Джон Толанд

Джон Толанд
Единственное известное изображение Толанда
Рожденный	( 1670-11-30 )30 ноября 1670 г. Арда, графство Донегол , Ирландия
Умер	11 марта 1722 г. (1722-03-11)(51 год) Патни , Суррей, Великобритания
Другие имена	Янус Юниус Толанд, Шон О Туаталайн, Эоган на Леабхар (Иоанн из книг) [1]
Эра	Эпоха Просвещения
Область	Западная философия
Основные интересы	Свобода , теология, физика
Известные идеи	Пантеизм

Джон Толанд (30 ноября 1670 – 11 марта 1722) был ирландским философом - рационалистом и вольнодумцем , а также иногда сатириком , который написал множество книг и памфлетов по политической философии и философии религии , которые являются ранними выражениями философии эпохи Просвещения . Родился в Ирландии, получил образование в университетах Глазго , Эдинбурга , Лейдена и Оксфорда и находился под влиянием философии Джона Локка .

Его первая и самая известная работа, Christianity Not Mysterious (1696), выступала против иерархии как в церкви, так и в государстве. В Ирландии копии были сожжены публичным палачом, и он был вынужден бежать из страны, чтобы никогда не вернуться.

О ранней жизни Толанда известно очень мало. Он родился в Ардаге на полуострове Инишоуэн , преимущественно католическом и ирландскоязычном регионе на северо-западе Ирландии. Его родители неизвестны. Позже он напишет, что был крещен Янусом Юнием , игра слов с его именем, которая напоминала как о римском двуликом боге Янусе , так и о Юнии Бруте , предполагаемом основателе Римской республики . По словам его биографа Пьера де Мезо , он принял имя Джон еще школьником с одобрения своего школьного учителя. ^[2]

Официально перейдя из католицизма в протестантизм в возрасте 16 лет, Толанд получил стипендию на изучение теологии в Университете Глазго . В 1690 году, в возрасте 19 лет, Эдинбургский университет присвоил ему степень магистра. Затем он получил стипендию на два года обучения в Университете Лейдена в Голландии, а затем почти два года в Оксфорде в Англии (1694–95), где он приобрел репутацию человека с большой ученостью и «малой религиозностью». ^[3] Лейденская стипендия была предоставлена ​​богатыми английскими диссентерами , которые надеялись, что Толанд станет министром для диссентеров.

В первой книге Толанда «Христианство не таинственно» (1696), начатой ​​в Оксфорде, ^[3] он утверждал, что божественное откровение Библии не содержит истинных тайн; напротив, все догматы веры могут быть поняты и продемонстрированы должным образом обученным разумом из естественных принципов. Его аргумент немедленно вызвал несколько опровержений, и он был привлечен к ответственности большим жюри в Лондоне. ^[3] Поскольку он был подданным Королевства Ирландия , члены парламента Ирландии предложили сжечь его на костре, и в его отсутствие — сократив визит в 1697 году, он бежал из страны ^[4] — три экземпляра книги были сожжены публичным палачом в Дублине, поскольку ее содержание противоречило основным доктринам Церкви Ирландии . Толанд горько сравнивал протестантских законодателей с «папистскими инквизиторами , которые совершили эту казнь над Книгой, когда они не смогли схватить Автора, которого они предназначили для сожжения». ^[5]

После отъезда из Оксфорда Толанд прожил в Лондоне большую часть своей оставшейся жизни, но также довольно часто посещал европейский континент, особенно Германию и Нидерланды. Он жил на континенте с 1707 по 1710 год. Толанд умер в Патни 10 марта 1722 года. ^[6] В одиннадцатом издании энциклопедии Britannica (1911) о нем говорится, что в момент его смерти в Лондоне в возрасте 51 года «он умер... как и жил, в большой нищете, среди своих книг, с пером в руке». ^[7] Незадолго до смерти он сочинил свою собственную эпитафию, часть которой гласит: «Он был защитником свободы, любителем всех видов знаний... но ничьим последователем или зависимым. Ни хмурые взгляды, ни судьба не могли заставить его отказаться от избранного им пути». Хотя он сам писал биографии на протяжении своей карьеры, в ней красноречиво говорится: «Если вы хотите узнать о нем больше, изучите его труды». ^[8]

Вскоре после его смерти Пьер де Мезо написал длинную биографию Толанда . ^[9]

