу — антологии поэм, приписываемых Цюй Юаню (340–278 гг. до н. э.) и Сун Юю (ок. 3 в. до н. э.), — такие как полеты с небесными бессмертными. ^[222] Ян Сюн был другим выдающимся писателем фу Западной Хань, и хотя он сначала хвалил работу Сыма, позже он критиковал ее как пример недостатков жанра. ^[223] В Восточной Хань Бан Гу написал рапсодию, сравнивающую столицы Чанъань и Лоян, в которой он пришел к выводу, что Лоян был лучшим из двух (что было тонкой похвалой нынешнему императору, намекающей на то, что его добродетель превосходила правителей Западной Хань). ^[211] Придворный астроном и изобретатель Чжан Хэн (78–139 гг. н. э.) также писал рапсодии о столицах, которые были вдохновлены рапсодиями Бан Гу. ^[224] Чжан также написал рапсодию « Возвращение в поля », которая соединила даосские и конфуцианские идеалы, а также заложила основу для более поздней метафизической поэзии о природе. ^[225]

Чжан Хэн также написал «Лирические поэмы о четырёх печали» (四愁詩), которые представляют собой самые ранние семисложные поэмы ши ^{в китайской литературе. [226]} Правительственное музыкальное бюро также создавало народные песни и юэфу , лирическую форму стихов, которая стала стандартным поджанром поэзии ши . ^[227] Эти поэмы в основном были сосредоточены на вопросах морали, которые конфуцианские учёные сочли приемлемыми и соответствующими традициям династии Чжоу. ^[227] Поэты периода Цзяньань (建安) (196–220 гг. н. э.) обычно посещали одни и те же общественные мероприятия, чтобы сочинять поэмы на заданную тему в компании друг друга. ^[228]

К династии Хань письменное право созрело из своей архаичной формы, основанной в основном на естественном праве и социальных обычаях, в рациональный свод, на который повлияла политика и который был основан на позитивном праве . ^[229] Однако свод законов династии Хань , созданный канцлером Сяо Хэ (ум. 193 г. до н. э.), был в значительной степени расширением существующего свода законов династии Цинь. ^[230] Доказательства этого включают археологические находки в Шуйхуди эпохи Цинь и Чжанцзяшане эпохи Хань . ^[231] Девять глав свода законов состояли из законов , которые касались преступности, в то время как две из этих глав касались судебной процедуры. ^[230] Хотя он сохранился только в небольших фрагментах, предположительно, это был огромный письменный труд на 960 письменных свитках. ^[230] В кодексе было 26 272 статьи, написанных 7 732 200 словами, в которых описывались наказания. ^[230] Только о смертной казни было 490 статей, которые содержали 1882 правонарушения и 3472 аналогии или части прецедентного права . ^[230]

Окружной магистрат и администратор командорства были официальными судьями суда округа и командорства соответственно. ^[232] Их юрисдикции пересекались, однако администратор командорства вмешивался в дела окружных судов только при необходимости; было общепризнано, что тот, кто первым арестовал преступника, будет первым судить его или ее. ^[233] Если судебное дело на уровне командорства не могло быть решено, Комендант юстиции центрального правительства был последней инстанцией апелляции перед императором. ^[234] Однако он чаще всего имел дело с делами политических мятежников и цареубийства в отношении королей, маркизов и высших чиновников. ^[235] Выше коменданта был император, верховный судья и законодатель. ^[235]

Как и в предыдущих кодексах, ханьский закон различал, что следует считать убийствами со злым умыслом и предусмотрительностью, преднамеренным убийством, убийством по ошибке и убийством по неосторожности. ^[236] Хотя отец был бесспорным главой семьи, ему не разрешалось калечить или убивать кого-либо из ее членов в качестве наказания; если он это делал, его судили за физическое нападение или убийство соответственно. ^[237] Однако не все убийства приговаривались к одному и тому же наказанию, поскольку при вынесении приговора учитывались родственные связи и обстоятельства. Например, отец получал гораздо менее суровое наказание за убийство сына, чем если бы сын убил своего отца. ^[238] Женщины имели определенные права по ханьскому закону. Мужьям запрещалось физически оскорблять своих жен . ^{[239] Дела} об изнасиловании также обычно подавались в суд и карались по ханьскому закону. ^[239] Женщины могли выдвигать обвинения против мужчин в суде, в то время как в ханьской юриспруденции было общепринятым, что женщины способны говорить правду в суде. ^[239]

