У Дин 武丁 | |||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Король Шан | |||||||||
Царствовать | ок. вторая половина 13 века до н.э. | ||||||||
Предшественник | Сяо И | ||||||||
Преемник | Цзу Гэн | ||||||||
Канцлеры |
| ||||||||
Рожденный | ок. первая половина 13 века до н.э. династия Шан | ||||||||
Умер | около 1200 г. до н.э. Инь | ||||||||
Супруг | |||||||||
Проблема | Цзу Цзи | ||||||||
| |||||||||
Отец | Сяо И | ||||||||
Религия | религия государства Шан |
У Дин ( китайский :武丁; умер около 1200 г. до н. э. ); личное имя Цзы Чжао (子昭), был королем китайской династии Шан , правившим центральной долиной реки Хуанхэ около 1250 г. до н. э. — около 1200 г. до н. э . Он является самой ранней фигурой в истории Китая, упомянутой в современных записях. Летописи династии Шан, составленные более поздними историками, когда-то считались не более чем легендами, пока в 1899 году на руинах его столицы Инь (недалеко от современного Аньяна ) не были обнаружены надписи на костях оракула, датируемые его правлением. [2] Надписи на костях оракула, относящиеся к его правлению, были датированы радиоуглеродным методом 1254–1197 гг. до н. э. ±10 лет, [3] : 165, что близко соответствует датам правления, полученным современными учеными из полученных текстов, эпиграфических свидетельств и астрономических расчетов. [3] : 172
Правление У Дина характеризуется процветающим периодом позднего государства Шан с широкой сетью союзников и подчиненных. Первые надписи, однозначно признаваемые как китайские, появились во время его правления, вместе с новыми технологическими инновациями. Более половины надписей Шан датируются его правлением и касаются самых разных божеств. В классической китайской историографии его часто изображают как достойного царя, который появляется с достойными чиновниками.
Поскольку У Дин является самым ранним китайским правителем, правление которого подтверждено современными материалами, датировка его правления представляет значительный исторический интерес.
Согласно традиционной хронологии, он правил с 1324 по 1266 год до нашей эры. [4] Было показано, что это артефакт неправильной датировки задним числом из-за непонимания календаря мандата короля Вэня из Чжоу . [ 5] [6] В «Записях великого историка » ученый династии Хань Сыма Цянь писал о его правлении как о начале года динвэй (丁未), который может быть либо 1333 годом до нашей эры, либо 1273 годом до нашей эры в соответствии с 60-летним повторением календаря ганьчжи . «Губэнь Чжушу Цзиньян» («древняя версия» «Бамбуковых летописей») дает даты правления У Дина как 1273–1213 годы до нашей эры. [7] «Кембриджская история Древнего Китая » дает 1189 год до нашей эры как конечную дату его правления на основе записей лунных затмений. [8] Проект хронологии Ся -Шан-Чжоу (2000), спонсируемый китайским правительством и распущенный без выпуска окончательного отчета, указывает его правление как 1250–1192 гг. до н. э. [9] Надписи из двадцати шести гаданий на оракулах о его правлении были датированы радиоуглеродным методом 1254–1197 гг. до н. э. ±10 лет. [3] : 165 Важно отметить, что методология исследователей радиоуглеродного анализа включала некритическое принятие предполагаемой продолжительности правления в 59 лет, приписываемой У Дину в переданной записи. [3] : 165
Династия Шан практиковала королевскую преемственность, используя форму агнатического старшинства , иногда распределяемую по нескольким линиям происхождения. [10] : 198–199 В поколениях, предшествовавших У Дину, наследование было разделено между потомками Цзу И (祖乙) через его двух сыновей Цзу Синя (祖辛) и Цян Цзя (沃甲). [11] Это было интерпретировано более поздними историками как ослабление неправильно реконструированной системы первородства . [12] Царями Шан, непосредственно предшествовавшими У Дину, были трое его дядей (включая знаменитого Пань Гэна , который перенес столицу в Хуанбэй ) [13] и, наконец, его отец, Сяо И. По обычаю того времени, Сяо И потенциально мог наследовать один из его троюродных братьев из альтернативной королевской линии. [b] Тот факт, что Сяо И смог посадить своего сына на трон, несмотря на притязания конкурирующей династии, может объяснить, почему У Дин построил новую столицу во второй раз на памяти живущих, а также переданную традицию, согласно которой он был выслан из столицы во время правления своего отца. [15]
Он был единственным сыном Сяо И, и поэтому был назначен наследным принцем. В «Бамбуковых летописях» есть запись о том, что на шестом году правления его отца У Дину было приказано жить в Хэ (河) (древнее название Желтой реки ). Гань Пань (甘盤), видный министр при дворе Сяо И, был выбран наставником Цзы Чжао. Поздняя глава в « Шаншу» утверждает, что в эти ранние годы он работал вместе с местными крестьянами. Время, проведенное среди простых людей, позволило У Дину познакомиться с их повседневными проблемами, что повлияло на метод правления будущего короля. [16]
В «Шицзи » Сыма Цяня он указан как двадцать второй царь династии Шан. Надписи на костях оракула, найденные при раскопках в Иньсю, альтернативно указывают на то, что он был двадцать первым царем династии Шан. [17] [18] В «Шицзи» говорится, что он был возведен на престол со столицей в Инь (殷).
