Самджна (концепция)
 | This article includes a list of general references, but it lacks sufficient corresponding inline citations. (June 2014) |
| Переводы слова Saṃjñā | |
|---|---|
| Английский | восприятие, познание, концептуализация, различение |
| санскрит | самджна, संज्ञा |
| пали | санна, санда |
| бирманский | သညက္ခန္ဓာ, ဆန္ဒ |
| китайский | 想 (сян) |
| индонезийский | персепси |
| японский | 想 ( Ромадзи : со ) |
| кхмерский | សញ្ញា ( UNGEGN : sânhnhéa ) |
| тибетский | འདུ་ཤེས། ( Уайли : ты она; THL : ты она ) |
| тайский | สัญญา ( RTGS : Саня ) |
| вьетнамский | Туонг |
| Словарь терминов буддизма | |
| Part of Theravāda Abhidhamma |
| 52 Cetasikas |
|---|
 |
| Theravāda Buddhism |
.svg/1280px-Dharma_Wheel_(2).svg.png)
.svg){kind=link}
| объект концентрации | разработка |
|---|---|
| четыре джханы | приятное пребывание ( сукха -вихарая ) в этой жизни ( диттхадхамма ) |
| восприятие ( саннья ) света ( алока ) | знание ( ñāṇa ) и видение ( dassana ) |
| возникновение, прохождение, угасание чувств ( ведана ), восприятий ( сання ) и мыслей ( витакка ) | осознанность ( сати ) и ясное понимание ( сампаджаньня ) |
| возникновение и исчезновение пяти совокупностей цепляния ( pañc' upādāna - khandha ) | Исчезновение ( кхая ) пороков ( асава ) [Арахантство] |
Saṃjñā (санскрит; пали: sañña ) — буддийский термин, который обычно переводится как «восприятие» или «познание». Его можно определить как схватывание отличительных черт или характеристик. [1] [2] Samjñā имеет несколько значений в зависимости от религии. Хотя Samjñā означает пять совокупностей в буддизме , в индуизме оно относится к художественным традициям, а в джайнизме оно указывает на распознавание, отличное от познания . [3]
В буддийских учениях самджня определяется следующим образом:
- Один из пяти агрегатов
- Один из семи универсальных ментальных факторов в Абхидхарме Тхеравады.
- Один из пяти универсальных ментальных факторов в Махаянской Абхидхарме
Определения
Тхеравада
Бхиккху Бодхи утверждает:
- Характерной чертой восприятия является восприятие качеств объекта. Его функция заключается в создании знака как условия для повторного восприятия того, что «это то же самое», или его функция заключается в распознавании того, что было воспринято ранее. Оно проявляется как интерпретация объекта... посредством черт, которые были восприняты. Его ближайшая причина — объект, каким он является. Его процедура сравнивается с распознаванием плотником определенных видов древесины по отметке, которую он сделал на каждом из них. [4]
Согласно традиции Тхеравады, саньня переживает тот же объект, что и сопровождаемая ею читта , но она выполняет свою собственную задачу: она «воспринимает» или «узнаёт» объект и «отмечает» его, чтобы его можно было распознать снова. [5]
В « Аттхасалини » (I, часть IV, глава 1, 110) приводятся следующие два определения слова «сання»:
- ...Он имеет свойство замечать и функцию узнавать то, что было отмечено ранее. Нет такого понятия, как восприятие в четырех планах существования без свойства замечать. Все восприятия имеют свойство замечать. Из них то восприятие, которое знает посредством специализированного знания, имеет функцию узнавать то, что было отмечено ранее. Мы можем видеть эту процедуру, когда плотник узнает кусок дерева, который он пометил посредством специализированного знания...
- Восприятие имеет характеристику восприятия посредством акта всеобщего включения и функцию создания отметок как условия для повторного восприятия (для узнавания или запоминания), как когда лесорубы «воспринимают» бревна и т. д. Его проявление — это действие интерпретации посредством знака, как в случае слепых, которые «видят» слона. Или оно имеет краткость как проявление, как молния, из-за ее неспособности проникнуть в объект. Его ближайшей причиной является любой появившийся объект, как восприятие, которое возникает у молодых оленей, принимающих пугала за людей. [5]
Махаяна
В « Абхидхарма-самуччая» говорится:
- Какова абсолютно специфическая характеристика концептуализации ( saṃjñā )? Это знание по ассоциации. Это видение, слышание, указание и знание посредством принятия определяющих характеристик и их различения. [2]
Мипам Ринпоче утверждает:
- Восприятие состоит из уловления отличительных черт.
