Книга документов
 | Эта статья может потребовать очистки для соответствия стандартам качества Википедии . Конкретная проблема заключается в следующем: использование текста на китайском языке должно быть сокращено или отредактировано для соответствия MOS:ZH . ( Ноябрь 2023 ) |
 Страница аннотированной рукописи «Книги документов» VII века, хранящейся в Токийском национальном музее. | |
| Автор | Разное; тр. составлено Конфуцием |
|---|---|
| Оригинальное название | 書 |
| Язык | Старый китайский |
| Предмет | Сборник риторической прозы |
| Место публикации | Китай |
.svg/1280px-Shujing_(Chinese_characters).svg.png)
Книга документов ( кит .書經; пиньинь : Shūjīng ; Уэйд-Джайлс : Shu King ) или « Классика истории» , [а] — одно из пяти произведений древнекитайской литературы . Это сборник риторической прозы, приписываемой деятелям Древнего Китая , который на протяжении более двух тысячелетий служил основой китайской политической философии .
Книга документов была предметом одного из старейших литературных споров Китая между сторонниками различных версий текста. Версия сохранилась от сожжения книг Цинь Шихуанди и захоронения ученых ученым Фу Шэном в 29 главах ( piān 篇). Эта группа текстов называлась «Современным письмом» (или «Текущим письмом»; jīnwén 今文), потому что они были написаны письмом, которое использовалось в начале династии Западная Хань.
Более длинная версия Документов , как говорят, была обнаружена в стене семейного поместья Конфуция в Цюйфу его потомком Конгом Аньго в конце II века до н. э. Этот новый материал был назван « Старым письмом » ( gǔwén 古文), потому что они были написаны письмом, которое предшествовало стандартизации китайского письма во время Цинь. По сравнению с текстами Современного письма, материал «Старого письма» имел на 16 глав больше. Однако это, кажется, было утеряно в конце династии Восточная Хань , в то время как текст Современного письма пользовался распространением, в частности, в исследовании Оуян Гао Оуян Шаншу (歐陽尚書). Это было основой исследований Ма Жуна и Чжэн Сюаня во время Восточной Хань. [2] [3]
В 317 году нашей эры Мэй Цзэ представил суду Восточной Цзинь 58-главную (59, если считать предисловие) Книгу документов как версию текста Кун Аньго. Эта версия была принята, несмотря на сомнения некоторых ученых, и позже была канонизирована как часть проекта Кун Инды . Только в XVII веке ученый династии Цин Янь Жоцюй продемонстрировал, что «старые письмена» на самом деле были подделками, «реконструированными» в III или IV веках нашей эры.
В переданном издании тексты сгруппированы в четыре раздела, представляющие различные эпохи: легендарное правление Юй Великого и династии Ся , Шан и Чжоу . Раздел Чжоу составляет более половины текста. Некоторые из его глав с современным шрифтом являются одними из самых ранних примеров китайской прозы, записывая речи с ранних лет династии Чжоу в конце 11 века до н. э. Хотя остальные три раздела претендуют на запись более раннего материала, большинство ученых полагают, что даже главы с новым шрифтом в этих разделах были составлены позже, чем в разделе Чжоу, причем главы, относящиеся к самым ранним периодам, относятся к 4 или 3 векам до н. э. [4] [5]
Текстовая история
История различных версий « Документов» особенно сложна и является предметом длительных литературных и философских споров.
