Кипу
Андская система ведения записей с использованием узловатых шнуров
Кипу
Кипу
Кипу инков из музея Ларко в Лиме, ​​Перу.
Период времени
ок.  2600 г. до н.э.  – ок.  1900 г. н.э.
ОбластьЦентральные Анды
Кипу в Кливлендском художественном музее в Кливленде, штат Огайо.

Кипу ( / ˈ k iː p uː / KEE -poo ), также пишется как кипу , это записывающие устройства, сделанные из завязанных шнуров. Они исторически использовались различными культурами в центральных Андах Южной Америки, наиболее заметно в империи инков . [1]

Кипу обычно состоит из шнуров из хлопка или верблюжьего волокна и содержит категоризированную информацию на основе измерений, таких как цвет, порядок и номер. [2] Инки, в частности, использовали узлы, завязанные в десятичной позиционной системе, для хранения чисел и других значений в шнурах кипу . В зависимости от его использования и объема хранимой информации, данный кипу может иметь от нескольких до нескольких тысяч шнуров. [3]

Объекты, которые можно однозначно идентифицировать как кипу, впервые появляются в археологических записях в 1-м тысячелетии н. э. [4], вероятно, относящихся к империи Уари . [5] [6] Впоследствии кипу играли ключевую роль в управлении королевством Куско в 13-15 веках, а затем в империи инков (1438–1533), процветавшей в Андах примерно с  1100 по 1532 год. Администрация инков широко использовала кипу для различных целей: мониторинга налоговых обязательств, сбора записей переписи , ведения календарной информации, военной организации, [7] и, возможно, для записи простых и стереотипных исторических «анналов». [2]

Точно неизвестно, сколько целых кипу сохранилось и где, поскольку их часто прятали в древних мавзолеях. [4] Однако недавнее исследование музейных и частных коллекций показывает, что общее количество известных сохранившихся доколумбовых кипу составляет чуть менее 1400. [8]

После испанского завоевания империи инков кипу постепенно заменялись европейскими системами письма и счисления. Многие кипу были идентифицированы как идолопоклоннические и уничтожены, но некоторые испанцы продвигали адаптацию системы записи кипу к нуждам колониальной администрации, а некоторые священники выступали за использование кипу в церковных целях. [9] Сегодня кипу продолжают служить важными предметами в нескольких современных деревнях Анд. [10]

Различные другие культуры использовали узловатые веревки, не имеющие отношения к южноамериканскому кипу, для записи информации — они включают, но не ограничиваются китайским узелковым плетением , которое практикуют тибетцы , японцы и полинезийцы . [11] [12] [13] [14] [15]

Этимология

Слово Quipu произошло от слова кечуа, означающего «узел» или «завязывать узел». [16] Термины quipu и khipu — это просто вариации написания одного и того же слова. Quipu — это традиционное написание, основанное на испанской орфографии , в то время как khipu отражает недавний сдвиг в написании кечуа и аймара . Khipu (произносится [ˈkʰɪpʊ] , множественное число: khipukuna ) происходит от кускского кечуа , в то время как многие другие разновидности кечуа используют термин kipu . В настоящее время испанизированное написание quipu является формой, наиболее часто используемой как в испанском, так и в английском языках. [17]

«Кипу представляли собой приспособления из завязанных узелками веревок, которые использовались для записи как статистической, так и повествовательной информации, в первую очередь инками, но также и другими народами центральных Анд с доинкских времен, в колониальную и республиканскую эпоху и даже — в значительно измененной и ослабленной форме — вплоть до наших дней».

Археолог Гэри Уртон , 2003. [18]

Цель

Кипукамайок , изображенный в El primer nueva corónica y buen gobierno . Юпана , вычислительное устройство инков, также видна в левом нижнем углу.

Кипу содержали информацию, которую могли расшифровать должностные лица, называемые кипукамайоками , классифицированную по различным категориям, изложенным от наиболее важной к наименее важной категории в соответствии с цветом, числом и порядком. [2]

Большая часть информации, записанной на кипу , изученной исследователями на сегодняшний день, состоит из чисел в десятичной системе, [19] например, «индейские вожди устанавливают, какая провинция потеряла больше, чем другая, и уравновешивают потери между ними» после испанского вторжения. [20] В первые годы испанского завоевания Перу испанские чиновники часто полагались на кипу для урегулирования споров по поводу местных платежей дани или производства товаров. Кипукамайоки ( кечуа khipu kamayuq «специалист по кипу», множественное число: khipu kamayuqkuna ) могли быть вызваны в суд, где их бухгалтерские записи признавались действительными документами прошлых платежей.