Хотя период его правления был отмечен войнами, традиционная китайская историография все еще изображала его как добродетельного монарха, который проявлял большую заботу о своей стране. Глава XXI Книги документов описывает его молчание в начале своего правления, чтобы развивать свою добродетель. [19] Согласно тексту, У Дин воздерживался от разговоров даже после того, как его трехлетний траур по смерти отца (во время которого все государственные дела обсуждались и управлялись его придворными министрами) закончился:
Король провел сезон скорби в траурном сарае в течение трех лет, и когда период траура закончился, он (все еще) не говорил (чтобы отдать какие-либо приказы). Все министры возражали ему, говоря: «О! того, кто (первым) постигнет, мы называем разумным, и разумный человек является образцом для других. Сын Неба правит мириадами областей, и все офицеры смотрят на него снизу вверх и почитают его. Это слова короля, которые формируют приказы (для них). Если он не говорит, министры не имеют возможности получить его приказы». По этому поводу король сделал запись, для их информации, следующего содержания: «Поскольку мне надлежит служить управляющим четырьмя четвертями (царства), я боялся, что моя добродетель не равна (моим предшественникам), и поэтому не говорил».
— Книга документов IV.8 (пер. Джеймс Легг ).
(Ссылаясь на этот анекдот, классические историки подчеркивали его праведность, сыновнюю почтительность и желание быть справедливым правителем, как и его предшественники.)
Согласно « Бамбуковым летописям» , на двадцать пятом году его правления его сын Цзу Цзи (祖己) умер в отдаленной местности после изгнания.
Более поздние китайские историки, ссылаясь на него, имели тенденцию подчеркивать его участие в церемониях посредством романтизированных анекдотов. Согласно Книге документов , на двадцать девятом году своего правления он провел ритуалы в честь своего предка Да И (大乙), первого царя династии Шан, в Королевском храме. Когда он увидел кукарекающего фазана на одном из церемониальных бронзовых сосудов, он испугался и посчитал это зловещим предзнаменованием. Говорят, что Цзу Цзи, который сопровождал своего отца во время ритуалов, хотел выступить за религиозные изменения. Следуя этой мысли, Цзу решил обсудить предзнаменование со своим отцом. Он сказал:
«При осмотре людей внизу Небеса в первую очередь обращают внимание на их праведность и даруют им (соответственно) долгую жизнь или наоборот [...] Дело нашего Величества — благоговейно заботиться о людях. И все (ваши предки) были наследниками царства по дару Небес; принося жертвы (им), не будьте столь чрезмерны в жертвоприношениях вашему отцу».
— Книга документов , «День дополнительного жертвоприношения Гаоцзуна», перевод Джеймса Легга
У Дин активно участвовал в гаданиях и жертвоприношениях. Король, с помощью своих жрецов, был ответственен за большую часть гаданий на гадательных костях, найденных в Инь. У Дин специально гадал о своей королеве, как при жизни, так и после ее ухода. В частности, одна из надписей о беременности Фу Хао гласила, что зачатие было «неблагоприятным» (что ребенок был девочкой). [20] Помимо беременности, он также гадал о ее здоровье, процветании, а также молился за нее в загробной жизни. (Считается, что он женился на ней еще три раза со своими предками, так как он верил, что они будут ее опекунами после смерти). Он также задавал прорицательные вопросы о человеческих жертвоприношениях, а также о войне. Он также, казалось, был в благоговении перед своими предками, особенно своим вторым дядей Пань Гэном . Он регулярно писал вопросы о погоде, сельскохозяйственных проблемах для своих умерших предшественников, и он считал, что они могли косвенно поддержать его армию в сражениях. [21] Более того, Пань Гэн был особенно замечен в заботе о здоровье своего племянника. Одним из примеров, основанных на современных записях, является реконструированная Кейтли церемония , целью которой было улучшение состояния зубов У. [21] В ритуале У Дин предложил Пань Гэну одну собаку и одну овцу и попытался убедить его вылечить зубную боль.
