Витарка-вичара
| Переводы Vitarka | |
|---|---|
| Английский | мысль [1] прикладная мысль [2] исследование [3] первоначальное исследование [4] прикладное внимание [2] первоначальное умственное применение [5] первоначальное интеллектуальное исследовательское намерение [5] размышление [1] |
| санскрит | Витар |
| пали | 𑀯𑀺𑀢𑀓𑁆𑀓 |
| бирманский | ဝိစာရ |
| китайский | 尋 (Т) / 寻 (С) |
| японский | 尋 ( Ромадзи : джин ) |
| корейский | 심 ( RR : сим ) |
| тибетский | རྟོག་པ། ( Уайли : rtog pa; THL : токпа ) |
| тайский | วิตก ( RTGS : witok ) |
| вьетнамский | Там (тим) |
| Глоссарий буддизма | |
| Переводы Vicāra | |
|---|---|
| Английский | изучение [1] исследование [3] [4] последующее дискурсивное рассуждение и мысль [5] исследование того, на чем сосредоточился Витакка [5] |
| санскрит | vicāra, вичар |
| пали | вичара, 𑀯𑀺𑀘𑀸𑀭 |
| китайский | 伺 (Т) / 伺 (С) |
| японский | 伺 ( Ромадзи : ши ) |
| корейский | 사 ( RR : sa ) |
| тибетский | དཔྱོད་པ། ( Уайли : dpyod pa; THL : chöpa ) |
| тайский | วิจาร ( RTGS : wichan ) |
| вьетнамский | Tứ (Hán Việt): до хэт |
| Глоссарий буддизма | |
| Часть Тхеравады Абхидхамма |
| 52 Четасикас |
|---|
 |
| Буддизм Тхеравады |
.svg/1280px-Dharma_Wheel_(2).svg.png)
.svg){kind=link}
В буддизме vitarka ( वितर्क ; пали : 𑀯𑀺𑀢𑀓𑁆𑀓 , романизировано: vitakka ; тибетский : རྟོག་པ། , Wylie : rtog pa , THL : tokpa ), «прикладная мысль», [ 2] (начальное) исследование» [3] [4] и vicāra ( विचार и 𑀯𑀺𑀘𑀸𑀭 ; тибетский : དཔྱོད་པ། , Wylie : dpyod pa , THL : chöpa ), «исследование того, на чем сосредоточилась витакка , [5] — это качества или элементы первой дхьяны или джханы» .
В палийском каноне Витакка-вичара образуют одно выражение, которое относится к направлению мысли или внимания на объект ( витарка ) и его исследованию ( вичара ), [6] [7] [8] [9] [10] «разложению его на функциональные компоненты» для его понимания [и] различения множества обуславливающих факторов, подразумеваемых в феноменальном событии». [11]
Поздняя комментаторская традиция Тхеравады, представленная Висуддхимаггой Буддагхоши , интерпретирует витарку и вичару как первоначальное и устойчивое приложение внимания к медитативному объекту, которое достигает кульминации в успокоении ума. Согласно Фоксу и Бакнеллу, витарка-вичара может также относиться к « нормальному процессу дискурсивной мысли», которая успокаивается посредством погружения во вторую джхану . [12] [13]
Этимология
Vitarka ( санскрит : वितर्क) — «мысли», [14] [2] «прикладная мысль», [15] [2] «прикладное внимание», [2] «исследование», [3] «первоначальное исследование», [4] «первоначальное умственное применение или первоначальное интеллектуальное исследовательское намерение». [5] Его корни:
- वि vi , префикс глаголов и существительных, которые он выражает;
- Тарк тарка , «рассуждение, исследование». [16]
Vitarka может относиться к умственной деятельности, которая проявляется как в обычном сознании, так и на первой стадии дхьяны . [2] Согласно Бусвелу и Лопесу, в общем, это означает «мысль», «прикладная мысль» или «отвлеченные мысли». [2] Согласно Бхиккху Бодхи, «в Суттах слово Vittaka часто используется в свободном смысле мысли, но в Абхидхамме оно используется в точном техническом смысле для обозначения умственного фактора, который поднимает или направляет ум к объекту». [14]
Викара ( санскрит : विचार) — «исследование», [3] [4] «последующее дискурсивное рассуждение и мысль, т. е. исследование того, на чем сосредоточилась витакка ». [5] Его корни:
- वि vi , префикс глаголов и существительных, которые он выражает;
- चर् car , двигаться, бродить, получать знания о. [17]
Vitarka исследует вещи приблизительно, в то время как vicāra исследует вещи точно. [7] [8] [9] [10] По словам Дэна Люстхауса , это
Ментальные факторы в медитации
Vitarka и vicāra — два ментальных фактора ( cetasika ), присутствующие во время первой дхьяны (пали: jhāna ), и которые отсутствуют в более высоких джханах. [18] [19] По словам Шенкмана, «предполагаются два различных значения [...] одно указывает на ментальную деятельность, такую как мышление, размышление и т. д., а другое относится к ментальной деятельности по соединению и поддержанию внимания на объекте медитации». [1]
Расследование
По словам Дэна Люстхауса , витарка-вичара — это аналитическое исследование, форма праджни . Она «включает в себя сосредоточение на [чем-то] и последующее разложение этого на функциональные компоненты», чтобы понять это, «различая множество обуславливающих факторов, подразумеваемых в феноменальном событии». [11]
По словам Полака, в Палийском каноне витарка и вичара в основном связаны с размышлениями о чувственных впечатлениях, которые порождают дальнейшие эгоистические мысли и действия. [20] Успокоение этого мышления вписывается в буддийскую тренировку отстранения чувств и правильного усилия, достигая кульминации в невозмутимости и осознанности практики дхьяны . [20] [21]
Ульрих Тимме Краг объясняет витарку (различение) и вичару (дискурсивность), как они понимаются в Йогачарабхуми-шастре , следующим образом: различение — это «когнитивная операция, которая отвечает за установление того, что воспринимается чувствами, путем первоначального обозначения этого с помощью имени», в то время как дискурсивность — это «последующая концептуальная операция решения того, является ли воспринимаемый чувственный объект желаемым и какой курс действий можно было бы предпринять по отношению к нему» [22] .