Ранние упоминания
Согласно более поздней традиции, Книга документов была составлена Конфуцием (551–479 гг. до н. э.) как выборка из гораздо большей группы документов, а часть оставшихся была включена в И Чжоу Шу . [6] Однако ранняя история обоих текстов неясна. [7] Начиная с Конфуция, писатели все чаще обращались к Документам , чтобы проиллюстрировать общие принципы, хотя, по-видимому, использовалось несколько различных версий. [8]
В «Лунь Юй» есть шесть ссылок на неназванные главы « Документов» . Хотя Конфуций ссылался на додинастических императоров Яо и Шуня , а также на деятелей династий Ся и Шан , он жаловался на отсутствие документации до Чжоу. « Документы» все чаще цитировались в работах вплоть до 4 века до н. э., в том числе в « Мэн-цзы» , «Моцзы» и «Цзо Чжуань» . Эти авторы отдавали предпочтение документам, касающимся Яо, Шуня и династии Ся, главам, которые, как теперь считается, были написаны в период Воюющих царств . Главы, которые в настоящее время считаются самыми старыми — в основном относящиеся к раннему Чжоу — мало использовались авторами «Воюющих царств», возможно, из-за сложности архаичного языка или менее знакомого мировоззрения. [9] Менее половины отрывков, цитируемых этими авторами, присутствуют в полученном тексте. [10] Такие авторы, как Мэн-цзы и Сюнь-цзы , цитируя Документы , отказались принять их как подлинные в полном объеме. Их отношение контрастирует с почтением, которое позже было оказано тексту во времена династии Хань, когда его составление приписывалось Конфуцию. [11]
Династия Хань: современные и старые письмена
Многие копии работы были уничтожены во время сожжения книг во время династии Цинь . Фу Шэн реконструировал часть работы из скрытых копий в конце 3-го - начале 2-го века до н. э., в начале последующей династии Хань . Тексты, которые он передал, были известны как «Современное письмо» (今文 jīn wén ), потому что они были написаны канцелярским письмом . [12] [13] Первоначально он состоял из 29 глав, но глава «Великая речь» 太誓 была вскоре утеряна и заменена новой версией. [14] Оставшиеся 28 глав были позже расширены до 30, когда Оуян Гао разделил главу «Паньгэн» на три части. [15]
Говорят, что во время правления императора У во время реконструкции дома Конфуция было обнаружено несколько рукописей, спрятанных в стене, включая более длинную версию Документов . Эти тексты были названы «Старым письмом», потому что они были написаны доциньским письмом . [13] Они были переписаны в канцелярский шрифт и интерпретированы потомком Конфуция Кун Аньго . [13] Источники династии Хань дают противоречивые отчеты о природе этой находки. [16] Согласно часто повторяемому рассказу о Книге Хань , тексты «Старого письма» включали главы, сохраненные Фу Шэном, другую версию главы «Великой речи» и около 16 дополнительных. [13] Неясно, что случилось с этими рукописями. Согласно Книге Хань , Лю Сян сопоставил версию Старого письма с тремя основными традициями «Современного письма», создав версию Документов , которая включала обе группы. Это отстаивал его сын Лю Синь [ 17], который в письме к императору Ай просил об учреждении должности боши для его изучения. [18] Но этого не произошло. Скорее всего, это издание, составленное императорскими библиотекарями, было потеряно в хаосе, положившем конец династии Западная Хань, и в последующем перемещении столицы и императорской библиотеки.
Также в обращении находился список из 100 названий глав; многие из них упоминаются в « Записях великого историка» , но без цитирования текста других глав. [19]
Шу были назначены одним из пяти классических произведений , когда конфуцианские работы стали официальными императором У из Хань , и к его названию было добавлено jīng ('классический'). Термин Shàngshū 'почитаемые документы' также использовался в Восточной Хань. [20] Xiping Stone Classics , созданные за пределами императорской академии в 175–183 годах, но с тех пор уничтоженные, включали в себя версию документов на современном языке . [ 21] Большинство ученых династии Хань игнорировали версию на древнем языке, и она исчезла к концу династии. [19]
Заявленное восстановление текстов на древнем языке