Оракульные кости часто включают имена прорицателей. У Дин особенно часто предсказывал исключительно много раз; многочисленные тексты на костях показывают самого короля как главного прорицателя. Он интерпретировал трещины на оракульных костях, чтобы предсказывать будущие события, из которых четыре примечательных примера: [22]
Гадания писцов часто включали предсказание удачи в определенный период (обычно неделю Шан). Лопатка быка записывает гадания Чжэна (爭), одного из группы прорицателей Бинь (賓), служивших У Дину. На куске кости были вырезаны четыре отдельных гадания (либо королем, либо самим Чжэном):
Королевская семья У Дина, как и ожидалось, также играла роль в религиозной практике. Они, по-видимому, получили собственное разрешение на осуществление власти в качестве священников, и некоторые тексты оракулов, вырезанные помощниками, могли быть сделаны на службе у принцев. Большинство (70%) символов оракула относятся ко времени правления У Дина, что указывает на его акцент на религии.
Считается, что этим королем были выбраны два человека в качестве административных канцлеров. В нескольких текстах говорится, что после того, как он стал королем, У Дин назначил своего бывшего наставника Гань Паня (甘盘) главным министром при своем дворе. Гань начал организовывать военные формирования страны, одновременно выступая в качестве советника нового правителя. В работе «Шаншу Чжэнъи» Кун Аньго упоминает Гань Паня как образцового министра, которого можно было бы сравнить с И Инем . Книга документов проводит ту же аналогию в своей главе о герцоге Шао , который будет выступать в качестве одного из трех регентов при короле Чэне из Чжоу примерно через 250 лет после Гань Паня. В тексте цитируется герцог Чжоу, дающий урок о достойных чиновниках Шан, которых следует рассматривать как образцы преданных и способных министров:
Герцог сказал: «Принц Ши (т. е. герцог Шао), я слышал, что прежде, когда Тан Успешный получил назначение (на трон), с ним был И Инь , сделавший его добродетель подобной добродетели великого Неба; что у Тай Цзя был (тот же И Инь)» [...] «через которого его добродетель была сделана способной влиять на Бога, и Усянь , который управлял королевским Домом» [...] «и что у У-Тина был Кань Пань (Гань Пань). Эти министры проводили в жизнь свои принципы и проявляли свои заслуги, сохраняя и управляя династией Инь, так что, пока длились ее церемонии, (эти государи), когда умирали, были оценщиками Неба, и ее продолжительность продлевалась на многие годы.
— Книга документов V.16 (пер. Джеймс Легг )
Согласно источнику Конга Аньго, Гань Пань умер вскоре после того, как У Дин унаследовал трон. После его смерти должность канцлера занял Фу Юэ (傅說) (также называемый Фу Шуо). В «Записях великого историка» и « Шаншу» содержатся параграфы, в которых упоминается история встречи У Дина с Фу Юэ. Согласно источнику, У Дину было сообщено Небесами, что он получит человека по имени «Юэ», который поможет ему в управлении страной. Проснувшись, он посоветовался со своим двором, но никто не узнал этого человека. Поэтому он создал портрет человека по памяти и отправил свои войска на поиски этого человека. Юэ был найден рабочим на оборонительном строительстве; его внешность, как говорили, идеально соответствовала описанию желаемого человека. [23] Видя, что Юэ был умен и образован, У Дин назначил его своим канцлером и дал ему фамилию «Фу».
Указывается, что Фу Юэ был потенциально историческим персонажем. Основываясь на информации о костях оракула, историки составили список из десяти придворных чиновников во время правления У Дина: Гань Пань, Хоу Цюэ, Ванчэн, Цзюнь Хэ, Цзичэнь, Цзянь, Цинь Дянь, Си Ли Чжи, Цан Хоу Ху, Хоу Гао. Считается, что Фу Юэ, вероятно, был идентичен Хоу Цюэ: на самом деле, несколько костей оракула, описывающих Хоу Цюэ, занимающегося делами, были очень похожи на дела Фу Юэ, упомянутые в бамбуковых листках Цинхуа, а также в других текстах. [24] Хоу Цюэ, подобно романтизированному Фу Юэ, играл важную роль в помощниках У Дина. (Список, однако, остается спорным, поскольку необходимая информация о многих из десяти включенных лиц еще не найдена.)