По словам Чайчена, «Самадхи с общим изучением и конкретным глубоким исследованием означает избавление от недобродетельных дхарм , таких как жадное желание и ненависть, пребывание в радости и удовольствии, вызванных невозникновением, и вхождение в первую медитацию и полное пребывание в ней». [23]
Комментаторская традиция
Согласно Стюарту-Фоксу, Абхидхамма отделила витарку от вичары , а экаггата (однонаправленность) была добавлена к описанию первой джханы, чтобы дать равное количество пяти препятствий и пяти противоядий. [24] Комментаторская традиция рассматривает качества первой джханы как противоядия от пяти препятствий, и экаггата могла быть добавлена к первой джхане, чтобы дать ровно пять противоядий от пяти препятствий. [25] [примечание 1]
Хотя изначально они просто относились к мысли, которая присутствует в начале дхьяны , термины витарка и вичара были переосмыслены развивающейся абхидхармой и комментаторской традицией. В тхераваде витарка является одним из ментальных факторов, которые воспринимают качество объекта. Это «первоначальное приложение внимания» [2] или ума к его объекту, [19] в то время как вичара является устойчивым приложением ума к объекту. [14] Витарка рассматривается в традиции тхеравады как противоядие от тхина-миддхи (лени и апатии), одного из пяти препятствий . [14]
Нормальный процесс дискурсивного мышления
По словам Родерика С. Бакнелла, « витакка-вичара , фактор, который особенно характеризует первую джхану, вероятно, не что иное, как обычный процесс дискурсивного мышления, знакомый, но обычно незаметный поток ментальных образов и вербализации». [18] [примечание 2]
Мартин Стюарт-Фокс объясняет, ссылаясь на Риса Дэвидса и Стеда, что когда витарка-вичара упоминаются вместе, они являются одним выражением, «чтобы охватить все разновидности мышления, включая устойчивую и сосредоточенную мысль. Именно мышление в этом всеобъемлющем смысле медитирующий подавляет посредством концентрации, когда он достигает единства ума и таким образом переходит от первой ко второй джхане ». [12]
Йогачара
Термин манас в Йогачаре означает как «намеренность» [26] или «эгоцентричное мышление» [27] , так и «различающее мышление» ( викальпа ). Целью процесса медитации является «не-мышление», остановка обоих этих когнитивных процессов. [26]
Витарка Мудра
Витарка -мудра , « мудра обсуждения», выражает витарку, соединяя кончики большого и указательного пальцев вместе, и удерживая остальные пальцы прямыми. Эта мудра имеет большое количество вариантов в буддизме Махаяны , и также известна как Праджнялинганабхиная и Вьякхьяна-мудра («мудра объяснения»). Считается, что витарка-мудра символизирует учение и наставления и связана со значимыми моментами в жизни Будды, такими как его первая беседа о Четырех Благородных Истинах и чудо в Шравасти , где он явил свою божественную форму. Первоначально изображалась правой рукой, с 8-го века н. э. ее также изображали с использованием левой руки. [28]
Смотрите также
Примечания
- ^ Стюарт-Фокс далее отмечает, что витарка , будучи дискурсивной мыслью, вряд ли сможет стать противоядием от лени и апатии, что отражает противоречия, введенные схоластами. [25]
- ^ Бакнелл ссылается на:
* Мартин Стюарт-Фокс, "Джхана и буддийская схоластика", Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 12.2 (1989): 79-110
* Пол Гриффитс, "Буддийская джхана: исследование с критикой формы", Религия 13 (1983): 55-68.
См. также Бханте Суджато , Почему витакка не означает "мышление" в джхане
Ссылки
- ^ abcd Шенкман 2008, стр. 39.