Иногда преступников избивали бастинадо, чтобы получить признания, но ученые Хань утверждали, что пытки не были лучшим средством получения признания, в то время как судебные заседания созывались для решения того, сколько ударов следует нанести и какого размера должна быть палка, чтобы не нанести необратимую травму. ^[240] Тюремное заключение было неслыханной формой наказания во времена Хань; распространенными наказаниями были смертная казнь через обезглавливание, периоды принудительных работ для осужденных, ссылка или денежные штрафы. ^[241] Наказания, наносящие увечья, также существовали в раннем Хань, заимствованные из предыдущей практики в Цинь. Они включали татуировку лица, отрезание носа, кастрацию и ампутацию одной или обеих ног, однако к 167 г. до н. э. они были отменены в пользу длительной порки бастинадо. ^[242] Дальнейшие реформы были реализованы в первый год правления императора Цзина (годы правления 154–141 до н. э.), что уменьшило количество ударов, которые заключенный мог получить от бастинадо. ^[243] Начиная с 195 г. до н. э., лица в возрасте семидесяти лет и старше были освобождены от наказаний, наносящих увечья. ^[244] Дальнейшие реформы освободили лиц в возрасте семидесяти лет и старше от суровых методов допроса в случаях, отличных от ложного обвинения и убийства. ^[244]

Хотя современные ученые знают о некоторых сохранившихся случаях, когда ханьское право касалось торговли и внутренних дел, сферы торговли (за пределами монополий) и семьи по-прежнему в значительной степени регулировались вековыми социальными обычаями. ^[245] Многие способы, которыми велись семейные отношения во времена Хань, уже были предусмотрены в древнем конфуцианском каноне, особенно в « Книге обрядов» . Это стало общепринятым руководством по этике и обычаям. ^[245] Что касается частных коммерческих контрактов , они обычно включали информацию о переданных товарах, уплаченной сумме, именах покупателя и продавца, дате передачи и подписях свидетелей. ^[246]

Художники были классифицированы как ремесленники, поскольку они были несельскохозяйственными рабочими, которые изготавливали и украшали предметы. ^[248] Философ Ван Фу утверждал, что городское общество эксплуатировало вклад фермеров, производящих продукты питания, в то время как трудоспособные мужчины в городах тратили свое время (помимо других перечисленных занятий) на изготовление миниатюрных гипсовых тележек, глиняных статуэток собак, лошадей и человеческих фигур певцов и актеров, а также детских игрушек. ^[249] Однако во времена Восточной Хань некоторые ученые-чиновники начали заниматься ремеслами, изначально предназначенными для ремесленников, такими как машиностроение. ^[250] Император Лин поручил чиновнику Цай Юну (132–192 гг. н. э.) написать портреты и написать хвалебные речи для пяти поколений выдающегося клана Ян чиновников и военных офицеров. Это первый зарегистрированный случай в Китае, когда ученому-чиновнику было поручено написать хвалебные речи и нарисовать портреты вместе, вместо того, чтобы полагаться на искусных ремесленников для выполнения картины. ^[251]

Предметы роскоши Хань украшали дома богатых торговцев, чиновников, дворян и членов королевской семьи. Такие товары часто были богато украшены искусными мастерами. К ним относятся красно-черные лаковые изделия различных форм и размеров, бронзовые изделия, такие как рельефные украшенные зеркала , масляные лампы в форме человеческих фигур и позолоченные бронзовые изделия , глазурованные керамические изделия с различными резными узорами, а также украшения и драгоценности из нефрита , опала, янтаря, кварца, золота и серебра. ^[252]

Помимо внутреннего убранства, произведения искусства Хань также выполняли важную погребальную функцию. Художники и ремесленники Хань украшали кирпичные стены, выстилающие подземные гробницы умерших , настенными росписями и резными рельефами ; целью этого искусства было помочь умершему в путешествии по загробной жизни. ^[253] Также было распространено штампование художественных узоров на плитке и кирпиче. ^[254] Скульптуры человеческих фигурок, найденные в гробницах Хань, помещались туда для выполнения различных функций для умершего в загробной жизни, таких как танцы и игра на музыке для развлечения, а также подача еды. ^[255] Распространенным типом керамических фигурок, найденных в гробницах Хань, является женщина-артистка с длинными струящимися шелковыми рукавами, которые развеваются во время танца. ^[256] Некоторые керамические человеческие фигурки — как мужские, так и женские — были найдены обнаженными, все с четко различимыми гениталиями и отсутствующими руками. ^[247] Это потому, что когда-то у них были деревянные или матерчатые руки, которые прикреплялись к отверстиям в плечах с помощью штифтов, а также миниатюрная одежда, сделанная из недолговечных материалов, таких как шелк. ^[247]