Поскольку У Дин достиг больших успехов в своих планах по расширению, его правление было установлено на гораздо большей территории, чем у его предков. Однако контроль короля над регионами, которые были дальше от Инь, был практически номинальным. Правя из современного Аньяна, монарх не мог защитить самые уязвимые земли своего государства. Примитивные условия транспортировки также оказались препятствием для его способности немедленно реагировать на срочные ситуации в отдаленных землях. Это привело к тому, что ему пришлось прибегнуть к стратегии разделения власти с другими людьми. Он разделил страну на части, которые служили автономными землями. В отличие от центрального органа управления, который включал только определенное количество людей, которые контролировали дворцовые дела и центральные военные, региональное управление осуществлялось многочисленными местными лордами разного происхождения. Им были предоставлены личные земли, и от них ожидалось, что они будут платить дань, отдавать часть урожая и оказывать военную поддержку монарху Шан, практика, похожая на систему, используемую более поздними династическими режимами. Покорные лорды были приняты в качестве надежных союзников центрального правительства и получили дворянские титулы. [25] Известным вождем является Го из Чжи, упоминаемый несколько раз в современных текстах; [22] он, по-видимому, был союзником и вождем отдаленных земель У Дина. В двух надписях записано, что Го из Чжи объединил свои местные войска с центральной армией, которая в то время под командованием У мобилизовалась для битвы.
Хотя мало что известно о военных мероприятиях во время правления короля, их армии внесли значительный вклад в войну и оборону королевства. Центральное правительство располагало 3 полками: чжунши (中師), цзоши (左師), юши (右師). Они использовались для защиты королевских владений, а также для обеспечения безопасности новых завоеванных территорий. Чтобы защитить приграничные регионы, королевские войска (ванши 王師, воши 我師) были отправлены и размещены в гарнизонах в отдаленных регионах. Двор У Дина также имел воинские повинности, зарезервированные для опасностей. Их называли «дэн» (登) или «чжэн» (征) (призывники), и их обучали реагировать на срочные ситуации, такие как нападение врагов на столицу. Однако такие повинности все еще были редки во времена династии Шан , и записей о них мало. Королевская сила насчитывала тысячи человек и проходила военную подготовку во время королевских охот. Королевские слуги могли продвигаться по службе, принимая участие в сражениях. [26]
Вооруженные силы Шан используют широкий спектр оружия и вспомогательного оборудования. Войска имели как костяное, так и бронзовое оружие, включая копья мао (矛), секиры юэ (鉞), кинжалы-топоры на основе шеста гэ (戈), составные луки. Во времена У Дина бронзовое оружие стало широко распространено в королевстве, как в столице, так и в провинциальных регионах; в предыдущие периоды оно появлялось в меньших количествах. Оружие, найденное в королевских гробницах Шан, показывает развитую бронзовую металлургию, которая делает инструменты более полезными в использовании, чем во времена правления предыдущих правителей. [27] Солдаты также обладали защитными орудиями, такими как бронзовые и кожаные шлемы. [28] Наличие колесниц в период У Дина давало войскам преимущество перед другими вождествами и племенами. Согласно литературным источникам, колесницу тянуло более одной лошади, и ее сопровождали 3 человека с мечами, алебардами и луками.
Надписи на костях оракула, датируемые периодом У Дин, упоминают широкий спектр нестабильных связей с племенами и вождествами, обычно именуемыми фан (方). [29] Надписи на костях оракула записывают, что династия Шан поддерживала связь с Гуйфаном (鬼方), вождеством к северо-западу от Инь, которое иногда интерпретировалось как «недружественное» к центральному региону. Согласно « Бамбуковым летописям» , на тридцать втором году правления У он послал войска, чтобы противостоять Гуйфану , разместив армию в Цзине (荊). После трех лет борьбы он завоевал его и присоединил к королевству, превратив Гуйфана в своих сторонников в экспедициях против других врагов.