Версия Документов , включавшая тексты «Старого письма», была якобы заново открыта ученым Мэй Цзэ в IV веке и представлена императорскому двору Восточной Цзинь . [21] Его версия состояла из 31 современного текста письма в 33 главах и 18 дополнительных старых текстов письма в 25 главах с предисловием и комментарием, предположительно написанными Кун Аньго. [22] Это было представлено как Гувэнь Шаншу古文尚書 и было широко принято. Это было основой Шаншу чжэнъи (尚書正義«Правильное толкование документов » ), опубликованного в 653 году и ставшего официальным толкованием Документов императорским указом. Самая старая сохранившаяся копия текста, включенная в Kaicheng Stone Classics (833–837), содержит все эти главы. [21]
Начиная с династии Сун , начиная с У Юя (吳棫), высказывалось много сомнений относительно происхождения якобы вновь открытых текстов «Старой письменности» в издании Мэй Цзэ. В XVI веке Мэй Чжо (梅鷟) опубликовал подробное обоснование того, что эти главы, а также предисловие и комментарий были подделаны в III веке н. э. с использованием материалов из других исторических источников, таких как « Комментарий Цзо» и «Записи великого историка» . Мэй определил источники, из которых фальсификатор вырезал и вставил текст, и даже предположил, что Хуанфу Ми является вероятным виновником. В XVII веке неопубликованная, но широко распространенная рукопись Янь Жоцюя под названием «Доказательный анализ древнеписьменных документов» (尚書古文疏證; Shàngshū gǔwén shūzhèng ) убедила большинство ученых в том, что вновь открытые древнеписьменные тексты были сфабрикованы в III или IV веках. [23]
Современные открытия
Новый свет на Книгу документов был пролит благодаря восстановлению между 1993 и 2008 годами тайников текстов, написанных на бамбуковых пластинках из гробниц государства Чу в Цзинмэнь, провинция Хубэй . [24] Считается, что эти тексты датируются поздним периодом Воюющих царств, около 300 г. до н. э., и, таким образом, предшествуют сожжению книг во время династии Цинь. [24] Листки Годянь Чу и корпус Шанхайского музея включают цитаты ранее неизвестных отрывков работы. [24] [25] Бамбуковые пластинки Цинхуа включают версию переданного текста «Золотой сундук» с небольшими текстовыми различиями, а также несколько документов в том же стиле, которые не включены в полученный текст. Коллекция также включает два документа, которые редакторы посчитали версиями текстов древнего письма «Общее владение чистой добродетелью» и «Приказ Фу Юэ ». [26] Другие авторы подвергли сомнению эти простые определения. [27] [28]
Содержание
В ортодоксальном изложении работа состоит из 58 глав, каждая из которых имеет краткое предисловие, традиционно приписываемое Конфуцию, а также включает предисловие и комментарий, оба предположительно написанные Конгом Аньго. Альтернативная организация, впервые использованная У Чэном , включает только главы Modern Script, с предисловиями к главам, собранными вместе, но опуская предисловие и комментарий Конга. Кроме того, несколько глав разделены на две или три части в ортодоксальной форме. [22]
Характер глав
За исключением нескольких глав более позднего периода, главы представлены как записи официальных речей королей или других важных деятелей. [29] [30] Большинство этих речей относятся к одному из пяти типов, указанных в их названиях: [31]
- Консультации (謨 mó ) между королем и его министрами (2 главы),
- Наставления (訓 xùn ) царю от его министров (1 глава),
- Объявления (誥 gào ) царя своему народу (8 глав),
- Заявления (誓 shì ) правителя по случаю битвы (6 глав), и
- Приказы (命 mìng ) короля конкретному вассалу (7 глав).
Классическая китайская традиция насчитывает шесть типов Шу , начиная с Дянь 典, Канонов (2 главы в Современном корпусе).
По Су Ши (1037–1101), можно выделить Восемь изречений раннего Чжоу, адресованных людям Шан. Их названия лишь частично соответствуют современным главам, обозначенным как гао (кроме №№ 13, 14, 15, 17, 18, упоминающих жанр, Су Ши называет №№ 16 «Цзы цай», 19 «Дуо ши» и 22 «Дуо фан»).
Как отметил Чэнь Мэнцзя (1911–1966), объявления и приказы похожи, но отличаются тем, что приказы обычно включают предоставление получателям ценных предметов, земли или слуг.