В 2011 году Гэри Уртон выявил потенциальное соответствие между шестью кипу колониальной эпохи и документом испанской колониальной переписи. [4] Его ученик Мэнни Медрано расширил эту связь, предположив, что способ, которым шнуры были прикреплены к основному телу кипу, может кодировать принадлежность к группе . [21] [22] Недавние исследования продвинули эту дешифровку еще дальше, выявив более подробные социальные структуры Анд, закодированные в шести кипу . [23]

Некоторые узлы, а также другие особенности, такие как цвет, тип волокна, крепления шнура и т. д., как полагают, представляют собой нечисловую информацию, которая не была расшифрована. Обычно считается, что система не включала фонетические символы, аналогичные буквам алфавита. Однако Гэри Уртон предположил, что кипу использовали двоичную систему, которая могла записывать фонологические или логографические данные. [24] По словам Мартти Парссинена, кипукамайоки изучали определенные устные тексты , которые в отношении к основной информации, содержащейся в кипу , и изобразительные изображения, часто нарисованные на сосудах киру , похожие на ацтекские пиктограммы , связывали простые «эпизоды». [2]

Отсутствие четкой связи между какими-либо коренными языками Анд и кипу исторически привело к предположению, что кипу не являются глоттографической системой письма и не имеют фонетического референта. [25] Фрэнк Саломон из Висконсинского университета утверждает, что кипу на самом деле являются семасиографическим языком, системой репрезентативных символов, таких как нотная запись или цифры  , которые передают информацию, но не связаны напрямую со звуками речи конкретного языка, [26] как идеограммы и протописьмо .

Совсем недавно Сабина Хайленд заявила, что сделала первую фонетическую расшифровку кипу , оспаривая предположение, что кипу не представляют информацию фонетически. Однако рассматриваемый кипу датируется колониальным периодом, что предполагает, что на его кодирование могло повлиять введение европейских систем письма. После того, как с ней связалась местная женщина Мече Морейра Ороско, глава Ассоциации коллатинос в Лиме, ​​Хайленд получила доступ к эпистолярным кипу Сан-Хуан-де-Коллата. Этими кипу обменивались во время восстания 18 века против испанского правительства. Сочетание цвета, волокна и направления сложения приводит к тому, что в этих кипу в общей сложности 95 комбинаций , что находится в пределах логосиллабической системы письма . Обмен информацией о восстании через кипу помешал бы испанским властям понять сообщения, если бы они были перехвачены, а кипу Коллата не являются числовыми. С помощью местных лидеров, которые описали кипу как «язык животных», Хайленд смог перевести имена двух айллусов , или семейных родословных, которые получили и отправили кипу . Перевод опирался на фонетические ссылки на волокна животных и цвета соответствующих шнуров кипу . [27] [28]

Система счисления

Хотя испанские колониальные летописцы, такие как Инка Гарсиласо де ла Вега , намекали на числовую систему кипу , именно Лесли Леланду Локку часто приписывают первую демонстрацию того, что многие кипу кодируют числа, используя позиционную систему счисления с основанием 10. [29] [30] Начиная с конца 1960-х годов и опираясь на основополагающую работу Локка, Марсия Эшер и Роберт Эшер проанализировали несколько сотен кипу , показав, что большая часть информации, записанной узлами кипу, является числовой и может быть систематически интерпретирована.