В восточных соседних регионах государство Дапэн (大彭) было вассалом династии Шан с начала 14 века до н. э. [30] Это был заметный автономный регион королевства, который лежал в восточном направлении относительно Инь. Согласно традиционным текстам, первый правитель Дапэна получил титул хоу от предков У Дина. Во время правления предыдущих царей регион, как записано, поддерживал отношения с Шан посредством редких подношений. Однако во время правления У Дина Дапэн начал проявлять враждебность по отношению к сюзеренитету, удерживаемому королем Шан. На сорок третьем году своего правления ( около 1200 г. до н. э.) У Дин вел войну с Дапэном и присоединил территорию к королевству. Семь лет спустя его армия отправилась завоевывать Туньвэй (豕韋).
Во время правления У Дина западные регионы (к западу от западных племен «фан» ) были заселены кланом Цзи, предшественником династии Чжоу . Центром вождества на протяжении тысяч лет был Бин (современный уезд Сюньи ), расположенный очень далеко от резиденции У Дина в Инь. Он не был полностью подчинен сюзеренитету Шан, но вместо этого поддерживал слабую связь с царями Шан. Во времена правления У Дина было значительно больше надписей о додинастическом Чжоу, чем в более поздние периоды, касающихся благосостояния солдат Чжоу, запросов об охоте Чжоу. С другой стороны, У Дин никогда не посещал территорию Чжоу для поездок или охоты. Он также не приказывал рабочей силе Чжоу помогать общественным строительным работам и войнам Шана. Кроме того, несмотря на его беспокойство о процветании народа Чжоу, он не задавал вопросов и не гадал о том, был ли их урожай успешным. [22]
Додинастические Чжоу фактически не участвовали ни в каких экспансионистских планах У Дина, и они также не выказывали недовольства двором (гадательные кости, датируемые У Дином, не показывают никаких признаков военных конфликтов между вождеством и его двором [22] ). Только после 1200 г. до н. э. лидеры Цзи начали больше вовлекаться в свои отношения с последними царями Шан.
Кампании У Дина в южных районах включают его конфликт с хуфангами (虎方), племенем цзинмэнь, расположенным между бассейнами рек Хань и Хуай . [31] Во время его правления генералу и чиновнику Ванчэну (望乘) было приказано командовать войсками для сражения с Хуфангом. Армия прибыла на берег реки Янцзы , в то, что сейчас находится между Суйчжоу и Цзиншанем ( Хубэй ), и начала наступление через Гуй (ныне уезд Цзыгуй ). Племя Ху Фан, подвергшееся нападению, сдалось Ванчэну без особого сопротивления. Впоследствии их земли были объединены с южной территорией Шан.
Надписи на костях оракула редко упоминают южное государство, враждебное У Дину. Он расширил свою власть дальше на юг, чем его предшественники. Несколько племен подчинились правлению Шан и выступали в качестве поддерживающих сил в его северо-западных войнах.
Примерно семьдесят пять процентов человеческих жертвоприношений династии Шан, раскопанных в Иньсю , относятся к его правлению. Это показывает его большие военные успехи, поскольку человеческие жертвоприношения Шан в основном состояли из военнопленных. Поскольку династия Шан практиковала рабство, захваченные народы, которые не были казнены за жертвенные церемонии, были маломилосердны и вынуждены работать на царя. Например, рабы Цян должны были готовить кости оракула для прорицателей на предстоящих церемониях. [32]
Династия Шан была современницей цивилизации в частях Сычуани , расположенных значительно дальше от крупных городов Шан, таких как Инь и Чжэнчжоу . Традиционные истории говорят, что регион был домом для двух государств, Ба и Шу . Ба было древней конфедерацией племен, и его история восходит к середине 2-го тысячелетия до нашей эры. Государство зафиксировало отношения с королевством У Дина около 13-го века до нашей эры, хотя отношения в основном были конфликтами. Кости оракула задокументировали разделение армии Шан, напавшей на Ба. [33] Силы Шан, насчитывавшие до тринадцати тысяч, возглавляли Си Ли Чжи и Хоу Гао под командованием Фу Хао. [34] Одно из сражений с Ба было крупномасштабной засадой, задуманной Шан, первой, когда-либо записанной в китайской истории. [34] Однако Ба, по-видимому, не подвергся влиянию У Дина и продолжал оставаться независимым после его войн (наличие Ба как независимого государства во времена династии Чжоу доказывает, что государство не принадлежало Шан).