Го Чанбао过常宝утверждает, что граф для объявления (誥), известный со времен писания на костях Оракула , также появляется на двух бронзовых сосудах ( Хэ цзунь и Ши Чжи гуй 史[臣+舌]簋), а также в «шести жанрах»六辞Чжоу ли [32] [ необходимо разъяснение ]
Во многих случаях речь начинается с фразы Wáng ruò yuē (王若曰'Король, по-видимому, сказал'), которая также появляется на памятных бронзовых надписях периода Западного Чжоу, но не в других принятых текстах. Ученые интерпретируют это как то, что оригинальные документы были подготовленными сценариями речей, которые должны были быть зачитаны чиновником от имени короля. [33] [34]
Традиционная организация
Главы сгруппированы в четыре раздела, представляющие различные эпохи: полумифическое правление Юя Великого и три древние династии Ся , Шан и Чжоу . Первые два раздела — о Юе Великом и династии Ся — содержат по две главы в версии Современного письма, и хотя они претендуют на запись самого раннего материала в Документах , начиная со 2-го тысячелетия до н. э., большинство ученых полагают, что они были написаны в период Воюющих царств . Раздел о династии Шан содержит пять глав, из которых первые две — «Речь короля Тана » и « Пань Гэн » — рассказывают о завоевании Ся династией Шан и миграции их руководства в новую столицу (теперь идентифицируемую как Аньян ). Основная часть раздела о династии Чжоу касается правления короля Чэна из Чжоу (ок . 1040 –1006 до н. э.) и дядей короля, герцога Чжоу и герцога Шао . Последние четыре главы «Современного письма» относятся к позднему Западному Чжоу и ранним периодам Весны и Осени. [35]
| Часть | Новый Текст | православный глава | Заголовок | ||
|---|---|---|---|---|---|
| 虞書 Ю [Шунь] | 1 | 1 | 堯典 | Яо диан | Канон Яо |
| 2 | 舜典 | Шунь диан | Канон Шуня | ||
| 3 | Переводчик Google | Dà Yǔ mó | Советы Великого Юя | ||
| 2 | 4 | Переводчик | Гао Яо мо | Советы Гао Яо | |
| 5 | 益稷 | И цзи | Йи и Джи | ||
| 夏書 Xia | 3 | 6 | Переводчик Google | Югун | Дань [Великому] Юю |
| 4 | 7 | Переводчик | Ган ши | Речь в [битве при] Гане | |
| 8 | 五子之歌 | Wǔ zǐ zhī gē | Песни Пяти Сыновей | ||
| 9 | 胤征 | Инь чжэн | Карательная экспедиция против [царя Чжункана] Инь | ||
| Шан | 5 | 10 | Переводчик Google | Тан Ши | Речь Тана |
| 11 | Переводчик Google | Чжунхуэй чжи гао | Анонс Чжунхуэй | ||
| 12 | Переводчик Google | Тан Гао | Объявление Тана | ||
| 13 | Переводчик | И сюнь | Наставления И [Инь] | ||
| 14–16 | 太甲 | Тай цзи | Великая Клятва части 1, 2 и 3 | ||
| 17 | 咸有一德 | Сянь юй и дэ | Общее владение чистой добродетелью | ||
| 6 | 18–20 | 盤庚 | Пань Гэн | Пань Гэн части 1, 2 и 3 | |
| 21–23 | Переводчик | Юэ мин | Части 1, 2 и 3 для Юэ | ||
| 7 | 24 | 高宗肜日 | Gāozōng róng rì | День дополнительного жертвоприношения царя Гаоцзуна | |
| 8 | 25 | 西伯戡黎 | Сибо кан ли | Завоевание [государства] Ли вождем Запада [царем Вэнем] | |
| 9 | 26 | 微子 | Вейцэ | [Принц] Вэйцзы | |
| Чжоу | 27–29 | Переводчик Google | Тайши | Великая речь части 1, 2 и 3 | |
| 10 | 30 | Перевод | Mù shì | Речь в Муйе | |
| 31 | я | Учэн | Успешное завершение войны [на Шан] | ||
| 11 | 32 | 洪範 | Хонг фан | Великий План [Джиззи] | |
| 33 | 旅獒 | Лу Ао | Гончие [западных племён] Люй | ||
| 12 | 34 | 金滕 | Джин Тенг | Золотой сундук [Чжоу Гуна] | |
| 13 | 35 | Переводчик Google | Да гао | Великое объявление | |
| 36 | 微子之命 | Вэйцзы чжи минг | Обвинение принцу Вэйцзы | ||
| 14 | 37 | Переводчик | Кан Гао | Объявление Кану | |
| 15 | 38 | Переводчик Google | Цзю гао | Объявление о пьянстве | |
| 16 | 39 | 梓材 | Zǐ cái | Древесина Роттлера | |
| 17 | 40 | Переводчик | Шао гао | Объявление герцога Шао | |