Часть серии статей о
Системы счисления
Позиционная система обозначений
Индо-арабские цифры
Восточноазиатские системы
Современный
Исторический
Другие системы
Древний
Постклассический
Современный
По основанию/основанию
Общие корни/основания
Нестандартные основания/корни
Знаково-значная нотация
Неалфавитный
Алфавитный
Список систем счисления

Большинство кипу используют три основных типа узлов: простые узлы сверху вниз ; «длинные узлы», состоящие из узла сверху вниз с одним или несколькими дополнительными поворотами ; и узлы-восьмерки . Эшеры также выделили четвертый и менее распространенный тип узла — узел-восьмерку с дополнительным поворотом, который они называют узлом «EE». На данном шнуре кипу узлы группируются в кластеры. Каждый кластер завязывается в определенных регистрах или длинах вдоль шнура. Эти кластеры узлов представляют цифры в десятичной системе счисления. [31] Единицы или позиция «единиц» обычно завязываются внизу шнура, за которыми следует пробел над ним, затем позиция «десяток», затем еще один пробел, затем позиция сотен и так далее. Другими словами:

  • Степени числа десять обозначаются положением вдоль строки, и это положение часто совпадает с положением между последовательными нитями.
  • Цифры в позициях 10 и выше представлены кластерами простых узлов (например, 40 — это четыре простых узла подряд в позиции «десятки»).
  • Цифры 2–9 в позиции «единиц» представлены длинными узлами (например, 4 — это узел с четырьмя оборотами), а цифра 1 в позиции «единиц» представлена ​​узлом в виде восьмерки.
  • Ноль представлен отсутствием узла в соответствующем положении.

Например, если 4s представляет четыре простых узла, 3L представляет длинный узел с тремя поворотами, E представляет узел в форме восьмерки, а X представляет пробел:

  • Число 731 будет представлено семерками, тройками и буквами E.
  • Число 804 будет представлено восьмерками, X, 4L.
  • Число 1493 будет представлено цифрами 1, 4, 9 и 3L.

Поскольку положение единиц на шнурах кипу показано особым образом (т. е. с помощью длинных узлов и узлов-восьмерок), обычно понятно, где заканчивается число. Таким образом, возможно, что один шнур кипу может содержать несколько чисел. Например:

  • Число 107, за которым следует число 51, будет представлено как 1s, X, 7L, 5s, E.

«Чтение» узлов кипу как чисел способом, описанным выше, подкрепляется тем удачным фактом, что кипу регулярно содержат суммы в систематических формах. [29] [30] [32] Например, шнур может содержать сумму следующих n шнуров, причем эта связь повторяется на протяжении всего кипу . В других случаях есть даже шнуры, которые содержат суммы сумм. Такая связь была бы крайне маловероятной, если бы значения узлов кипу интерпретировались неправильно.

Некоторые элементы данных не являются числами, а тем, что Эшер и Эшер называют числовыми метками . [33] Они по-прежнему состоят из цифр, но полученное число, похоже, используется как код, так же, как мы используем числа для идентификации людей, мест или вещей. Например, Кэрри Дж. Брезин расшифровала, что конкретная трехзначная метка в начале некоторых кипу может относиться к Пуручуко , подобно почтовому индексу . [34]

Литературное использование

Некоторые утверждают, что присутствует гораздо больше, чем числовая информация, и что кипу являются системой письма . Это было бы особенно важным открытием, поскольку не сохранилось ни одной записи письменного языка кечуа, предшествующей испанскому вторжению . Возможные причины этого очевидного отсутствия письменности включают уничтожение испанцами всех письменных записей или успешное сокрытие этих записей народами инков. Еще больше усложняя вопрос, инки «хранили отдельные «кипу» для каждой провинции, на которых на подвесной нити записывалось количество людей, принадлежащих к каждой категории». [35] Это создает еще один шаг в процессе расшифровки в дополнение к попыткам испанцев искоренить систему. [36] Историки Эдвард Хайамс и Джордж Ордиш полагают, что кипу были записывающими устройствами, похожими на музыкальную нотацию, в том смысле, что заметки на странице представляли собой основную информацию, а исполнитель затем воплощал эти детали в жизнь. [37]

В 2003 году, проверяя геометрические знаки, которые появляются на рисунках платьев инков из « Первых новых хроник и хорошего правления» , написанных Фелипе Гуаманом Помой де Айяла в 1615 году, Уильям Бернс Глинн обнаружил узор, который, по-видимому, позволяет расшифровать некоторые слова из кипу путем сопоставления узлов с цветами нитей.

