Критическая педагогика

Критическая педагогика — это философия образования и общественное движение , которое разрабатывало и применяло концепции критической теории и связанных с ней традиций в области образования и изучения культуры. ^[1]

Он настаивает на том, что вопросы социальной справедливости и демократии неотделимы от актов обучения и научения . ^[2] Целью критической педагогики является освобождение от угнетения посредством пробуждения критического сознания , основанного на португальском термине conscientização . Достигнутое критическое сознание побуждает людей вносить изменения в свой мир посредством социальной критики и политических действий с целью самореализации .

Критическая педагогика была основана бразильским философом и педагогом Пауло Фрейре , который продвигал ее в своей книге 1968 года «Педагогика угнетенных» . Впоследствии она распространилась по всему миру, получив особенно прочную базу в Соединенных Штатах, где ее сторонники стремились разработать средства использования обучения для борьбы с расизмом , сексизмом и угнетением . По мере своего развития она включала в себя элементы из таких областей, как движение за права человека , движение за гражданские права , движение за права инвалидов , движение за права коренных народов , постмодернистская теория , феминистская теория , постколониальная теория и квир-теория .

Критическая педагогика, как полагают, берет свое начало в критической теории Франкфуртской школы , которая была основана в 1923 году. Как следствие критической теории, критическая педагогика призвана обучать и работать над реализацией освободительных целей критической педагогики. Теория находится под влиянием Карла Маркса , который считал, что неравенство является результатом социально-экономических различий и что все люди должны работать над социализированной экономикой. ^[3] В последнее время критическую педагогику можно также проследить до самой известной работы Паулу Фрейре 1968 года «Педагогика угнетенных» . Фрейре, профессор истории и философии образования в Федеральном университете Пернамбуку в Бразилии, стремился в этой и других работах разработать философию образования взрослых, которая демонстрировала бы солидарность с бедными в их общей борьбе за выживание, вовлекая их в диалог большей осведомленности и анализа. Хотя его семья понесла потери и голод во время Великой депрессии , бедные считали его и его семью, ранее принадлежавшую к среднему классу, «людьми из другого мира, которые случайно попали в их мир». ^[4] Его глубокое открытие классов и их границ «неизменно приводило к радикальному отрицанию Фрейре общества, основанного на классах». ^[4]

Хотя выдающимися деятелями критической педагогики являются Пауло Фрейре , Генри Жиру , Питер Макларен , Белл Хукс и другие, важно отметить, что их работа по критической педагогике различается по фокусу. Например, некоторые подходят к критической педагогике с марксистской точки зрения, уделяя особое внимание социально-экономическому классу. ^{[5] [6]} Пауло Фрейре, с другой стороны, пишет о том, как критическая педагогика может привести к свободе и свободе угнетенных и маргинализированных. ^{[7] [8]} Белл Хукс применяет феминистскую точку зрения к критической педагогике ^{[9] [10]} а Айра Шор , например, выступает за необходимость перемещения теоретической основы критической педагогики в более практическую. ^{[3] [11]}

Влиятельные работы Фрейре сделали его, возможно, самым знаменитым критическим педагогом. Он сам редко использовал термин «критическая педагогика» при описании этой философии. Его первоначальное внимание было направлено на проекты по обучению грамоте взрослых в Бразилии, а затем было адаптировано для решения широкого круга социальных и образовательных проблем. Педагогика Фрейре вращалась вокруг антиавторитарного и интерактивного подхода, направленного на изучение вопросов власти в отношениях для студентов и работников. ^[4] Центр учебной программы использовал фундаментальную цель, основанную на социальной и политической критике повседневной жизни. Практика Фрейре требовала внедрения ряда образовательных практик и процессов с целью создания не только лучшей среды обучения, но и лучшего мира. Сам Фрейре утверждал, что это не просто образовательная методика, а образ жизни в нашей образовательной практике. ^[4]

Фрейре поддерживает способность студентов критически мыслить о своей образовательной ситуации; этот метод мышления, как полагают практикующие специалисты в области критической педагогики, позволяет им «распознавать связи между своими индивидуальными проблемами и опытом и социальными контекстами, в которые они встроены». ^[12] Осознание своего сознания (« conscientization », « conscientização» ) является необходимым первым шагом « praxis », который определяется как сила и знание того, как действовать против угнетения, подчеркивая при этом важность освобождающего образования. «Praxis подразумевает вовлечение в цикл теории, применения, оценки, размышления и затем возвращения к теории. Социальная трансформация является продуктом praxis на коллективном уровне». ^[12]