| 18 | 41 | Переводчик Google | Luò gào | Объявление о Лояне | |
| 19 | 42 | Да | Дуо ши | Многочисленные офицеры | |
| 20 | 43 | 無逸 | Уйи | Против Роскошной Легкости | |
| 21 | 44 | 君奭 | Цзюнь ши | Лорд Ши [Герцог Шао] | |
| 45 | 蔡仲之命 | Цай Чжун чжи мин | Атака на Цай Чжуна | ||
| 22 | 46 | 多方 | Дуо фан | Многочисленные регионы | |
| 23 | 47 | 立政 | Ли Чжэн | Создание правительства | |
| 48 | 周官 | Чжоу гуань | Офицеры Чжоу | ||
| 49 | 君陳 | Цзюнь Чэнь | Лорд Чэнь | ||
| 24 | 50 | 顧命 | Гу минг | Завещательное обязательство | |
| 51 | Переводчик Google | Кан ван чжи гао | Провозглашение короля Канга | ||
| 52 | 畢命 | Би минг | Обвинение [герцогу] Би | ||
| 53 | 君牙 | Джун Я | Лорд Я. | ||
| 54 | 冏命 | Jiǒng mìng | Атака на Джионга | ||
| 25 | 55 | 呂刑 | Люсин | [Маркиз] Люй о наказаниях | |
| 26 | 56 | 文侯之命 | Вэнь хоу чжи мин | Обвинение герцогу Вэню из Цзинь | |
| 27 | 57 | Переводчик | Фэй ши | Речь в [битве при] Фэй | |
| 28 | 58 | Перевод | Цинь ши | Речь герцога Му из династии Цинь | |
Датировка глав современного письма
Не все главы «Современного письма» считаются современными событиям, которые они описывают, начиная с легендарных императоров Яо и Шуня и заканчивая ранним периодом Весны и Осени . [36] Шесть из этих глав посвящены персонажам, жившим до первых свидетельств письменности, гадательным костям, датируемым правлением позднего Шанского царя У Дина . Более того, главы, посвященные самым ранним периодам, наиболее близки по языку и фокусу к классическим произведениям периода Воюющих царств . [37]
Пять объявлений в «Документах Чжоу» написаны на самом архаичном языке, очень похожем на надписи на бронзовых изделиях Западной Чжоу как по грамматике, так и по лексике. Большинство ученых считают, что они записывают речи короля Чэна из Чжоу , а также герцога Чжоу и герцога Шао , дядей короля Чэна, которые были ключевыми фигурами во время его правления (конец 11 века до н. э.). [38] [39] Они дают представление о политике и идеологии того периода, включая доктрину Мандата Неба , объясняя, как некогда добродетельные Ся стали коррумпированными и были заменены добродетельными Шан, которые прошли через аналогичный цикл, закончившийся их заменой Чжоу. [40] Главы «Древесина Роттлера», «Многочисленные офицеры», «Против роскошной легкости» и «Многочисленные регионы», как полагают, были написаны несколько позже, в поздний период Западной Чжоу. [39] Меньшинство ученых, указывая на различия в языке между объявлениями и бронзовыми изделиями эпохи Чжоу, утверждают, что все эти главы являются продуктами памятной традиции позднего Западного Чжоу или раннего периода Весны и Осени. [41] [42]
Главы, посвященные позднему Шан и переходу к Чжоу, используют менее архаичный язык. Считается, что они были смоделированы по образцу более ранних речей писателей периода Весны и Осени, времени возобновления интереса к политике и династическому упадку. [39] [4] Более поздние главы раздела Чжоу также считаются написанными примерно в это же время. [43] Глава «Гаоцзун Жунжи» состоит всего из 82 иероглифов, и ее толкование уже оспаривалось в комментариях Западной Хань. Указывая на сходство ее названия с формулами, найденными в надписях на гадательных костях Аньяна , Дэвид Нивисон предположил, что глава была написана или записана боковым потомком У Дина в поздний период Шан некоторое время после 1140 г. до н. э. [44]