В выпуске журнала Science от 12 августа 2005 года был опубликован отчет под названием «Учет кипу в Древнем Перу», написанный антропологом Гэри Уртоном и математиком Кэрри Дж. Брезин. Их работа может представлять собой первую идентификацию элемента кипу для нечислового понятия, последовательности из трех узлов в форме восьмерки в начале кипу, которая , по-видимому, является уникальным означающим. Это может быть топоним для города Пуручуко (недалеко от Лимы ), или имя хранителя кипу, который его создал, или его предмет, или даже указатель времени. [38]

Бейнон-Дэвис рассматривает кипу как знаковую систему и разрабатывает интерпретацию их физической структуры с точки зрения концепции системы данных . [39]

Khipu kamayuqkuna (изготовители/хранители узлов, т. е. бывшие хранители записей инков) снабжали колониальных администраторов разнообразной и обширной информацией, касающейся переписей, дани, ритуальной и календарной организации, генеалогий и других подобных вопросов со времен инков. Выполняя ряд статистических тестов для образца кипу VA 42527, одно исследование под руководством Альберто Саеса-Родригеса обнаружило, что распределение и паттерны S- и Z-узлов могут организовать информационную систему из реальной звездной карты скопления Плеяды . [40]

Лаура Минелли, профессор доколумбовых исследований в Болонском университете , обнаружила нечто, что она считала иезуитской рукописью семнадцатого века, описывающей литературные кипу , под названием Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum . Эта рукопись состоит из девяти листов с испанскими, латинскими и зашифрованными итальянскими текстами. Рукопись, принадлежащая семье неаполитанского историка Клары Мичинелли, также включает фрагмент шерстяной кипу . Мичинелли полагает, что текст был написан двумя итальянскими миссионерами-иезуитами, Хуаном Антонио Кумисом и Джованни Анелло Оливой, около 1610–1638 годов, и Бласом Валерой , метисом- иезуитом, где-то до 1618 года. Наряду с подробностями чтения литературных кипу , в документах также обсуждаются события и люди испанского завоевания Перу . По словам Кумиса, поскольку испанцы сожгли так много кипу , для анализа осталось очень мало. Как сообщается в рукописи, слово Pacha Kamaq , божество инков земли и времени, использовалось много раз в этих кипу , где слоги были представлены символами, образованными в узлах. После анализа использования «Pacha Kamaq» рукопись предлагает список многих слов, присутствующих в кипу. [ 41 ] Однако и Брюс Мангейм, директор Центра латиноамериканских исследований Мичиганского университета , и Гари Уртон из Университета Колгейта подвергают сомнению его происхождение и подлинность. Эти документы, по-видимому, были свободно вдохновлены записью 1751 года Раймондо ди Сангро, принца Сансеверо . [3] [42] [43]

История

Возможный прото-кипу

Утверждения о самом раннем кипу, или возможном прото- кипу, исходят из позднего докерамического (ок. 3000–1800 до н. э.) памятника Карал , [44] [45] хотя это утверждение еще предстоит тщательно оценить. Более вероятным кандидатом на роль самого раннего известного предшественника кипу могут быть обернутые дубинки, найденные на памятнике Серрильос из позднего периода Паракас (ок. 350–200 до н. э.). [46]

Империя Уари

Первое неоспоримое свидетельство технологии кипу относится к Среднему горизонту (ок. 600–1000 гг. н. э.), [47] причем эти ранние кипу использовались империей Уари . Немного отличаясь от своих преемников инков, сохранившиеся образцы кипу Уари , как правило, меньше по размеру, имеют ярко окрашенные нитяные шнуры и собственную систему узлов, которую ученые не до конца понимают. [5] [6]

Империя инков

Изображение кипу (1888 г.)