Во времена Западной Хань погребальные принадлежности обычно представляли собой изделия и предметы искусства, которые использовались обитателем гробницы при жизни. ^[257] Во времена Восточной Хань новые стилистические товары, изделия и произведения искусства, найденные в гробницах, обычно изготавливались исключительно для захоронения и не производились для предыдущего использования умершими при жизни. ^[257] К ним относятся миниатюрные керамические башни — обычно сторожевые башни и городские жилые башни — которые дают историкам подсказки об утраченной деревянной архитектуре. ^[258] Помимо башен, существуют также миниатюрные модели ручных мельниц, колодцев, свинарников, пестильных мастерских и фермерских полей с керамическими свиньями, собаками, овцами, курами, утками. ^[257] Хотя многие предметы, помещенные в гробницы, были обычно используемыми изделиями и утварью, считалось табу приносить предметы, предназначенные для захоронения, в жилые помещения или императорский дворец. ^[259] Их можно было принести в жилые помещения только после того, как о них должным образом объявляли на погребальных церемониях, и они были известны как минци (明器/冥器) («устрашающие артефакты», «объекты для мертвых» или «блестящие артефакты»). ^[259]

Наиболее распространенными сельскохозяйственными продуктами питания во времена Хань были пшеница, ячмень, рис, лисье просо , просо и бобы. ^[260] Люди Хань также потребляли сорго , слезы Иова , таро , мальву , горчицу зеленую , дыню , бутылочную тыкву , побеги бамбука , корни лотоса и имбирь . ^[261] Некоторые из фруктов, которые ели Хань, включали каштан , зизифус , грушу , персик , сливу (включая сливу Prunus salicina и Prunus mume ), дыню , абрикос , красную восковницу и клубнику . ^[262] Китайцы Хань одомашнили и ели кур , уток-мандаринок , гусей , верблюдов , коров , овец , свиней и собак . ^[263] Типы дичи, на которую охотились во времена Хань, включали кролика , пятнистого оленя , горлицу , гуся , сову , китайскую бамбуковую куропатку , сороку , обыкновенного фазана и журавлей , в то время как рыбу и черепах ловили в ручьях и озерах. ^[264] Пиво — которое могло быть непереброженным солодовым напитком с низким содержанием алкоголя или более крепким варевом, сброженным дрожжами , — обычно употреблялось вместе с мясом, но практически никогда не употреблялось вместе с зерновыми, такими как рис. ^[265] Вино также регулярно употреблялось. ^[266]

Гробница леди Дай, датируемая II в. до н. э., содержала не только разложившиеся остатки настоящей еды, такой как рис, пшеница, ячмень, два сорта проса и соевые бобы, но и могильный инвентарь с рецептами на нем. ^[267] Сюда входили овощные и мясные рагу, приготовленные в горшках, в которых были такие комбинации, как тушеная говядина и рис, тушеное мясо собаки и сельдерея, и даже тушеное мясо оленя, рыбы и побегов бамбука. ^[267] Приправы, упомянутые в рецептах, включают сахар, мед, соевый соус и соль. ^[267] Рецепты в Хань обычно включали мясо, фаршированное злаками, пирожками и другими обертками. ^[266]

Как и их современные коллеги, китайцы эпохи Хань использовали палочки для еды в качестве столовых приборов. ^[255] Для питья напитков богатые люди во времена Хань часто использовали чашки с золотыми ручками и инкрустацией серебром. ^[268]

Для бедных пенька была обычным материалом, используемым для изготовления одежды, в то время как богатые могли позволить себе шелковую одежду. ^[269] Шелковая одежда, найденная в гробницах Хань, включает в себя стеганые халаты, двухслойные халаты, однослойные халаты, однослойные юбки, обувь, носки и варежки. ^[266] Богатые также носили меха лис и барсуков , перья диких уток и тапочки с инкрустированной кожей или шелковой подкладкой; люди с более скромным достатком могли носить шерсть и шкуры хорька . ^[270] Большие бамбуковые чемоданы , найденные в гробницах Хань, содержали одежду и предметы роскоши, такие как узорчатые ткани и вышивка, обычный шелк, дамаск и парча, а также переплетение лено (или марля), все с богатыми цветами и узорами. ^[266] У Хань также были инструменты для глажки одежды . ^[257]