Глава «Пань Гэн» (позже разделенная на три части) по стилю, по-видимому, занимает промежуточное положение между этой группой и следующей. [45] Это самая длинная речь в Документах , и она необычна своим обширным использованием аналогий. [46] Ученые со времен династии Тан отмечали сложный язык глав «Пань Гэн» и «Объявление Чжоу». [b] Ссылаясь на архаичный язык и мировоззрение, китайские ученые утверждали, что главы «Пань Гэн» относятся к династии Шан, при этом значительное редактирование и замена словарного запаса авторами династии Чжоу объясняют разницу в языке надписей Шан. [47]
Главы, посвященные легендарным императорам, династии Ся и переходу к Шан, очень похожи по языку на такие классические произведения, как Мэн-цзы (конец 4 века до н. э.). Они представляют идеализированных правителей, в которых более ранние политические проблемы подчинены моральной и космологической теории, и считаются продуктами философских школ позднего периода Воюющих царств. [4] [45] Некоторые главы, в частности «Дань Юй», могут быть написаны еще во времена династии Цинь . [5] [48]
Влияние на Западе
Когда иезуитские ученые подготовили первые переводы китайской классики на латынь, они назвали Документы «Книгой царей», проводя параллель с Книгами царей в Ветхом Завете . Они видели Шан-ди как эквивалент христианского Бога и использовали отрывки из Документов в своих комментариях к другим работам. [49]
Известные переводы
- Гаубиль, Антуан (1770). Ле Чжоу-кинг, священные книги китайцев, которые возвращают фонды древней истории, принципы управления и морального духа; ouvrage Recueilli par Confucius [ Шуцзин, одна из священных книг китайцев, содержащая основы их древней истории, принципы их правления и их мораль; Материал, собранный Конфуцием ] (на французском языке). Париж: Н. М. Тиллард.
- Medhurst, WH (1846). Древний Китай. Король Шу или историческая классика. Шанхай: The Mission Press.
- Легг, Джеймс (1865). Китайская классика, том III: Король Шу или Книга исторических документов . Лондон: Trubner.; rpt. Гонконг: Hong Kong University Press, 1960. (Полный китайский текст с английским переводом с использованием собственной системы латинизации Легге, с обширной справочной информацией и аннотациями.)
- часть 1: Пролегомены и главы 1–26 (до книг Шан)
- часть 2: главы 27–58 (книги Чжоу), указатели
- Легге, Джеймс (1879). Шу-царь; Религиозные части Ши-царя; Сяо-царь. Священные книги Востока . Том 3. Оксфорд: Clarendon Press.Включает в себя незначительную переработку перевода Легге.
- Куврёр, Серафин (1897). Чжоу Кинг, Les Annales de la Chine [ Шуцзин, Анналы Китая ] (на французском языке). Хоккиен: Католическая миссия.Переиздано (1999), Париж: You Feng.
- Карлгрен, Бернхард (1950). «Книга документов». Бюллетень Музея древностей Дальнего Востока . 22 : 1–81.(Только главы на современном языке) Переиздано в виде отдельного тома Эландерсом в 1950 году.
- Като, Дзёкен加藤常賢(1964). Син кобун Сёсё сюсяку 真古文尚書集釈[ Аутентичный «Старый текст» Шансю, с собранными комментариями ] (на японском языке). Токио: Мэйдзи сёин.
- (на китайском языке) Цюй, Ванли屈萬里(1969). Шаншу джинчжу джиньи Перевод на русский язык:[ Книга документов с современными аннотациями и переводом ]. Тайбэй: Тайвань шанву иньшугуань.
- Уолтем, Клэ (1971). Шу цзин: Книга истории. Модернизированное издание перевода Джеймса Легга . Чикаго: Генри Регнери.
- Икеда, Суйтоши池田末利(1976). Сёсё Да[ Шаншу ] (на японском). Токио: Шуэйся.
- Палмер, Мартин; Рэмси, Джей; Финлей, Виктория (2014). Самая Почтенная Книга (Шан Шу), также известная как Шу Цзин (Классика хроник) . Лондон: Penguin Books.
Примечания
- ↑ Или просто как Шуцзин или Шаншу (尚书; Shàngshū ; «Почитаемые документы»)
- ^ Хань Юй использовал идиому佶屈聱牙(что примерно означает «нетекущий» и «трудно сказать») для описания «Объявлений» Чжоу и «Пань Гэна» Инь (Шан).