Кипукамайоки (кечуа khipu kamayuq , «власть кипу»), бухгалтеры Тауантин Сую , создали и расшифровали узлы кипу . Кипукамайоки могли выполнять основные арифметические действия, такие как сложение, вычитание, умножение и деление. Они вели учет миты , формы налогообложения . Кипукамайоки также отслеживали тип выполняемой работы , вели учет экономического производства и проводили перепись , в которой учитывались все, от младенцев до «старых слепых мужчин старше 80 лет». Система также использовалась для ведения календаря. По словам Гуамана Помы, кипукамайоки могли «читать» кипу с закрытыми глазами. [3]

Кипукамайоки были из класса людей, «мужчин, от пятидесяти до шестидесяти», [48] и были не единственными членами общества инков , которые использовали кипу . Историки инков использовали кипу , рассказывая испанцам об истории Тауантин Суйу (неизвестно, записывали ли они только важные числа или фактически содержали саму историю). Членов правящего класса обычно учили читать кипу в эквиваленте университета инков, ячай васи (буквально, «дом обучения»), на третьем году обучения для высших классов, которые в конечном итоге стали бюрократией. [49]

Испанская Империя

В 1532 году началось завоевание Испанской империей региона Анд, и несколько испанских завоевателей отметили существование кипу в своих письменных записях о вторжении. Самый ранний известный пример исходит от Эрнандо Писарро , брата испанского военачальника Франсиско Писарро , который записал встречу, которая произошла с ним и его людьми в 1533 году, когда они путешествовали по королевской дороге от высокогорья к центральному побережью. [50] Именно во время этого путешествия они столкнулись с несколькими хранителями кипу , позже рассказав, что эти хранители «развязали некоторые узлы, которые у них были в секции депозитов [кипу], и они [пере-]завязали их в другой секции [кипу]». [51] [52] [53] [54]

Христианские чиновники Третьего собора Лимы запретили и приказали сжечь некоторые кипу в 1583 году, потому что они использовались для записи подношений нехристианским богам и поэтому считались идолопоклонническими объектами и препятствием к религиозному обращению. [10]

Современное социальное значение

Система кипу действовала как метод расчета и социальной организации, регулируя региональное управление и землепользование. [55] Хотя доказательства последнего все еще находятся под критическим взглядом ученых по всему миру, сам факт того, что они сохраняются по сей день без какого-либо подтвержденного уровня беглой грамотности в системе, является свидетельством ее исторического «морального авторитета». [56] Сегодня «кипу» рассматривается как мощный символ наследия, только «развернутый» и используемый «парами [современных] сановников», поскольку система и ее «конструкция» встраивают современные «культурные знания». [56] Церемонии, в которых они «курируются, даже если их больше нельзя прочитать», являются еще одним подтверждением того, что кипу имеют общественную честь и значимость . [56] Даже сегодня «завязанные шнуры должны быть на месте и выставлены напоказ, когда деревенские офицеры уходят или начинают службу, а надевание шнуров на вновь вступающих должностных лиц символизирует моральный и политический авторитет прошлого». [56] Эти примеры свидетельствуют о том, что система кипу была не только фундаментальной с математической и лингвистической точки зрения для первых инков, но и для сохранения культуры потомков первоначальной империи.

Антропологи и археологи, проводящие исследования в Перу, выделили два известных случая, когда кипу продолжали использоваться современными общинами, хотя и как ритуальные предметы, рассматриваемые как «общинное наследие», а не как устройства для записи информации. [57] Система кипу , будучи полезным методом социального управления, которым она была для инков, также является связью с переписью Куско, поскольку она была одним из основных методов подсчета населения. [58] Это также позволило историкам и антропологам понять как перепись, так и систему «десятичной иерархии», которую использовали инки, и что они на самом деле были «инициированы вместе», из-за того, что они были «концептуально тесно связаны». [58]

Тупикоча, Перу

В 1994 году американский культурный антрополог Фрэнк Саломон провел исследование в перуанской деревне Тупикоча, где кипу по-прежнему являются важной частью общественной жизни деревни. [59] По состоянию на 1994 год это была единственная известная деревня, где кипу со структурой, похожей на доколумбовые кипу, по-прежнему использовались для официального ведения записей и выполнения функций местного правительства, хотя жители деревни не связывали свои кипу с артефактами инков. [60]

Сан-Кристобаль-де-Рапас, Перу

Жители деревни Сан-Кристобаль-де-Рапас (известной как Рапасинос), расположенной в провинции Ойон , хранят кипу в старом церемониальном здании, Каха-Вайи , которое само по себе окружено архитектурным комплексом, обнесенным стеной. Также в комплексе находится заброшенное коммунальное хранилище, известное как Паса-Кулька , которое раньше использовалось для защиты и перераспределения местных урожаев, и некоторые Рапасинос считают, что кипу когда-то было записью этого процесса сбора и перераспределения пищи. Весь комплекс был важен для жителей деревни, будучи «местом традиционного контроля над землепользованием и центром общения с обожествленными горами, которые управляют погодой». [57]