Семьи по всему ханьскому Китаю совершали ритуальные жертвоприношения (обычно с участием животных и продуктов питания) различным божествам, духам и предкам. ^[271] Считалось, что умершим предкам в загробной жизни требовалась еда и питье, поэтому живые члены семьи были обязаны регулярно предлагать еду и вино предкам в семейном святилище или храме . ^[271] Богатые семьи, которые могли позволить себе хоронить своих умерших в больших гробницах, часто размещали продукты питания у входов в такие комплексы. ^[271]

Китайцы эпохи Хань верили, что у человека две души, хун и по . Считалось, что душа-дух ( хун魂) отправляется в рай бессмертных ( сянь仙), в то время как душа-тело ( по魄) остается на земле в своем надлежащем месте упокоения до тех пор, пока принимаются меры, чтобы не допустить ее блуждания в загробном мире. ^[265] Душа-тело якобы может использовать предметы, помещенные в могилу умершего, такие как предметы домашнего обихода, одежда, еда и утварь, и даже деньги в виде глиняных копий. ^[265] Считалось, что двусоставные души также могут временно воссоединиться в церемонии, называемой «призыв хун вернуться в по» ( чжао хун фу по招魂復魄). ^[272]

Однако верования Хань в загробную жизнь не были единообразны по всей империи и со временем менялись. Существовало не только множество различных погребальных обычаев и взглядов на то, как человек путешествовал по загробной жизни, но даже названия hun и po для духа-души и тела-души могли быть заменены на demon ( gui鬼) и spirit ( shen神). ^[273] Демоны, или gui , считались частичными проявлениями умершего, которым не хватало их основной жизненной энергии ( qi氣), которую нужно было изгнать , когда они злонамеренно заставляли живых людей болеть; однако демона также можно было считать нейтральным «призраком». ^[274] Духи, или shen , обычно ассоциировались с анималистическими духами, олицетворяющими определенные места, такие как Граф Хуанхэ ( He Bo河伯). ^[275] Если этим духам приносились надлежащие жертвы, считалось, что это приносит удачу; если бы ритуальные жертвоприношения были проигнорированы, дух мог бы навлечь беду на отдельных людей и местные общины. ^[275] В Западной Хань тексты, оставленные в гробницах, иллюстрируют, что живые относились к мертвым с большим сочувствием, чем в Восточной Хань, когда духов, как правило, больше боялись как опасности для живых. «Письма, информирующие подземелье» ( gaodishu告地書) Западной Хань были написаны, чтобы «сообщить Правителю Подземелья»告地下王 о желаниях и потребностях умершего в одежде, сосудах и принадлежностях. ^[276] Однако «тексты, успокаивающие могилы» ( zhenmuwen鎮墓文), которые появились в I веке н. э., действовали как паспорта для мертвых, чтобы они не беспокоили и не приносили опасности живым. ^[276] В гробницах как Западной Хань, так и Восточной Хань содержались «земельные контракты» ( дицюань地券), в которых указывалось, что умерший владеет землей, на которой он был похоронен. ^[276]

Поскольку император исполнял роль верховного жреца в стране, он был обязан приносить ритуальные жертвы Небу, верховным божествам и духам гор и рек. ^[6] Двор Цинь приносил жертвы и поклонялся четырем главным божествам, к которым император Гаоцзу добавил одно в 205 г. до н. э., чтобы создать Пять Сил ( Wudi五帝). ^[277] Однако император Чэн (правил в 33–7 гг. до н. э.) отменил государственное поклонение Пяти Силам в пользу церемоний, посвященных Небу ( Tian天) и верховному богу ( Shangdi上帝), которым поклонялись цари династии Чжоу (ок. 1050 – 256 гг. до н. э.) и от которых они возводили свою легитимность. ^[278] Одной из основных причин этого изменения в государственной политике было желание императора Чэна получить прямую благосклонность Небес и, таким образом, быть благословленным наследником мужского пола. ^[277] Исключительное поклонение Небу при дворе продолжалось на протяжении всей остальной части Хань. ^[279]