В этом разделе не указаны источники . Пожалуйста, помогите улучшить этот раздел , добавив ссылки на надежные источники . Материалы без ссылок могут быть оспорены и удалены . ( Январь 2008 ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Джон Толанд был первым человеком, которого епископ Беркли назвал вольнодумцем , и он написал более сотни книг в различных областях, но в основном посвященных критике церковных учреждений. Значительная часть его интеллектуальной деятельности была посвящена написанию политических трактатов в поддержку дела вигов . Многие ученые знают его как биографа или редактора выдающихся республиканцев середины XVII века, таких как Джеймс Харрингтон , Алджернон Сидней и Джон Мильтон . Его работы Anglia Libera и State Anatomy являются прозаическими выражениями английского республиканизма, который примиряет себя с конституционной монархией. Во время краткого визита в Ганновер в 1701 году он был принят курфюрстиной Софией , поскольку Anglia Libera содержала защиту ганноверского престолонаследия . ^[7]

После «Christianity Not Mysterious » взгляды Толанда постепенно стали более радикальными. Его оппозиция иерархии в церкви также привела к оппозиции иерархии в государстве; епископы и короли, другими словами, были так же плохи, как и друг друга, а монархия не имела богоданной санкции как форма правления. В своих « Письмах к Серене» 1704 года — в которых он использовал выражение « пантеизм » — он тщательно проанализировал способ, которым достигается истина, и почему люди склонны к формам «ложного сознания».

В политике его наиболее радикальным предложением было то, что свобода является определяющей характеристикой того, что значит быть человеком. Политические институты должны быть созданы для того, чтобы гарантировать свободу, а не просто устанавливать порядок. Для Толанда разум и терпимость были двумя столпами хорошего общества. Это был вигизм в его наиболее интеллектуально утонченном виде, полная противоположность вере тори в священную власть как в церкви , так и в государстве . Вера Толанда в необходимость совершенного равенства среди свободнорожденных граждан была распространена на еврейскую общину, терпимую, но все еще чужую в Англии начала XVIII века. В своей работе 1714 года «Причины натурализации евреев » он призвал натурализовать евреев, родившихся за границей, и разрешить им занимать государственные должности. ^[10] Работа заимствована из «Рассуждения о евреях Венеции» Симоне Луццатто 1638 года . ^[11]

Однако мир Толанда не был целиком отстраненным интеллектуальным размышлением. В его политическом памфлетизме также присутствовал подстрекательский элемент, и он не был чужд апелляции к некоторым из низменных антикатолических настроений того времени в своих нападках на якобитов .

Он также создал несколько весьма спорных полемических произведений, включая, по слухам, «Трактат о трех самозванцах» , в котором христианство, иудаизм и ислам осуждаются как три великих политических мошенничества. По слухам , «Трактат о трех самозванцах» существовал в рукописной форме со времен Средневековья и подвергался резкой критике по всей Европе. Сейчас считается, что работа не существовала.

Толанд утверждал, что у него есть личная копия рукописи, которую он передал в круг Жана Руссе во Франции. Слухи о том, что она была переведена на французский язык, были восприняты некоторыми всерьез: однако не Вольтером , который выпустил сатирический ответ. ^[12]

Его республиканские симпатии также были засвидетельствованы его редактированием трудов некоторых великих радикалов 1650-х годов, включая Джеймса Харрингтона , Алджернона Сиднея , Эдмунда Ладлоу и Джона Мильтона . В своей поддержке Ганноверской монархии он несколько умерил свои республиканские настроения; хотя его идеальным королевским правлением было то, которое будет работать над достижением гражданской добродетели и социальной гармонии, «справедливой свободы» и «сохранением и улучшением нашего разума». Но Георг I и олигархия за Уолполом были настолько далеки от идеала Толанда, насколько это вообще возможно.

Толанд оказал влияние на идеи барона Гольбаха о физическом движении. В своих «Письмах к Серене » Толанд утверждал, что покой или отсутствие движения не просто относительны. На самом деле, для Толанда покой — это особый случай движения. Когда происходит конфликт сил, тело, которое, по-видимому, находится в состоянии покоя, подвергается такому же влиянию активности и пассивности, как если бы оно двигалось.