В 2004 году археолог Рената Питерс (из Института археологии Лондонского университета в Лондоне) и культурный антрополог Фрэнк Саломон (из Висконсинского университета ) предприняли проект по сохранению как кипу в Рапасе, так и здания, в котором он находился, из-за их все более плохого состояния. [61]

Хукуль, Перу

В отдаленной деревне Хукуль, Перу, кипу на чердаке колониальной церкви хранились на протяжении столетий, и лишь недавно, в 2024 году, их обнаружили посторонние. [62] Эти кипу тесно связаны с кипу Сан-Кристобаль-де-Рапаса, который находится неподалеку. [63]

Археологическое исследование

В 1912 году Лесли Леланд Локк опубликовал «Древнюю кипу, перуанскую узловую запись», American Anthropologist, New Series I4 (1912) 325–332. [29] Это была первая работа, показывающая, как империя инков (Inka) и ее предшественники использовали кипу для математических и бухгалтерских записей в десятичной системе.

Археолог Гэри Уртон в своей книге 2003 года «Знаки кипу инков » отметил, что, по его оценкам, «основанным на моих собственных исследованиях и опубликованных работах других ученых, в государственных и частных коллекциях по всему миру сохранилось около 600 кипу ». [64]

Согласно проекту базы данных кипу [65], предпринятому профессором Гарвардского университета Гэри Уртоном и его коллегой Кэрри Брезин, по всему миру, как сообщается, существует 751 кипу . [ неудачная проверка ] Их местонахождение варьируется от Европы до Северной и Южной Америки . Большинство из них размещены в музеях за пределами их родных стран, но некоторые находятся в своих родных местах под опекой потомков тех, кто делал записи узлов. Таблица крупнейших коллекций приведена ниже.

Коллекции кипу
Музейная коллекцияРасположениеКипу
Этнологический музей БерлинаБерлин , Германия298 [ необходима ссылка ]
Музей Пяти Континентов [66]Мюнхен , Германия
Пачакамак [67]недалеко от Лимы , Перу35
Национальный музей археологии, антропологии и истории Перу [68]Лима , Перу35
Центр Мальки [69]Леймебамба , Амазонас , Перу32
Музей Храма Радикати, Национальный университет Сан-МаркосаЛима , Перу26
Региональный музей Ики «Адольфо Бермудес Дженкинс»Ика , Перу25
Музей Пуручуко [70]Район Ате , Лима , Перу23

Хотя патримониальные коллекции кипу не были учтены в этой базе данных, их количество, вероятно, неизвестно. Одна из выдающихся патримониальных коллекций, хранящихся в Рапазианах Рапаса, Перу, была недавно исследована профессором Университета Висконсин-Мэдисон Фрэнком Саломоном. [71]

Сохранение

Кипу сделаны из волокон, либо пряденых и скрученных нитей, таких как шерсть или волосы альпаки , ламы , гуанако или викуньи , хотя также обычно сделаны из целлюлозы, такой как хлопок . Археологические свидетельства также показали, что в некоторых случаях тонко вырезанное дерево использовалось в качестве дополнительной основы, к которой можно было прикрепить цветные шнуры. [72] Завязанные узлы кипу часто изготавливались с помощью «сложной системы завязанных узлов, окрашенных в разные цвета, значение которых было известно магистратам » . [73] Выцветание цвета , естественного или окрашенного, не может быть обращено вспять и может указывать на дальнейшее повреждение волокон. Цвета могут потемнеть, если повреждены пылью или определенными красителями и протравами . [74] Кипу были найдены с украшениями, такими как сушеный картофель и бобы, прикрепленными к шнурам, и эти нетекстильные материалы могут потребовать дополнительных мер по сохранению. [75]

Кипу теперь сохраняются с использованием методов, направленных на минимизацию их будущей деградации. Музеи , архивы и специальные коллекции приняли руководящие принципы сохранения из текстильной практики. [76]