- ^ abcdefghi Buswell & Lopez 2013, стр. 983.
- ^ abcde Wayman 1997, стр. 48.
- ^ abcde Sangpo & Dhammajoti 2012, стр. 2413.
- ^ abcdefg Люстхаус 2002, с. 89.
- ^ Люстхаус 2002, стр. 89, 116.
- ^ ab Рис-Дэвидс и Стед 1921–25.
- ^ ab Guenther & Kawamura 1975, стр. Kindle Locations 1030-1033.
- ^ ab Kunsang 2004, стр. 30.
- ^ Берзин 2006.
- ^ ab Lusthaus 2002, стр. 116.
- ^ ab Fox 1989, стр. 82.
- ^ Бакнелл 1993, стр. 375-376.
- ^ abcd Бхиккху Бодхи 2003, с. 56-57.
- ^ Висуддхимагга (IV, 88)
- ^ Санскритский словарь разговорного санскрита, тарка
- ^ VSApte. Практический санскритско-английский словарь. Цифровые словари Южной Азии. стр. 1422.
- ^ ab Bucknell 1993.
- ^ ab Keown 2004, стр. 333.
- ^ ab Полак 2011.
- ^ Арбель 2017.
- ^ Ульрих Тимме Краг (редактор), Фонд практикующих йогу : буддийский трактат Йогачарабхуми и его адаптация в Индии, Восточной Азии и Тибете, том 1 Гарвардский университет, кафедра южноазиатских исследований, 2013, стр. 72.
- ^ Чэнь 2017.
- ^ Фокс 1989, стр. 85-87.
- ^ ab Fox 1989.
- ^ Аб Чжу 2005.
- ^ Калупахана 1992, с. 138-140.
- ^ Гори, Ахмер К.; Чунг, Кевин К. (2007). «Интерпретация знаков рук в буддийском искусстве». Журнал хирургии кисти . 32 (6): 918– 922. doi :10.1016/j.jhsa.2007.03.006.
Источники
- Арбель, Керен (2017), Ранняя буддийская медитация: четыре джханы как актуализация прозрения, Routledge, doi : 10.4324/9781315676043, ISBN 9781317383994
- Берзин, Александр (2006), Первичные умы и 51 ментальный фактор
- Бхиккху Бодхи (2003), Подробное руководство по Абхидхамме , Pariyatti Publishing.
- Бакнелл, Родерик С. (зима 1993 г.), «Переосмысление Джхан», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 16 (2)
{{citation}}: CS1 maint: date and year (link) - Басуэлл; Лопес (2013), Принстонский словарь буддизма , Princeton University Press
- Чэнь, Найчен (2017), Великая Праджняпарамита Сутра, Том 1 , Wheatmark
- Фокс, Мартин Стюарт (1989), «Джхана и буддийская схоластика», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 12 (2)
- Гюнтер, Герберт В.; Кавамура, Лесли С. (1975), Разум в буддийской психологии: перевод «Ожерелья ясного понимания» Йе-шес ргьял-мтшана (изд. Kindle), Dharma Publishing
- Калупахана, Дэвид Дж. (1992), Принципы буддийской психологии , Дели: ri Satguru Publications
- Киоун, Дэмиен (2004), Словарь буддизма , Oxford University Press
- Кунсанг, Эрик Пема (2004), Врата к знаниям, том 1 , North Atlantic Books
- Люстхаус, Дэн (2002), Буддийская феноменология: философское исследование буддизма Йогачара и Чэн Вэй-ши Лунь , Routledge
- Полак, Гжегож (2011), Переосмысление Джханы: на пути к критической реконструкции ранней буддийской сотериологии , UMCS
- Рис-Дэвидс, TW; Стид, Уильям, ред. (1921–25), Пали–английский словарь Общества палийских текстов, Общество палийских текстов)
- Сангпо, Гелонг Лодро; Дхаммаджоти, Бхиккху К.Л. (2012), Абхидхармакоса-Бхасья Васубандху: Том 1 , Мотилал Банарсидасс
- Шенкман, Ричард (2008), Опыт самадхи , Shambhala Publications
- Уэйман, Алекс (1997), «Введение», Успокоение ума и различение реальности: буддийская медитация и срединный взгляд, из «Лам Рим Чен Мо Цон-кха-па» , издательство Motilal Banarsidass
- Чжу, Жуй (2005). «Различение Сото и Риндзай Дзэн: Манас и ментальная механика медитации». Философия Востока и Запада . 55 (3): 426–446 . ISSN 0031-8221.
Внешние ссылки
Традиция Махаяны:
- Запись в вики Ранджунг Еше для rtog pa
Традиция Тхеравады:
- Прикладное мышление и устойчивое мышление, Нина ван Горком
- Определение витакки, Общество палийских текстов, Рис Дэвидс и Стед (1921-25)
| Эта статья о буддизме — заглушка . Вы можете помочь Википедии, расширив ее. |
