Шаманизм в Айявари

Шаманизм практикуется в айявари , индуистской конфессии, в основном распространенной в Южной Индии. По словам практикующих айявари, он практикуется со времен Господа Вайкундара . В настоящее время определенные люди, которые считаются поставленными божественной силой, практикуют шаманизм во многих центрах поклонения айявари . Хотя полного принятия этой практики со стороны последователей нет, несколько последователей принимают ее. Они утверждают, что эта практика была основана на цитатах из писаний, таких как «передача определенных сообщений простым людям». Некоторые также верят, что через слова этих одержимых людей можно было узнать, что Бог говорит о нем или о себе или об их действиях.

В рамках шаманской практики они увещевали людей по различным вопросам, практиковали гадание ( Kanakku ), чтобы распознать причины болезней и несчастий, и «предсказывали будущие события» . Некоторые отчеты LMS свидетельствуют о распространенности шаманов и шаманских практик в центрах айявари. Это сейчас практикуется в некоторых центрах поклонения. Акилатиратту , похоже, признает шаманские акты поклонения. Цитата из Arul Nool гласит: «Для передачи знаний и прояснения вещей я держал тех, кто практикует гадание в храмах». Хотя шаманизм практиковался в айявари, он был принят писаниями только как невежественный способ поклонения (начальная стадия поклонения) или начальный способ обучения новичка метафизике.

Десика Винаяхам Пиллаи, популярный поэт из Траванкора , в своей книге «Маммаккал Вали Манмиям » намекает на существование практики такого «канакку» в центрах поклонения айявари.

Лорд Вайкундар как шаман

Помимо веры в триединую силу Вайкундара, некоторые люди также верят, что Господь Вайкундар переносится в ШивеНараяне после воплощения Вайкундара, т.е. иногда он действует как Вайкундар, иногда как Шива , иногда как Нараяна и т.д. Все эти сложные идеи созданы на основе различных смыслов фраз из писаний айявари.

Лорд Вайкундар как шаман обладал способностью к экстатической религиозности, которая проявлялась в состояниях транса. Многие тексты из Акилатиратту и Арул Нул , как полагают, указывают на то, что он давал наставления людям из состояния такой экстатической религиозности. Они говорят об этом состоянии как о «пении», произнесении предсказаний в стиле улюлюканья, причитаний и т. д. Например, текст в Акилатиратту говорит, что он «танцевал в кругу», говоря: «сегодня слово наставлений снизошло на меня», а затем, из этого состояния, призывал людей предпринять тавам. Другой текст в Арул Нул гласит: «Я, «палликканаккан» (тот, кто практикует гадание в храме), прихожу, танцуя на точке», а другой — как «Я пришел, чтобы заставить вас танцевать, петь и привести вас в экстаз».

Символические шаманские действия

Брак с семью девами Нараяны и объединение семи божеств Вайкундара также рассматриваются как шаманские действия Господа Вайкундара .

Объединяя божества в себе

Господь Вайкундар , похоже, разыграл «символическую ритуальную драму», в которой он стремился рассказать людям, что он объединил могущественных божеств окрестностей вокруг себя. Он сделал это методом, называемым Ekanai kalyanam (что означает «репрезентативный брак» — метод, при котором божества были вынуждены «прийти» к определенным людям, которые стали их человеческими носителями, а затем была проведена церемония бракосочетания с этими человеческими носителями). Акилатиратту очень подробно повествует о грандиозной манере, в которой ekanai kalyanam был проведен для Вайкундара с некоторыми популярными божествами окрестностей, такими как Кумари Пакавати, Парвати , Мантайккаттал, Лекшми, Валли , Тейванаи и Пуматантаи. Суть повествования заключается в следующем: Божества были вынуждены «прийти» к некоторым преданным женщинам, которые были на собрании. Вайкундар, затем, «вступил в разговор» с ними и «убедил» каждое божество, что пришло время им «объединиться» с ним, чтобы положить конец калиюкам. Затем он «женил» их одного за другим и объединил их всех в себе. Кажется, он разыграл эту символическую драму в Амбалаппати , одном из Патхи . ^{[ требуется цитата ]}

Брак с семью девственницами

Вайкундар разыграл еще один эканаикалянам, в котором «женился» на мифических семи девственницах. Когда люди собрались вокруг него, Вайкундар заставил некоторых людей «стать представлениями», человеческими носителями, семи девственниц. Затем он разыграл символический брак с «семью девственницами». ^{[ необходима цитата ]}

Акилатиратту говорит, что когда этот брак состоялся, Сантрор понял, что все проклятия, наложенные на них, были отныне прощены, и конец Калиюкама и рассвет тармаюкама стали неизбежными. Все эти события происходили в атмосфере экстатической религиозности, которая окружала собрание последователей Вайкундара.

Критика шаманизма

Эти шаманские действия в центрах поклонения айявари довольно часто подвергаются критике со стороны большого числа последователей. Обычно считалось, что в «одержимости айявари» одержимый человек сидит в позе Падмасана и просто произносит (говорит) для аудитории. Но во многих центрах поклонения «позирующий» человек стоит и танцует, что похоже на собственнические действия, встречающиеся в некоторых племенных системах верований. Этот акт «стояния и танца» в основном серьезно критикуется почти повсеместно последователями айявари.

Также эти типы действий обычно встречаются в Нижал Тангалс , которые проводят пуджи Кали и другим племенным божествам. Поскольку такие практики поклонения другим божествам не допускаются в соответствии с теологией айявари, критика такого имущества принимается как стандартное видение во вселенной айявари.

Ложное божество

Хотя первая форма одержимости, при которой человек сидит в позе Падмасана, широко принята среди последователей, некоторые из них ее также критикуют.

Акилатиратту говорит о ложном божестве, которое было послано в мир Господом Нараяной после того, как Вайкундар достиг Вайкунды . Он также утверждает, что это ложное божество говорило: «Я Вайкундар, я был тем, кто женился на божествах и объединился в себе». Также это ложное божество показывает много магических практик и также много чудес. Некоторые люди сравнивают шаманские действия с действиями Ложного божества. Они приводят несколько цитат из писаний айявари для своей критики. Но с другой точки зрения сторонники шаманизма дают разные синонимичные выводы для цитат и укрепляют свои позиции.

Смотрите также

Ссылки

Г. Патрик (2003), Религия и подчиненное агентство , Мадрасский университет.
Н. Вивеканандан (2003), Акилатиратту Аммани Муламум Урайюм , Публикации Вивекананды.
Н. Вивеканандан (1989), Акилатиратту Амманаил Вайкунда Свами Сампуранатевана? , Публикации Вивекананды.