Контроль окружающей среды используется для мониторинга и контроля температуры , влажности и освещенности складских помещений. Как и для всех текстильных изделий, наиболее подходящими являются прохладные, чистые, сухие и темные помещения. Системы отопления, вентиляции и кондиционирования воздуха, или HVAC , зданий, в которых хранятся записи узлов кипу , обычно регулируются автоматически. Относительная влажность должна быть 60% или ниже при низких температурах, так как высокие температуры могут повредить волокна и сделать их ломкими. Влажные условия и высокая влажность могут повредить богатый белком материал. Текстиль страдает от ультрафиолетового (УФ) света, что может включать выцветание и ослабление волокнистого материала. Когда кипу выставлены на обозрение, их воздействие окружающей среды обычно сводится к минимуму и тщательно контролируется. [74] [77]

Несмотря на все усилия, повреждения могут возникнуть во время хранения или быть результатом более ранних усилий по консервации. [78] Чем более доступны предметы во время хранения, тем больше вероятность раннего обнаружения. [77] Хранение кипу горизонтально на досках, покрытых бумагой с нейтральным pH (бумага, которая не является ни кислотной , ни щелочной ) для предотвращения потенциального переноса кислоты, является методом консервации, который продлевает срок службы коллекции. Волокна могут истираться при трении друг о друга или, для тех, которые прикреплены к палкам или стержням, под собственным весом, если держать их в вертикальном положении. Интенсивное обращение с кипу также может увеличить риск дальнейшего повреждения. [79]

Кипу также тщательно проверяются на наличие плесени , а также насекомых и их личинок . Как и в случае со всеми тканями, это основные проблемы. Фумигация не рекомендуется для волокнистых тканей, демонстрирующих наличие плесени или заражения насекомыми , хотя это обычная практика для избавления бумаги от плесени и насекомых.

Консерваторы в области библиотечного дела обладают навыками, позволяющими справляться с различными ситуациями. Несмотря на то, что некоторые кипу имеют сотни шнуров, каждый шнур следует оценивать и обрабатывать индивидуально. Шнуры кипу можно «механически очищать щетками, небольшими инструментами и легким пылесосом». [80] Так же, как не рекомендуется применять фунгициды для избавления кипу от плесени, не рекомендуется использовать и растворители для их очистки.

Даже когда люди пытались сохранить кипу , все равно может потребоваться корректирующий уход. Если кипу необходимо сохранить вблизи места их происхождения, можно получить местные волокна верблюда или шерсти натуральных цветов и использовать их для починки разрывов и расщеплений в шнурах. [80] Роза Чоке Гонсалес и Розалия Чоке Гонсалес, реставраторы из южного Перу, работали над сохранением родового кипу Рапас в андийской деревне Рапас, Перу. Эти кипу подвергались ремонту в прошлом, поэтому эта команда реставраторов использовала новые местные волокна верблюда и шерсти, чтобы обмотать ими ремонтируемую область таким же образом, как и при более ранних ремонтах, обнаруженных на кипу . [80]

Когда профессора антропологии Гарварда Гэри Уртона спросили: «Они [ кипу ] хрупкие?», он ответил: «Некоторые из них хрупкие, и вы не можете их трогать — они сломаются или превратятся в пыль. Многие из них довольно хорошо сохранились, и вы можете изучать их, не причиняя им никакого вреда. Конечно, всякий раз, когда вы прикасаетесь к такой древней ткани, вы наносите ей определенный ущерб, но эти струны, как правило, довольно долговечны». [81]

Рут Шейди , перуанский археолог , обнаружила кипу или, возможно, прото-кипу, которому, как полагают, около 5000 лет, в прибрежном городе Караль . Он был в довольно хорошем состоянии, с «коричневыми хлопковыми нитями, намотанными на тонкие палочки», а также «серией подношений, включая таинственные шарики из волокон разных размеров, завернутые в «сетки» и нетронутые тростниковые корзины. Также были найдены сохранившиеся кучи сырого хлопка — нечесаного и содержащего семена, хотя и ставшего грязно-коричневым от времени — и клубок хлопковой нити». Хорошее состояние этих предметов можно отнести к засушливому климату Караль. [82]

Кино и телевидение

Литература

Игры

  • Death Stranding : Персонаж Амели носит ожерелье из кипу , а также устройство, вдохновленное кипу — Q-Pid.
  • Magic: The Gathering : Дополнение « Затерянные пещеры Иксалана» включает в себя карту под названием «Плетеная кипу», трансформирующуюся из «Плетеной сети».