Китайцы хань верили, что три сферы: Небо, Земля и Человечество — неразрывно связаны и подчиняются естественным циклам; если бы человек мог понять эти циклы, он мог бы понять скрытые секреты трех сфер. ^[280] Один цикл был инь и ян , что соответствовало податливости и твердости, тени и солнечному свету, женскому и мужскому началу, а также Луне и Солнцу соответственно, в то время как считалось, что он управляет тремя сферами и сменой времен года. ^[281] Пять фаз были еще одним важным циклом, в котором элементы дерева (му 木), огня (хуо 火), земли (ту 土), металла (цзинь 金) и воды (шуй 水) сменяли друг друга по очереди, и каждая соответствовала определенным чертам трех сфер. ^[281] Например, пять фаз соответствовали другим наборам из пяти, таким как пять органов (то есть печень, сердце, селезенка, легкие и почки) и пять вкусов (то есть кислый, горький, сладкий, острый и соленый), или даже таким вещам, как чувства, музыкальные ноты, цвета, планеты, календари и периоды времени. ^[282]

Во времена династии Цинь считалось, что тот, кто победит своих соперников в битве, будет иметь законное право править страной. ^[283] Однако ко времени узурпации Ван Мана было принято считать, что Небеса, которым теперь придавалось большее значение в государственном поклонении, определяли, какой индивидуальный и наследственный дом имел право править, концепция, известная как Мандат Небес . ^[283] Майкл Лоу (профессор на пенсии из Кембриджского университета ) пишет, что это согласуется с постепенно более высоким уровнем акцента, придаваемого космическим элементам Пяти Фаз, которые были связаны с будущей судьбой династии и ее защитой. ^[283] Дун Чжуншу подчеркивал, что правитель, который вел себя безнравственно и не придерживался надлежащего поведения, создавал нарушение естественных циклов, управляющих тремя сферами, что приводило к стихийным бедствиям, таким как землетрясения, наводнения, засухи, эпидемии и нашествия саранчи. ^[284] Эта идея была полностью принята при дворе (и в более поздних династиях), поскольку императоры часто проводили реформы правовой системы или объявляли амнистии, чтобы восстановить равновесие природы. ^[285]

В начале династии Хань семья Лю ассоциировала свою династию с водной фазой, как это делала предыдущая династия Цинь. ^[286] К 104 г. до н. э., чтобы сопровождать установку нового календаря Тайчу (太初历), двор Хань присоединился к земной фазе, чтобы законно вытеснить элемент Цинь. ^[287] Однако к 26 г. н. э. (вскоре после падения Ван Мана ) новый двор Восточно-Хань сделал ретроспективный аргумент, что элементом Хань всегда был огонь. ^[287]

После того, как мысль Хуан-Лао была затмеваема другими идеологиями, объясняющими космос во II веке до н. э., мудрец-философ Лао-цзы заменил Желтого императора в качестве предка и создателя учений даосизма . ^[181] Как писал Ван Чун в I веке н. э., даосы были в основном озабочены обретением бессмертия . ^[288] Валери Хансен пишет, что даосы эпохи Хань были организованы в небольшие группы людей, которые верили, что индивидуальное бессмертие может быть достигнуто с помощью « дыхательных упражнений, сексуальных техник и медицинских зелий ». ^[288] Однако это были те же самые практики даосов, которые следовали Чжуанцзы (ок. IV века до н. э.) столетиями ранее. ^[289] Китайцы эпохи Хань верили, что Королева-мать Запада правила горным царством бессмертных получеловеческих существ, которые обладали эликсирами бессмертия , которые человек мог использовать для продления своей жизни. ^[275] Помимо горы королевы-матери на западе, гора Пэнлай на востоке была еще одним мифологическим местом, где, по мнению китайцев эпохи Хань, можно было достичь бессмертия. ^[290] Ван Чун утверждал, что даосы, организованные в небольшие группы отшельников, в значительной степени не заботившихся о более широких слоях мирян, верили, что они могут попытаться улететь в земли бессмертных и стать непобедимыми чистыми людьми. ^[289] Его критика таких групп является самым известным источником его века для описания даосских верований. ^[289] Однако серьезная трансформация даосских верований произошла во II веке н. э., когда сформировались крупные иерархические религиозные общества, которые рассматривали Лао-цзы как божество и пророка , который принесет спасение своим последователям. ^[288]