Критический педагог Айра Шор , который был наставником и тесно сотрудничал с Фрейре с 1980 года до его смерти в 1997 году, ^[13] определяет критическую педагогику как:

Привычки мышления, чтения, письма и говорения, которые выходят за рамки поверхностного значения, первого впечатления, доминирующих мифов, официальных заявлений, традиционных клише, общепринятой мудрости и простых мнений, чтобы понять глубокий смысл, первопричины, социальный контекст, идеологию и личные последствия любого действия, события, объекта, процесса, организации, опыта, текста, предмета , политики, средств массовой информации или дискурса. ( Расширение прав и возможностей образования , 129)

Критическая педагогика исследует диалогические отношения между преподаванием и обучением. Ее сторонники утверждают, что это непрерывный процесс того, что они называют «отучиванием», «обучением» и «переучиванием», «рефлексией», «оценкой» и воздействием, которое эти действия оказывают на студентов, в частности, студентов, которые, по их мнению, исторически были и продолжают быть лишенными избирательных прав тем, что они называют «традиционным обучением». ^[14]

Образовательная философия с тех пор разрабатывалась Генри Жиру и другими с 1980-х годов как ориентированное на практику «образовательное движение, руководствующееся страстью и принципом, чтобы помочь студентам развить сознание свободы, распознать авторитарные тенденции и связать знания с властью и способностью предпринимать конструктивные действия». ^[15] Фрейре написал введение к своей работе 1988 года « Учителя как интеллектуалы: к критической педагогике обучения». Другой ведущий теоретик критической педагогики, которого Фрейре называл своим «интеллектуальным кузеном», ^[16] Питер Макларен , написал предисловие. Макларен и Жиру совместно редактировали одну книгу по критической педагогике и были соавторами другой в 1990-х годах. Среди других ведущих деятелей в произвольном порядке — белл хукс (Глория Джин Уоткинс), Джо Л. Кинчелоу , Патти Латер, Майлз Хортон , Антония Дардер , Глория Ладсон-Биллингс , Питер Макларен , Хен Ламперт , Говард Зинн , Дональдо Маседо , Дермеваля Савиани, Сэнди Гранде, Майкла Эппла и Стефани Ледесма. В эту категорию иногда включаются такие педагоги, как Джонатан Козол и Паркер Палмер . Другие критические педагоги, известные больше своими антишкольными , анскулинговыми или дескулинговыми взглядами, включают Ивана Иллича , Джона Холта , Айру Шора , Джона Тейлора Гатто и Мэтта Херна.

Критическая педагогика имеет несколько других направлений и основ. ^[17] Постмодернистские , антирасистские , феминистские , постколониальные , квир- и экологические ^[18] теории играют свою роль в дальнейшем расширении и обогащении оригинальных идей Фрейре о критической педагогике, смещая ее основное внимание на социальный класс, чтобы включить вопросы, касающиеся религии , военной идентификации , расы , пола , сексуальности , национальности , этнической принадлежности и возраста. Большая часть работы также опирается на анархизм , Дьёрдя Лукача , Вильгельма Райха , постколониализм и теории дискурса Эдварда Саида , Антонио Грамши , Жиля Делеза ( ризоматическое обучение ) и Мишеля Фуко . Radical Teacher — журнал, посвященный критической педагогике и вопросам, представляющим интерес для критических педагогов. Многие современные критические педагоги приняли постмодернистские , антиэссенциалистские взгляды на личность, язык и власть, «в то же время сохраняя фрейрианский акцент на критике, разрушении репрессивных режимов власти/знания и социальных изменениях» ^{[12] .}

Как и сама критическая теория , область критической педагогики продолжает развиваться. ^[17] Современные критические педагоги, такие как Белл Хукс и Питер Макларен , обсуждают в своих критических работах влияние множества различных проблем, институтов и социальных структур, «включая глобализацию, средства массовой информации и расовые/духовные отношения», одновременно ссылаясь на причины сопротивления возможностям перемен. ^[12] Макларен разработал версию критической педагогики, основанную на общественном движении, которую он называет революционной критической педагогикой, подчеркивая критическую педагогику как общественное движение за создание демократической социалистической альтернативы капитализму. ^{[19] [20]}