Самая ранняя версия китайской письменности, костяное письмо оракула (甲骨文; jiaguwen ), найденное на черепаховых пластронах и бычьих лопатках, было обнаружено в королевских гробницах в Иньсюй . У Дин был самым ранним монархом в этой столице Шан. Содержание представляет собой гадательные вопросы о войне, человеческих жертвоприношениях и национальной экономике. Обнаружено, что письмена имеют почти все принципы современной китайской письменности, что предполагает предыдущий период развития. [36] Другой важный тип письма Шан, бронзовые надписи («цзиньвэнь» 金文), также вошли в употребление в то же время, что и их костяной аналог. Бронзовое письмо Шан использовалось в меньшей степени, чем письмена оракула, особенно во времена правления У Дина, когда на церемониальных сосудах отливалось всего несколько символов. Они часто содержат информацию о фамилиях и личных именах почитаемых лиц. [37]
Правление У Дина является последним моментом, когда колесницы вошли в Китай . [38] Они были приобретены как зрелая технология через взаимодействие с кочевыми племенами в Центральной Азии и Северной Степи (вероятно, ветвью тогдашних протоиндоевропейских народов), [39] и использовались для королевской охоты и военного командования. Современные надписи на оракульных костях иероглифа 車 изображают похожее на колесницу двухколесное транспортное средство с одним шестом для крепления лошадей. [38] Многие колесницы Шан в конечном итоге были погребены вместе с членами королевской семьи в гробницах. Колесницы Шан, несмотря на их ограниченное использование в тактических сражениях, остаются распространенными на протяжении всего периода Шан и ранней эпохи Чжоу.
Астрономия в Китае берет свое начало со времен У Дина. Начиная с 13 века до н. э. многочисленные звезды (которые позже были классифицированы) были записаны на костях оракула в Аньяне. Система «xiu» (宿, букв. «дворец»), которая играла важную роль в древней астрономии, также появилась во время его правления. [40] Обычно считается, что самые ранние примеры использования календаря также появились вместе с астрономией. Календарь Шан, который служил для организации дней, появился с началом письменности. Он объединяет десять дней в неделю, особенность, которая использовалась королевским домом для планирования жертвоприношений. Использование календаря позже привлекло религиозную или магическую направленность. [41]
Технология обработки бронзы претерпела значительные изменения, начиная с поздней эпохи Шан, начало которой берется с правления У. Количество и качество продукции резко возросли. Наиболее заметными ее применениями являются военные цели и обстановка гробниц; последнее отражает параллель между развитием бронзового оружия и социально-политическим развитием, наблюдаемым со времен правления У Дина. [42] Большое количество бронзового оружия было найдено в гробницах, что свидетельствует о богатстве и зажиточной жизни знати. С точки зрения ведения войны квалифицированное изготовление бронзы урегулировало разногласия между армиями У Дина и их соперниками, что позволило ему расширить как влияние, так и территорию. Наряду с бронзовыми изделиями, надписи, которые были на них, дают представление о классе «ремесленников», которые делали бронзу. Бронзовые надписи указывают на то, что они пользовались определенными привилегиями и имели определенное занятие, которое было отделено от простых людей.
Во время восшествия У Дина на престол женщины играли большую роль в осуществлении официальной власти, чем в последующей китайской культуре. Это в основном связано с тем, что Шан не находился под влиянием конфуцианских идеологий , которые появились только через 700 лет после У Дина (хотя его традиции наследования предпочитали детей мужского пола, чем женских, подобно конфуцианству). Было подтверждено, что самые выдающиеся женщины в династии Шан жили в его период. Большинство из них получили власть через брак с королем. Супруги У Дина участвовали в войнах и гаданиях, поклоняясь небесному предку Шан Шанди (上帝), а также участвовали в управлении сельскохозяйственной экономикой королевства. [43]
Фу Хао , супруга королевы, была записана в костях оракула как известный военачальник. Будучи искусной в военном деле, она пользовалась доверием своего мужа и была назначена генералом. Она провела несколько кампаний против нескольких групп на западе территории Шан. На пике своего могущества силы Фу Хао достигли более 13 000 солдат, [ необходима цитата ] возглавляемых ею и подчиненными генералами. Силы помогли династии Шан покорить многие противоборствующие племена и еще больше расширить свою территорию.