- С точки зрения поддержки их можно разделить на шесть типов: восприятия, возникающие в результате контакта, встречи глаз и так далее, вплоть до ума.
- Более того, они являются отличительными характеристиками в отношении объектов чувств... и... в отношении имен... [1]
Александр Берзин дает следующее неформальное объяснение:
- Затем идет различение ('du-shes, санскр. samjna). И поэтому он берет особую черту объекта, появляющегося объекта — то есть голограмму — и придает ей некоторое значение, некоторое условное значение. Другими словами, в чувственном поле он различает, например, свет и тьму. Я имею в виду, что мы видим огромное количество информации, и для того, чтобы с ней справиться, нам нужно отличить одну маленькую часть от всего остального. Это различение. [6]
В пределах пяти агрегатов
Самджня определяется как одна из пяти совокупностей , как показано на следующей диаграмме.
| Пять совокупностей ( панча кхандха ) согласно Палийскому канону . | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| → ← ← |
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Источник: MN 109 (Thanissaro, 2001) | детали диаграммы | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
В ранней буддийской литературе
В ранних буддийских текстах Тхеравады Никаях / Агамах , saṃjñā / sañña является третьей из Пяти Совокупностей (санскр.: skandha ; пали: khandha ), которая может быть использована для искусного описания феноменологических переживаний во время медитации. [7] Будучи одной из Пяти Совокупностей, медитативная концентрация ( samādhi ) на прохождении и возникновении (P. vipassana , S. vipaśyanā ) sañña может привести к осознанности (P. sati , S. smṛti ), ясному пониманию (P. sampajanna , S. samprajaña ) , просветлению и архатству (см. Таблицу).
В Палийском каноне саньня часто определяется как:
- «Он воспринимает синий, он воспринимает желтый, он воспринимает красный, он воспринимает белый». [8]
В постканонических палийских комментариях Висуддхимагга сравнивает саньню с «ребенком, не имеющим благоразумия». [ 9]
Альтернативные переводы
Альтернативные переводы термина sañña :
- Концептуализация (Герберт Гюнтер)
- Отличаясь (Александр Берзин)
- Восприятие (Эрик Кунсанг, Нина ван Горком)
- Признание (Джеффри Шатц)
- Аперцепция (Сьюзен Хэмилтон, Луис О. Гомес, Дэвид Сейфорт Рюгг)
Смотрите также
- буддийская медитация
- Махасиддха
- Скандха (Пять Совокупностей)
- Ведана (Чувства/Ощущения)
Примечания
- ^ ab Kunsang 2004, стр. 22.
- ^ ab Guenther 1975, Kindle Locations 364-365.
- ^ www.wisdomlib.org (08 февраля 2016 г.). «Самджна, Самджня, Самджня: 17 определений». www.wisdomlib.org . Проверено 7 июня 2020 г.
- ^ Бхиккху Бодхи (2003), стр. 80
- ^ аб Горком (2010), Определение санны
- ^ Развитие ума на основе природы Будды, сессия вторая: первичное сознание и ментальные факторы, Александр Берзин
- ^ См., например, Сатипаттхана-сутту .
- ^ Таниссаро (2001).
- ^ Буддхагхоша (1999), стр. 436.
Источники
- Бхиккху Бодхи (2003), Подробное руководство по Абхидхамме , Pariyatti Publishing.
- Буддхагхоса , Бхадантачария (перевод с пали Бхиккху Нанамоли ) (1999). Путь очищения: Висуддхимагга. Сиэтл, Вашингтон: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-00-2 .
- Таниссаро Бхиккху (пер.) (2001). Хаджания Сутта: Пережеванная ( SN 22.79). Получено 22 июня 2006 г. из «Доступа к Insight» по адресу: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.079.than.html.
- Нина ван Горком (2010), Цетасикас, Золаг
- Гюнтер, Герберт В. (1975), Разум в буддийской психологии: перевод «Ожерелья ясного понимания» Йе-шес ргьял-мтшана , Dharma Publishing, Kindle Edition
- Кунсанг, Эрик Пема (2004), Врата к знаниям, том 1 , North Atlantic Books