Этот раздел нуждается в дополнительных цитатах для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники в этом разделе. Неподтвержденный материал может быть оспорен и удален. ( Январь 2008 ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Сходство, как в названии, так и в принципах, «Christianity not Mysterious» с «Resolutionness of Christianity» Локка 1695 года привело к быстрому отрицанию Локком предполагаемой идентичности мнений и впоследствии к спору между Эдвардом Стиллингфлитом и Локком. Следующая важная работа Толанда, « Life of Milton» (1698), ссылалась на «многочисленные мнимые произведения под именем Христа, Его апостолов и других великих людей», что вызвало обвинение в том, что он поставил под сомнение подлинность писаний Нового Завета . Толанд ответил в своей работе «Amintor, or a Defense of Milton's Life» (1699), к которой он добавил замечательный список того, что сейчас называется новозаветными апокрифами . В своих замечаниях он действительно открыл великий вопрос истории библейского канона . ^[13]

Толанд назвал себя пантеистом в своей публикации Socinianism Truly Stated, написанной пантеистом в 1705 году. В то время, когда он писал Christianity not Mysterious, он тщательно дистанцировался как от скептических атеистов, так и от ортодоксальных теологов. Сформулировав более строгую версию эпистемологического рационализма Локка , Толанд затем продолжает показывать, что нет никаких фактов или доктрин из Библии, которые не были бы совершенно ясными, понятными и разумными, не противоречащими разуму и не непостижимыми для него. ^[7] Всякое откровение является человеческим откровением; то, что не становится понятным, должно быть отвергнуто как тарабарщина.

Однако Дэвид Берман выступил за атеистическое прочтение Толанда, продемонстрировав противоречия между «Христианством не таинственным» и «Двумя эссе» Толанда (Лондон, 1695). Прочтение Берманом Толанда и Чарльза Блаунта пытается показать, что Толанд намеренно скрыл свой настоящий атеизм, чтобы избежать судебного преследования, одновременно пытаясь подсознательно повлиять на неосведомленных читателей, в частности, создавая противоречия в своей работе, которые можно разрешить, только сведя Бога Толанда к пантеистическому и поняв, что такой непровиденциальный Бог, по мнению Блаунта, Толанда и Колинза, «...не Бог, или так же хорошо, как не Бог... Короче говоря, Бог теизма для Толанда blictri ; существует только определенный материальный Бог пантеизма, и он (или оно) на самом деле не Бог». ^[14]

После его «Христианство не таинственно » «Письма к Серене» Толанда составляют его главный вклад в философию. В первых трех письмах он развивает исторический отчет о возникновении суеверий, утверждая, что человеческий разум никогда не сможет полностью освободиться от предрассудков. В последних двух письмах он основывает метафизический материализм, основанный на критике монистического субстанциализма. Позже мы видим, что Толанд продолжает свою критику церковного управления в «Назарене» , которая впервые была более полно развита в его «Первоначальной конституции христианской церкви», тайном сочинении, находившемся в обращении к 1705 году. Первая книга «Назарена» обращает внимание на право эбионитов на место в ранней церкви. Суть его аргументации заключалась в том, чтобы довести до самых границ применимость канонического писания для установления институционализированной религии. Более поздние работы особой важности включают «Тетрадимус», где можно найти «Клидофор», историческое исследование различия между эзотерической и экзотерической философиями.

Его Pantheisticon, sive formula celebrandae sodalitatis socraticae (Пантеистикон, или Форма чествования Сократовского общества), который он напечатал в нескольких экземплярах только для частного распространения, был очень обидным как своего рода литургическая служба, составленная из отрывков из языческих авторов, в подражание литургии Церкви Англии . Название также было в те дни тревожным, и еще больше — тайна, которую автор набросил вокруг вопроса, насколько далеко подобные общества пантеистов действительно существовали. Термин « пантеизм » был использован Толандом для описания философии Спинозы . ^[7]

Толанд был известен тем, что различал экзотерическую философию — то, что человек публично говорит о религии — от эзотерической философии — того, что он доверяет доверенным друзьям. В 2007 году в книге Фука «Философия и теология в бурлескном стиле: Джон Толанд и путь парадокса» был представлен анализ «экзотерической стратегии» Толанда, заключающейся в том, чтобы говорить так, как говорят другие, но с другим смыслом. Он утверждает, что философия и теология Толанда имели мало общего с позитивным выражением убеждений, и что его философская цель заключалась не в разработке эпистемологии, истинной метафизической системы, идеальной формы управления или основы этического обязательства, а в поиске способов участия в дискурсах других, подрывая эти дискурсы изнутри. Фук прослеживает практику Толанда до концепции Шефтсбери о комическом или «насмешливом» режиме философствования, направленном на разоблачение педантизма, самозванства, догматизма и глупости.