Ссылки
Цитаты
- ^ Бакстер и Сагарт (2014), стр. 327–378.
- ^ 後漢書[ Книга Поздней Хань ] (на китайском языке). Тайбэй: Динвэнь шуцзюй. 1981. С. 79.2556.
- ^ Лю Цию (劉起釪) (2018). 尚書學史(на китайском языке) (2-е изд.). Чжунхуа Шуцзюй. п. 7.
- ^ abc Льюис (1999), стр. 105.
- ^ аб Нилан (2001), стр. 134, 158.
- ^ Аллан (2012), стр. 548–549, 551.
- ^ Аллан (2012), стр. 550.
- ^ Найлан (2001), стр. 127.
- ↑ Льюис (1999), стр. 105–108.
- ^ Шаберг (2001), стр. 78.
- ^ Нилан (2001), стр. 127–128.
- ^ Найлан (2001), стр. 130.
- ^ abcd Шонесси (1993), стр. 381.
- ^ Найлан (1995), стр. 26.
- ^ Лю Циюй 劉起釘. (1996). Шаншу Сюэ Ши 尚書學史. Пекин: Чжунхуа Шуцзюй 中華書局. п. 153.
- ^ Найлан (1995), стр. 28–36.
- ^ Найлан (1995), стр. 48.
- ^ Ханьшу漢書. стр. 36.1967–1970.
- ^ ab Brooks (2011), стр. 87.
- ^ Уилкинсон (2000), стр. 475–477.
- ^ abc Shaughnessy (1993), стр. 383.
- ^ ab Shaughnessy (1993), стр. 376–377.
- ^ Элман (1983), стр. 206–213.
- ^ abc Ляо (2001).
- ^ Шонесси (2006), стр. 56–58.
- ^ «Опубликованы первые результаты исследований бамбуковых полосок времен Воюющих царств, собранных Университетом Цинхуа». Новости Университета Цинхуа . Университет Цинхуа . 26 мая 2011 г. Архивировано из оригинала 25-07-2011.
- ^ Ли Жуй 李銳 (2013). «清华简《傅说之命》研究». Шэньчжэнь Даксюэ Сюэбао. Шехуэй Кэсюэбан. 深圳大学学报(人文社会科学版) Журнал Шэньчжэньского университета (гуманитарные и социальные науки) . 30 (6): 68–72 .
- ^ Эдвард Л. Шонесси (2020). «Возможная утерянная классика: *Шэ Мин, или *Приказ Шэ». Т'оунг Пао . 106.3–4: 266– 308.
- ^ Аллан (2011), стр. 3.
- ^ Аллан (2012), стр. 552.
- ^ Шонесси (1993), стр. 377.
- ^ 论5尚书6诰体的文化背景
- ^ Аллан (2011), стр. 3–5.
- ^ Аллан (2012), стр. 552–556.
- ^ Шонесси (1993), стр. 378–380.
- ^ Шонесси (1993), стр. 377–380.
- ^ Нилан (2001), стр. 133–135.
- ^ Шонесси (1999), стр. 294.
- ^ abc Nylan (2001), стр. 133.
- ^ Шонесси (1999), стр. 294–295.
- ^ Керн (2009), стр. 146, 182–188.
- ^ Фогельсанг (2002), стр. 196–197.
- ^ Шонесси (1993), стр. 380.
- ^ Нивисон (2018), стр. 22–23, 27–28.
- ^ ab Nylan (2001), стр. 134.
- ^ Ши (2013), стр. 818–819.
- ^ 範文瀾:"《盤庚》三篇是無可懷疑的商朝遺文(篇中可能有訓詁改字)"
- ^ Шонесси (1993), стр. 378.
- ^ Мейнард, Тьерри (2015). Иезуитское чтение Конфуция: первый полный перевод «Лунь Юй» (1687) опубликовано на Западе . Лейден, Бостон: Brill. стр. 47. ISBN 978-90-04-28977-2.
Цитируемые работы
- Аллан, Сара (2011), «Что такое шу 書?» (PDF) , Информационный бюллетень EASCM (4): 1– 5.
- ——— (2012), «О Шу 書(документах) и происхождении Шан шу 尚書(древних документах) в свете недавно обнаруженных рукописей на бамбуковых пластинках», Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , 75 (3): 547– 557, doi :10.1017/S0041977X12000547.