Первая совместная книга Карри Мэлотта и Дерека Р. Форда «Маркс, капитал и образование» была основана на революционной педагогике Макларена, связав ее с глобальной классовой борьбой и историей реально существующих рабочих движений. Как отметил Карри Мэлотт, «Критическая педагогика была создана как разрыв с марксизмом « Педагогики угнетенных » Фрейре и «Обучения в капиталистической Америке » Боулза и Джинтиса . Хотя верно, что критическая педагогика становилась все более одомашненной и разбавленной, ее рождение само по себе было актом контрреволюции». ^[21] В частности, они выступали за критическую педагогику, которая одновременно преследовала коммунизм и национальное освобождение. Мэлотт и Форд ^[22] были первыми авторами, которые привнесли работу Гарри Хейвуда в критическую педагогику. Они считали, что критическая педагогика была оторвана от своих радикальных корней. Однако, когда Малотт решил заново исследовать эти корни, он решил, что они вовсе не были революционными. Фактически, он утверждал, что они были пронизаны антикоммунизмом и враждебностью к любой реально существующей борьбе угнетенных народов. ^{[23] [24]} В результате и Малотт, и Форд отошли от критической педагогики. Форд разработал политическую педагогику, которая основывалась на революционной критической педагогике Макларена, но занял «дистанцированную и разъяснительную позицию», чтобы более явно связать проект с коммунизмом. Однако позже он отказался от этого как от отправной точки и вместо этого обратил свое внимание на образовательные формы . ^[25]

Джо Л. Кинчелоу и Ширли Р. Стейнберг создали проект Пауло и Ниты Фрейре по международной критической педагогике в Университете Макгилла . ^[26] В соответствии с вкладом Кинчелоу и Стейнберг в критическую педагогику, проект пытается перевести область на следующую фазу ее развития. На этой второй фазе критическая педагогика стремится стать всемирным, деколонизирующим движением, посвященным слушанию и изучению разнообразных дискурсов людей со всей планеты. Кинчелоу и Стейнберг также принимают знания коренных народов в образовании как способ расширения критической педагогики и постановки под сомнение образовательной гегемонии. Джо Л. Кинчелоу, развивая идею Фрейре о том, что стремление к социальным изменениям само по себе может способствовать антиинтеллектуализму, продвигает более сбалансированный подход к образованию, чем постмодернисты. ^[17]

Мы не можем просто пытаться развивать интеллект, не меняя несправедливый социальный контекст, в котором действуют такие умы. Критические педагоги не могут просто работать над изменением социального порядка, не помогая обучать знающую и умелую группу студентов. Создание справедливого, прогрессивного, творческого и демократического общества требует обоих измерений этого педагогического прогресса.

Одним из основных текстов, рассматривающих пересечение критической педагогики и коренных знаний, является работа Сэнди Гранде « Красная педагогика: Социальная и политическая мысль коренных американцев» (Rowman and Littlefield, 2004). В соответствии с этой точкой зрения, Four Arrows, он же Дон Трент Джейкобс, бросает вызов антропоцентризму критической педагогики и пишет, что для достижения ее преобразующих целей существуют и другие различия между западным и коренным мировоззрением, которые необходимо учитывать. ^{[27] [28]} Подходя к пересечению коренных перспектив и педагогики с другой точки зрения, критическая педагогика места изучает влияние места.

Айра Шор , профессор Городского университета Нью-Йорка , приводит пример того, как критическая педагогика используется в классе. Он развивает эти темы, рассматривая использование методов обучения Фрейра в контексте повседневной жизни классов, в частности, институциональных условий. Он предлагает пересмотреть и реконструировать всю учебную программу класса. Он выступает за изменение роли ученика с объекта на активного, критического субъекта. При этом он предлагает, чтобы ученики прошли через борьбу за право собственности на себя. Он утверждает, что ученики ранее были убаюкиваемы до чувства самоуспокоенности обстоятельствами повседневной жизни и что через процессы в классе они могут начать представлять и стремиться к чему-то другому для себя.

Конечно, достижение такой цели не является автоматическим или легким, поскольку он предполагает, что роль учителя имеет решающее значение для этого процесса. Учащимся необходимо, чтобы учителя помогали отделиться от безусловного принятия условий их собственного существования. Как только это отделение достигнуто, тогда студенты могут быть готовы к критическому повторному входу в экзамен повседневной жизни. В среде класса, которая достигает такого освобождающего намерения, одним из потенциальных результатов является то, что сами студенты берут на себя большую ответственность за класс. Таким образом, власть распределяется среди группы, и роль учителя становится гораздо более мобильной, не говоря уже о более сложной. Это поощряет рост интеллектуального характера каждого студента, а не простое «подражание профессорскому стилю». ^[29]

Однако учителя не просто отказываются от своего авторитета в классе, ориентированном на учеников . В последние годы жизни Фрейре все больше беспокоило то, что он считал серьезным неверным толкованием своей работы, и он настаивал на том, что учителя не могут отрицать свою авторитетность.