Толанд был человеком не своего времени; он отстаивал принципы добродетели в долге, принципы, которым не было места в Англии Роберта Уолпола , где правили цинизм и эгоизм. Более того, его интеллектуальную репутацию впоследствии затмили такие люди, как Джон Локк и Дэвид Юм , а еще больше Монтескье и французские радикальные мыслители. Эдмунд Берк в своих «Размышлениях о революции во Франции» пренебрежительно писал о Толанде и его товарищах: «Кто, родившийся в последние 40 лет, прочитал хоть слово Коллинза , Толанда, Тиндала , Чабба , Моргана и всей этой расы, которая называла себя вольнодумцами?»

Тем не менее, в «Христианстве не таинственном» , книге, по которой он наиболее известен, Толанд бросил вызов не только авторитету установленной церкви, но и всем унаследованным и непререкаемым авторитетам. Таким образом, это было столь же радикально политически и философски, как и теологически.

О его влиянии профессор гуманитарных наук Роберт Паттисон писал: «Два столетия назад истеблишмент сжег бы его как еретика; два столетия спустя он стал бы профессором сравнительного религиоведения в Калифорнийском университете. В рациональном протестантском климате Британии начала XVIII века его просто игнорировали до смерти». ^[15]

Однако Толанду удалось добиться успеха после его смерти: Томас Холлис , великий коллекционер и редактор книг XVIII века, поручил лондонскому книготорговцу Эндрю Миллару опубликовать работы, пропагандирующие республиканское правительство — список названий, в который входила и работа Толанда в 1760 году. ^[16]

Это неполный список:

• Христианство не таинственно: трактат, показывающий, что в Евангелии нет ничего, что противоречило бы разуму, но и не было бы выше его, и что ни одно христианское учение не может быть по праву названо тайной (1696) [книга]
• «Рассуждение о монетах» сеньора Бернардо Даванцати , 1588 год, переведено с итальянского Джоном Толандом (1696 год). (Примечание: чеканка монет и, в частности, их обрезка были предметом пристального внимания общественности около 1696 года).
• Апология мистера Толанда (1697) (относительно более ранней работы Толанда «Христианство не таинственно »).
• Аргумент, показывающий, что постоянная армия несовместима со свободным правительством и абсолютно разрушительна для конституции английской монархии (1697)
• Реформа милиции: простая схема обеспечения Англии постоянными сухопутными войсками, способными предотвратить или подчинить любую иностранную державу, и поддерживать постоянную безопасность на родине, не подвергая опасности общественную свободу. (1698). (Примечание: вопрос о милиции был горячей темой среди британской публики, покупавшей памфлеты, около 1698 года).
• Жизнь Джона Мильтона, содержащая, помимо истории его произведений, несколько выдающихся характеров людей, книг, сект, партий и мнений. (1698) [книга]
• «Аминтор, или Защита жизни Мильтона » [имеется в виду более ранняя книга Толанда], содержащая (I) общее извинение за все сочинения такого рода, (II) каталог книг, приписываемых в древние времена Иисусу Христу, его апостолам и другим выдающимся лицам, с несколькими важными замечаниями, касающимися канона Священного Писания, (III) полную историю книги Eikon Basilike, доказывающую, что ее автором был доктор Годен, а не король Карл I. (1699).
• Редактировал «Океанию» и другие произведения Джеймса Харрингтона (1700)
• Искусство управления партиями, особенно в религии, политике, парламенте, суде и министерстве; с пагубными последствиями партий. (1701).[книга]
• Anglia Libera; или ограничение и наследование короны Англии, объясненное и утвержденное. (1701).[памфлет]
• Ограничения для следующего иностранного наследника, или Новая саксонская раса: обсуждено на конференции между двумя джентльменами; отправлено в письме члену парламента (1701) [памфлет]
• Предложения по объединению двух Ост-Индских компаний (1701)
• Парадоксы государства, касающиеся нынешнего положения дел в Англии и остальной Европе, основанные главным образом на княжеской, благочестивой и всемилостивейшей речи его величества [имеется в виду недавняя программная речь короля Англии]. (1702).[памфлет]
• Причины приглашения королевской семьи Ганновера в Англию... Вместе с аргументами в пользу ведения решительной войны против Франции. (1702). [памфлет]
• Виндиций Либерий. (1702). (Этот памфлет был еще одной защитой « нетаинственного христианства» , на этот раз против одного конкретного нападения.)
• Письма к Серене (1704) [книга]
• Ипатия, или История прекраснейшей, добродетельнейшей, ученейшей и во всех отношениях совершенной дамы, которая была растерзана александрийским духовенством для удовлетворения гордости, соперничества и жестокости архиепископа, обычно, но незаслуженно именуемого святым Кириллом (1720)
• Первоначальная конституция христианской церкви (ок. 1705 г.; посмертно, 1726 г.)
• Отчет о судах Пруссии и Ганновера (1705 г.)
• Социнианство, истинно изложенное (автор «Пантеист») (1705)
• Перевод «Филиппийской речи для подстрекательства англичан против французов» Маттеуса Шинера ( 1707)
• Адеисидаемон – или «Человек без суеверий» (1709)
• Иудейское происхождение (1709)
• Искусство реставрации (1710)
• Якобитство, клятвопреступление и папизм священников высшей церкви (1710) [памфлет]
• Воззвание к честным людям против злых священников (1713)
• Дюнкерк или Дувр (1713)
• Искусство реставрации (1714) (против Роберта Харли, 1-го графа Оксфорда и Мортимера|Роберта Харли)
• Причины натурализации евреев в Великобритании и Ирландии на тех же основаниях, что и все другие нации (1714) [77 страниц]
• Государственная анатомия Великобритании (1717)
• Вторая часть государственной анатомии (1717)
• Назаренус: или иудейское, языческое и магометанское христианство, содержащее историю древнего евангелия Варнавы... Также Первоначальный план христианства, изложенный в истории назаренов... с... кратким изложением древнего ирландского христианства... (1718)[книга]
• Вероятность скорой и окончательной гибели папы (1718)
• Tetradymus (1720) (Написано на латыни. Английский перевод был опубликован в 1751 году)
• Пантеистикон (1720) (Написано на латыни. Английский перевод был опубликован в 1751 году)
• История кельтской религии и учения, содержащая рассказ о друидах ^[17] (1726)
• Сборник нескольких произведений г-на Джона Толанда , под ред. П. Де Мейзо, 2 тома (1726)