Первое упоминание о буддизме в Китае относится к 65 г. н. э. Это было связано с Лю Ин (ум. 71 г. н. э.), единокровным братом императора Мина, который якобы воздавал почести Будде . [ ^291] В этот момент китайцы тесно связывали буддизм с даосизмом Хуан-Лао. ^[291] Император Мин также построил первый известный буддийский храм в Китае, Храм Белой Лошади в Лояне . Он был якобы построен в честь иностранных монахов Цзяшэмотэна (迦葉摩騰) ( Кашьяпа Матанга ) и Чжу Фалана (竺法蘭) ( Дхармаратна индийский). ^[292] Популярный миф утверждает, что эти два монаха были первыми, кто перевел « Сутру сорока двух глав» на китайский язык, хотя сейчас известно, что эта работа не была переведена на китайский язык до II века н. э. ^[293] Парфянский монах Ань Шигао из Парфянской империи прибыл в Китай династии Хань в 148 году н. э. Он перевел буддийские труды по Хинаяне на китайский язык, а также труды по йоге , которые китайцы эпохи Хань связывали с даосскими упражнениями. ^[294] Другой иностранный монах, Локаксема из Гандхары эпохи Кушан , Индия , путешествовал и жил в Китае династии Хань примерно с 178 по 198 год н. э. Он перевел « Совершенство мудрости» , «Сутру Шурангама» и «Сутру Пратьютпанна» и познакомил Китай с концепциями Будды Акшобхьи , Будды Амитабхи ( буддизма Чистой Земли ) и учениями о Манджушри . ^[295]

Даосское религиозное общество « Пять кусков риса» было основано Чжан Даолином в 142 году н. э. ^[288] Чжан вырос в провинции Цзянсу , где изучал даосские верования в бессмертие. ^[296] Он переехал в провинцию Сычуань и утверждал, что получил откровение, в котором обожествленный Лао-цзы назначил его своим земным представителем и Небесным Учителем. ^[296] Движение быстро распространилось, особенно при сыновьях Чжана, Чжан Хэне и Чжан Лу . ^[297] Вместо денег последователям предлагалось вносить в религиозное общество пять кусков риса и запрещалось поклонение «нечистым» богам, которые принимали жертвенные подношения мяса. ^[288] Посвященных членов группы называли «возлиятелями», титул, связанный со старейшинами деревни, которые выпивали первую рюмку на пирах. ^[288] Мирянам говорили, что если они будут соблюдать правила религиозного общества, то будут вознаграждены хорошим здоровьем. ^[288] Таким образом, болезнь рассматривалась как результат нарушения религиозных правил и совершения личных грехов , которые требовали исповеди возлиятелям, ответственным за выздоровление грешников. ^[288] Они верили, что пение частей Даодэцзина принесет исцеление от болезней. ^[298] Второй преемник Чжан Даолина Чжан Лу инициировал восстание в 184 году н. э., что позволило ему сохранить полный контроль над округами Ба и Ханьчжун (современные Сычуань и южная Шаньси ) в течение трех десятилетий. ^[299] Он даже смоделировал свои «благотворительные дома» по образцу почтовых станций Хань, однако его заведения предлагали последователям зерно и мясо. ^[299] Хотя Чжан Лу сдался канцлеру Цао Цао (155–220 гг. н. э.) в 215 г. н. э., Цао все еще опасался его влияния на людей, поэтому он предоставил Чжану и его сыновьям феоды, чтобы умилостивить их. ^[299]

Широко распространенное восстание Желтых повязок также произошло в 184 году н. э., его лидеры утверждали, что им суждено принести утопическую эру мира. ^[300] Подобно обществу «Пять кусков риса», Желтые повязки долин Хуайхэ и Хуанхэ также считали, что болезнь была признаком проступка, который требовал исповеди церковным лидерам и целителям . ^[300] Однако Желтые повязки обычно использовали святую воду в качестве отголоска болезни; если это не излечивало больного, грехи последнего считались слишком большими, чтобы их можно было оправдать. ^[300] Поскольку 184 год н. э. был первым (и очень благоприятным) годом нового шестидесятилетнего цикла , верховный лидер Желтых повязок Чжан Цзюэ (ум. 184 г. н. э.) выбрал третий месяц этого года в качестве времени для восстания; когда об этом стало известно двору Хань, Чжан был вынужден преждевременно начать восстание. ^[300] Хотя Желтые повязки смогли собрать сотни тысяч солдат, они были побеждены объединенными силами императорских войск и независимых генералов. ^[301] К концу года их лидеры, включая Чжан Цзюэ, были убиты, и остались только разрозненные группы, пока они не были объединены в силы Цао Цао в 192 году н. э. ^[301]

• Фонг, Вэнь, ред. (1980). Великий бронзовый век Китая: выставка из Китайской Народной Республики . Нью-Йорк: Музей Метрополитен. ISBN 0870992260.

• СМИ, связанные с династией Хань, на Викискладе?