Поэтому критически настроенные учителя должны признать, что они занимают позицию власти, а затем продемонстрировать эту власть своими действиями в поддержку учеников... [П]огда учителя отказываются от власти поставщиков истины, они принимают на себя зрелую власть организаторов студенческих исследований и решения проблем. В связи с такой властью учителя ученики обретают свободу — они обретают способность стать самостоятельными людьми, способными производить собственные знания.

-  Джо Л. Кинчело , Учебник по критической педагогике , с. 17

И из-за того, что критическая педагогика настаивает на студентоцентричности, существуют внутренние конфликты, связанные с «большими наборами стандартов содержания сверху вниз в их дисциплинах». ^[17] Сторонники критической педагогики настаивают на том, что сами учителя жизненно важны для обсуждения реформы образования на основе стандартов в Соединенных Штатах, поскольку педагогика, которая требует, чтобы ученик учился, а учитель преподавал навязанную извне информацию, является примером банковской модели образования, описанной Фрейре, где структуры знаний остаются неисследованными. Для критического педагога процесс обучения должен включать социальную критику наряду с развитием интеллекта.

Джо Л. Кинчелоу утверждает, что это находится в прямом противоречии с эпистемологической концепцией позитивизма , где «социальные действия должны происходить с предсказуемостью, подобной закону». ^[17] В этой философии учитель и его ученики будут получать образование, основанное на стандартах , где «есть только один правильный способ обучения», поскольку «все считаются одинаковыми независимо от расы, класса или пола». ^{[17] Концепция} Дональда Шёна о «неопределенных зонах практики» иллюстрирует, как любая практика, особенно та, в центре которой находятся люди, бесконечно сложна и весьма спорна, что усиливает нежелание критического педагога применять универсальные практики. ^[30]

Кроме того, Белл Хукс , на которого большое влияние оказал Фрейре, указывает на важность вовлеченной педагогики и ответственности, которую учителя, как и ученики, должны нести в классе: ^[31]

Учителя должны осознавать себя как практиков и как людей, если они хотят обучать студентов неугрожающим, антидискриминационным способом. Самоактуализация должна быть целью как учителя, так и учеников.

Студенты иногда сопротивляются критической педагогике. Сопротивление студентов критической педагогике может быть обусловлено различными причинами. Возражения студентов могут быть вызваны идеологическими причинами, религиозными или моральными убеждениями, страхом критики или дискомфортом в отношении спорных вопросов. Кристен Сис утверждает: «Таким образом, сопротивление в этом контексте возникает, когда студентов просят изменить не только их точку зрения, но и их субъективность, поскольку они принимают или отвергают предположения, которые способствуют построению педагогических аргументов». ^[32] Карен Копельсон утверждает, что сопротивление новой информации или идеологиям , представленным в классе, является естественной реакцией на убедительные сообщения, которые им незнакомы.

Сопротивление часто, по меньшей мере, объяснимо, носит защитный характер: как может подтвердить любой, кто помнит свои первые непростые встречи с особенно сложными новыми теориями или теоретиками, сопротивление служит для защиты нас от неприятных сдвигов или тотальных потрясений в восприятии и понимании — сдвигов в восприятии, которые, если их уважать, заставляют нас жить в мире принципиально новыми и иными способами. ^[33]

Кристен Сис далее поясняет: «Студенты [часто] отвергают послание учителя, потому что считают его принудительным, не согласны с ним или чувствуют себя исключенными из него». ^[32] Карен Копельсон заключает, «что многие, если не большинство студентов, приходят в университет, чтобы получить доступ и в конечном итоге избирательные права в «учреждении», а не критиковать и отвергать его привилегии». ^[33]

Быстро меняющаяся демография класса в Соединенных Штатах привела к беспрецедентному количеству языкового и культурного разнообразия. Чтобы отреагировать на эти изменения, сторонники критической педагогики ставят под сомнение фокус на практических навыках программ сертификации учителей. «[Э]та практическая направленность слишком часто происходит без изучения собственных предположений, ценностей и убеждений учителей и того, как эта идеологическая позиция формирует, часто неосознанно, их восприятие и действия при работе с языковыми меньшинствами и другими политически, социально и экономически подчиненными учениками». ^[34] Поскольку преподавание рассматривается критически настроенным педагогом как по сути политический акт, более важным элементом педагогического образования становится устранение неявных предубеждений (также известных как неявное познание или неявные стереотипы), которые могут подсознательно влиять на восприятие учителем способности ученика к обучению. ^[35]

Сторонники критической педагогики настаивают на том, что учителя должны стать учениками вместе со своими учениками, а также учениками своих учеников. Они должны стать экспертами за пределами своей области знаний и погрузиться в культуру , обычаи и жизненный опыт учеников, которых они стремятся обучать.