• Джонатан И. Израэль (2001), Радикальное Просвещение: Философия и создание современности, 1650–1750
• MC Jacob, Радикальное Просвещение: Пантеисты, Масоны и Республиканцы
•  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Toland, John". Encyclopaedia Britannica . Vol. 26 (11th ed.). Cambridge University Press. pp.  1048–1049 .
• «Толанд, Джон»  . Национальный биографический словарь . Лондон: Smith, Elder & Co. 1885–1900.

• Talbot, Ann (1 января 2021 г.). «Человек с острова Инишоуэн и гражданин мира». Academia Letters . Получено 15 декабря 2021 г. .
• Пьер де Мезо , «Воспоминания о жизни и сочинениях мистера Джона Толанда» (1722 г.), предисловие к «Разным произведениям мистера Джона Толанда» (Лондон, 1726 г.);
• Джон Леланд , Взгляд на главных деистических писателей (последнее издание 1837 г.);
• Г. В. Лехлер, Geschichte des English Deismus (1841);
• Айзек Дизраэли , Бедствия авторов (новое издание, 1881);
• статья «Английские свободомыслящие» в «Theological Review» , № 5 (ноябрь 1864 г.);
• Дж. Хант, в Contemporary Review , № 6;
• Маргарет Джейкоб , Ньютонианцы и английская революция (Итака, Нью-Йорк, Издательство Корнеллского университета, 1976);
• Филип МакГиннесс, Алан Харрисон, Ричард Кирни (редакторы) «Христианство Джона Толанда не таинственно: текст, сопутствующие работы и критические эссе» (Lilliput Press, Дублин, 1997);
• Дэниел К. Фук, Философия и теология в бурлескном стиле: Джон Толанд и путь парадокса (Нью-Йорк: Prometheus Books, 2008).

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Джоном Толандом .

• Работы Джона Толанда или о нем в Архиве Интернета
• ОЛ  67890А
• Работы Джона Толанда в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)