- Бакстер, Уильям Х.; Сагарт, Лоран (2014). Старый китайский: Новая реконструкция . Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-994537-5.
- Брукс, Э. Брюс (2011), «Шу» (PDF) , Warring States Papers , 2 : 87–90 .[ мертвая ссылка ]
- Элман, Бенджамин А. (1983), «Философия (и-ли) против филологии (као-чэн) — спор жэнь-синь и дао-синь» (PDF) , T'oung Pao , 69 (4): 175–222 , doi :10.1163/156853283x00081, JSTOR 4528296.
- Керн, Мартин (2009), «Бронзовые надписи, Шицзин и Шаншу: эволюция родового жертвоприношения во времена Западной Чжоу» (PDF) , в Лагервей, Джон; Калиновски, Марк (ред.), Ранняя китайская религия, часть первая: Шан через Хань (1250 г. до н.э. — 220 г. н.э.) , Лейден: Brill, стр. 143–200 , ISBN 978-90-04-16835-0.
- Льюис, Марк Эдвард (1999), Письмо и власть в раннем Китае , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-4114-5.
- Ляо, Минчунь (2001), Предварительное исследование недавно обнаруженных бамбуковых надписей царства Чу: исследование материалов из Шаншу и о нем в записях Годянь Чу (на китайском языке), Тайбэй: Taiwan Guji Publishing Co., ISBN 957-0414-59-6.
- Нивисон, Дэвид С. (2018) [1984], «Король и птица: возможный подлинный литературный текст Шан и его отголоски в поздней философии и религии», в Шварц, Адам К. (ред.), Анналы Нивисона: избранные работы Дэвида С. Нивисона по ранней китайской хронологии, астрономии и историографии , Берлин: De Gruyter Mouton, стр. 22–28 , doi : 10.1515/9781501505393-003 , ISBN 978-1-5015-0539-3.
- Нилан, Майкл (1995), « Документы Ку Вэнь в эпоху Хань», T'oung Pao , 81 (1/3): 25–50 , doi :10.1163/156853295x00024, JSTOR 4528653.
- ——— (2001), Пять «конфуцианских» классических произведений , Издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-08185-5.
- Шаберг, Дэвид (2001), Узорчатое прошлое: форма и мысль в ранней китайской историографии , Азиатский центр Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-00861-8.
- Шонесси, Эдвард Л. (1993). « Шан шу 尚書». В Loewe, Майкл (ред.). Ранние китайские тексты: библиографическое руководство . Беркли: Общество по изучению раннего Китая; Институт восточноазиатских исследований, Калифорнийский университет в Беркли. стр. 376–389 . ISBN 978-1-55729-043-4.
- ——— (1999), «История Западной Чжоу», в Loewe, Michael; Shaughnessy, Edward L. (ред.), Кембриджская история Древнего Китая , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 292–351 , ISBN 978-0-521-47030-8.
- ——— (2006), Переписывание ранних китайских текстов , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-6643-8.
- Ши, Сян-линь (2013), « Шан шу 尚書(Священные писания древности)», в Кнехтгес, Дэвид Р.; Чан, Тайпин (ред.), Древняя и раннесредневековая китайская литература (т. 2): Справочное руководство, часть вторая Справочник по востоковедению. Раздел 4 Китай , BRILL, стр. 814–830 , ISBN 978-90-04-20164-4.
- Фогельзанг, Кай (2002), «Надписи и прокламации: о подлинности глав «гао» в Книге документов », Бюллетень Музея древностей Дальнего Востока , 74 : 138–209 .
- Уилкинсон, Эндимион (2000), История Китая: руководство (2-е изд.), Азиатский центр Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-00249-4.
Внешние ссылки
.svg){kind=link}
- 《尚書》 – Шан Шу в проекте «Китайский текст» , включая как китайский текст, так и английский перевод Легге (исправленный для использования пиньинь)
- Шаншу в базе данных истории религий.
- Отрывки из «Шу Цзин» Легге (также с изменениями)
- Аннотированное издание Книги документов
- Книга документов 《尚書》 Текст на китайском языке с соответствующей английской лексикой на chinesenotes.com