Хотя Фу Хао собирала и командовала войсками от имени У Дина, у нее не было собственной армии или независимой базы власти, как у вассального вождя. [44] Тем не менее, она была любимой супругой У Дина, упоминаемой чаще всего среди большого числа его жен. Военные операции Фу Хао были продиктованы прорицательными запросами, которые решают вопрос о мобилизации ее армии. [22] Например, в прорицании говорится: Чэн предсказал: «Фу Хао последует за Го из Чжи, чтобы атаковать врага. Король нападет на Чжунлу с востока, где будет Фу Хао». Другой текст гласит: «Король не должен приказывать Фу Хао следовать за Го, [потому что] мы, возможно, не получим достаточной поддержки».
Наряду с войной, известно, что королева также играла религиозную роль жрицы. Ей было разрешено принимать участие в церемониях, жертвоприношениях и гаданиях с прорицателями У Дина. Она участвовала в человеческих жертвоприношениях, поскольку убитые люди часто были пленниками, взятыми у ее послевоенных противников. Некоторые гадательные кости содержат графику, изображающую ее организацию казней захваченных врагов для жертвоприношений предкам. [45] [46] Будучи жрицей, она была одной из очень немногих женщин в Китае Шан, которые обладали полной грамотностью. Во многих параграфах о гадательных костях она упоминается как прорицательница. [47]
Когда Фу Хао умерла ( ок. 1200 г. до н. э.), У Дин построил для нее знаменитую гробницу, Гробницу Фу Хао , расположенную в Инь . Внутри гробницы археологи обнаружили многочисленные сосуды Шан, зеркала, бронзовые артефакты, оружие (вероятно, в честь ее вклада в войну), а также жертвенные останки шестнадцати людей и шести собак. [48] Размеры сооружения были размером с комнату, что указывало на важность королевы и показывало благосклонность У Дина к ней. Считалось, что останки тела Фу Хао были похоронены в лакированном гробу, который давно сгнил. Также, кажется, когда-то над гробницей было построено сооружение для проведения поминальных церемоний. [47] Последующее поколение королей дали ей храмовое имя Му Синь (母辛), а затем Би Синь (妣辛). Она была одной из трех жен У Дина, которым приносились жертвы в позднем ритуальном цикле Шан. [49]
Другая из жен У Дина, Фу Цзин (упоминаемая в гадательных костях как «Биу»妣戊), вероятно, отвечала за надзор за сельскохозяйственным производством, так как это был предмет, о котором она гадала чаще всего. Она также получила королевское погребение в Инь и была похоронена в гробнице 260. К сожалению, гробница была обнаружена разграбленной грабителями могил. [50] [51] Свидетельства из гадательных костей указывают на то, что по крайней мере 60 женщин (супруг У Дина) внесли свой вклад в суд, в основном посредством военных достижений. [52] Тем не менее, их браки, по-видимому, были заключены только по политическим причинам; Фу Цзин и Фу Хао были самыми активными женщинами среди них и были зарегистрированы чаще всего. Дочь У Дина, принцесса Цзы Тао (子妥), также получила аналогичные привилегии. Ее отец дал ей лен как дворянке, и она действовала как местный лорд своего лена, регулярно выплачивая дань центральному правительству. [53] Она была дополнительно повышена до звания министра, сяо чэнь (小臣) («скромный слуга»; отсюда ее альтернативное имя «Сяо Чэнь Тао»), что в свою очередь позволило ей участвовать в придворных дискуссиях и политических акциях. Ее избирательные права не описаны подробно, но являются доказательством почтения Шан к женщинам.
Дяди:
Супруги:
Дети:
Большое хранилище хорошо сохранившихся черепашьих пластронов с надписями было обнаружено в 1991 году в месте под названием Хуаюаньчжуан (за пределами дворцов в Инь). Первоначальным «владельцем» пластронов, по-видимому, был родственник У Дина. Тексты оракула упоминают, что У Дин и Фу Хао часто посещали принца, что предполагает его близкие отношения с самим королем. Человек также имел лицензию на проведение гаданий: несколько текстов в найденных пластронах содержат предсказания будущего. Одно гадание записывает его запросы о решениях центрального правительства: в день синьвэй принц спросил, пошлет ли У Дин Фу Хао начать наступательные кампании или нет. [22]
Все члены семьи У Дина, за исключением Фу Хао, были похоронены на королевском кладбище в Сибэйгане. [56] Половина его родственников, включая отца и сыновей, были похоронены в Западной зоне Сибэйгана. Между тем, гробницы его дядей и жен были построены в Восточной зоне. Известно, что эти две зоны были разделены У Динем, который был первым королем и главой «позднего Шан». Он основал Западную зону для захоронения своих будущих преемников, за исключением секции для своих предшественников. Ритуалы предков, которые чтили королей до У Дина, проводились в Восточной зоне. Исследуя гробницы в обеих секциях, археологи определили конкретные гробницы, в которых находились тела королевской семьи. Три гробницы, пронумерованные 1550, 1400 и 1004, относятся к поздней эпохе У Дин и являются наиболее убедительно идентифицированными могилами (в которых археологи уверены относительно лиц, которые были похоронены). Изучение взаимного расположения гробниц позволяет предположить, что строители спроектировали их таким образом, чтобы оказать почтение нескольким людям.