Критическая педагогика была предметом разнообразных дебатов внутри и за пределами сферы образования. Философ Джон Сирл охарактеризовал цель формы критической педагогики Жиру как «создание политических радикалов», тем самым подчеркивая антагонистические моральные и политические основания идеалов гражданства и «общественной мудрости». ^[36] Эти различные моральные перспективы того, что правильно, можно найти в том, что Джон Дьюи ^[37] назвал напряженностью между традиционным и прогрессивным образованием . Сирл утверждал, что возражения критической педагогики против западного канона неуместны и/или неискренни:

Именно прививая критическое отношение, «канон» служил демифологизации традиционных набожностей американской буржуазии и предоставлял студенту перспективу, с которой можно критически анализировать американскую культуру и институты. По иронии судьбы, та же традиция теперь считается репрессивной. Тексты когда-то выполняли функцию разоблачения; теперь нам говорят, что именно тексты должны быть разоблачены. ^[36]

В 1992 году Максин Хейрстон заняла жесткую позицию против критической педагогики на занятиях по композиции в колледже на первом курсе и утверждала: «Куда бы я ни посмотрела, везде я нахожу преподавателей композиции, как лидеров в профессии, так и новых людей, утверждающих, что они имеют не только право, но и обязанность ставить идеологию и радикальную политику в центр своего обучения». ^[38] Хейрстон далее утверждает:

Когда занятия фокусируются на сложных вопросах, таких как расовая дискриминация, экономическая несправедливость и неравенство классов и полов, их должны вести квалифицированные преподаватели, которые обладают глубиной информации и исторической компетентностью, которую требуют такие критические социальные вопросы. Глубокие и запутанные культурные конфликты нашего общества не могут быть ни объяснены, ни разрешены упрощенными идеологическими формулами. ^[38]

Шарон О'Дэйр (2003) сказала, что составители «сосредоточены [...] почти исключительно на идеологических вопросах» ^[39] и далее утверждает, что эта сосредоточенность происходит за счет владения навыками письма студентами в классе композиции. ^[39] С этой целью О'Дэйр объяснила, что «недавно пропагандируемая педагогика рабочего класса отдает приоритет активизму над «обучением языку» ^[39] Джефф Смит утверждал, что студенты хотят получить, а не критиковать привилегированное положение, как поощряют критически настроенные педагоги. ^[40]

Ученые, работавшие в области критической педагогики, также критиковали движение с разных сторон. В 2016 году Карри Стивенсон Мэлотт, написавший несколько книг о критической педагогике и называвший себя критическим педагогом, отказался от своей предыдущей работы и раскритиковал ее. В книге History and Education: Engaging the Global Class War он пишет о своем «долгом пути саморефлексии и деиндоктринации», который завершился разрывом. Мэлотт пишет, что «термин критическая педагогика был создан Генри Жиру (1981) как попытка отвергнуть социализм и наследие Карла Маркса». ^[41] В тот же период Дерек Р. Форд также порвал с критической педагогикой, заявив, что она «зашла в тупик». ^[42] Хотя Форд, как и О'Дэйр, не озабочен «мастерством», он согласен с тем, что акцент на критике в ущерб воображению и реальной политической активности способствует формированию критического педагога как «просвещенного и изолированного исследователя, который раскрывает истину за кулисами». ^[43] Однако и Мэлотт, и Форд ^[22] отмечают исключения из своей критики в этой области, такие как работа Питера Макларена .

• Готтесман, Айзек (2016), Критический поворот в образовании: от марксистской критики к постструктуралистскому феминизму и критическим теориям расы (Нью-Йорк: Routledge)
• Салмани Нодушан, МА, и Пашапур, А. (2016). Критическая педагогика, ритуалы отличия и истинный профессионализм. Журнал образовательных технологий, 13 (1), 29–43.