Он умер на пятьдесят девятом году своего правления согласно всем доступным источникам, ни один из которых не является современным. Год его смерти неизвестен. Мнения варьируются от 1197 до н. э. до 1180 до н. э., при этом общепринятым годом является 1192 до н. э. (год, предложенный несуществующим проектом хронологии Ся-Шан-Чжоу ). Во многих попытках найти точный год его смерти использовались различные методы. Одним из распространенных является использование астрономических записей при датировании. Надписи на костях оракула времен правления У Дина упоминают лунные затмения, из которых те, что были с 1199 до н. э. по 1180 до н. э., обычно связаны с его смертью. [57] Небесные явления часто связывали с судьбой царя Шан: на самом деле, во время серии затмений У Дин был записан в костях оракула как уже ухудшившийся в здоровье. [57] Дэвид Кейтли изучил четыре кости оракула, в которых записаны затмения, и предложил различные годы смерти. Дэвид Нивисон, используя результаты Кейтли, исключил возможность смерти в 1180 г. до н. э., утверждая, что этот год на самом деле относится к затмению в 1201 г. до н. э. Он пришел к выводу, что У Дин умер в 1189 г. до н. э., во время которого произошло последнее затмение исправленного периода. [57] Этот вывод был сделан путем подсчета 3 лет сыновнего траура У Дина как отделенных от его 59-летнего правления. Этот фактор не учитывается в приближении 1192 г. до н. э.
Место захоронения короля неизвестно. Однако есть одно место, которое, скорее всего, является его могилой, Гробница 1400 (расположенная в восточной зоне Сибэйгана). [56] Наиболее очевидным доказательством является ее местоположение: она была построена рядом с могилой его супруги Фу Цзин. Планировка гробницы У Дина позже стала символом славы и вершины власти. [56] В последние годы XII века до н. э. его потомки, как правило, заказывали свои могилы, идентичные его. Ярким примером является Вэнь У Дин , потомок У Дина в 5-м поколении (и один из его поклонников, который считал его царственное имя частью своего собственного). Его действия имели место, когда династия Шан переживала резкий упадок; поэтому они были восприняты как попытки возродить власть, связав правителя с его самыми образцовыми предками. [56]
Широко расцененный в более поздней традиции как один из величайших царей династии Шан, он получил имя У Дин (武丁) в соответствии с шестидесятилетним циклом . В соответствии с религиозной традицией поклонения королевским предкам в день, в честь которого были названы предки, он был почитаем последующими царями в день дина . [41] Он также получил храмовое имя «Гаоцзун» и позже посмертно титулован «Сянван». После его кончины ему устроили королевские похороны и похоронили на кладбище Шан. Став обожествленным существом в пантеоне Шан, последующие поколения обращались к нему как к «дедушке Дину» и «предку Дину», и ему приносили многочисленные жертвы.
После кончины У правила престолонаследия Шан были изменены. Его преемниками оказались его потомки, а именно три его задокументированных сына. После его смерти его ребенок Цзы Юэ (子曜) стал следующим царем Шан и позже был известен под царственным именем Цзу Гэн (祖庚). Цзу Гэн, по словам Нивисона, сменил У Дина в 1188 г. до н. э. «Бамбуковые анналы» фиксируют престолонаследие Цзу в начале года реншэнь , который, скорее всего, приходился на январь или февраль 1188 г. до н. э. Год начинался с дня дин; согласно традиционному наименованию Шан, Цзу Гэн не мог использовать царственное имя своего отца. Вместо этого он использовал основу гэнг , первый день первого года после его траурной преамбулы (1185 г. до н. э.). [57]