Ссылки

Сноски

  1. ^ Ньюман, Уильям (2 января 2016 г.). «Распутывание бухгалтерского инструмента и древней тайны инков». New York Times . Получено 8 января 2016 г.
  2. ^ abcd Pärssinen, Martti (1992). Tawantinsuyu: The Inca State and Its Political Organization. SHS. С.  26–51 . ISBN 978-951-8915-62-4.
  3. ^ abc "Древние письмена: Кипу". www.ancientscripts.com .
  4. ^ abc Urton, Gary. (2011). «Завязывание архива узлами, или: Умереть, чтобы попасть в архив в Древнем Перу»
  5. ^ ab Conklin, William J (1982). «Информационная система кипу среднего горизонта». Annals of the New York Academy of Sciences . 385 (1): 261– 281. Bibcode : 1982NYASA.385..261C. doi : 10.1111/j.1749-6632.1982.tb34269.x. ISSN  1749-6632.
  6. ^ ab Urton, Gary (2014). «От хранения шнуров в Среднем горизонте до появления кипу инков в центральных Андах». Antiquity . 88 (339): 205–221 . doi :10.1017/S0003598X00050316. ISSN  0003-598X.
  7. ^ Д'Алтрой, Теренс Н. (2001). 18
  8. ^ Медрано, Мануэль (11 октября 2021 г.). Quipus: Mil años de historia anudada en los Andes y su futuro digital (на испанском языке). Планета Перу. ISBN 978-612-319-672-1.
  9. ^ Брокау, Гален (2010). История кипу . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521197793.
  10. ^ Фрэнк Л. Саломон, 2004: Хранители шнура: кипу и культурная жизнь в перуанской деревне; Издательство Университета Дьюка; ISBN 0822333902 
  11. ^ 平成29年度 琉球大学附属図書館・琉球大学博物館（風樹館）企画展石垣市制施行70周年記念企画展. www.lib.u-ryukyu.ac.jp (на китайском языке). Архивировано из оригинала 4 июня 2021 г. Проверено 4 июня 2021 г.
  12. ^ «Das Arithmeum »Frühere Veranstaltungen» Warazan – Datenspeicher aus Stroh» (на немецком языке). 06 февраля 2006 г. Архивировано из оригинала 6 февраля 2006 г. Проверено 4 июня 2021 г. Данк дер Бемюхунген профессора Кураеси Такара из Университета Рюкю в Японии превратил арифметику в Безитц фон äußerst seltenen japanischen Rechenhilfsmitteln, den «Warazan». Übersetzt bedeutet das: 'rechnen mit Stroh'.
  13. ^ 新唐書/卷216上 [Новая книга Тан]. Викиисточник (на китайском языке).
  14. ↑ Кипу, стр. 99: «[...] можно использовать фразу цзе шэн чи ши, что означает «памятка или запись узловатых шнуров», чтобы обозначить, как развивалась китайская письменность до изобретения иероглифов».
  15. ^ Goetzfridt, Nicholas J. (20 сентября 2007 г.). «Полинезия». Pacific Ethnomathematics: A Bibliographic Study. Гонолулу: University of Hawaiʻi Press. стр. 26. ISBN 9780824874643. [Элсдон] Бест фокусируется на использовании узлов (или кипу — слово, по его словам, происходит из Перу, где узлы использовались аналогично Аотеароа/Новой Зеландии, Гавайям и другим частям Тихого океана) для подсчета счетов, количества еды и передачи сообщений.
  16. ^ Уртон 2003. стр. 1.
  17. ^ "quipu" . Оксфордский словарь английского языка (Электронная правка). Oxford University Press . (Требуется подписка или членство в участвующем учреждении.)
  18. ^ Уртон 2003. С. 1–2.
  19. ^ Ордиш, Джордж; Хайамс, Эдвард (1996). Последний из инков: взлет и падение американской империи. Нью-Йорк: Barnes & Noble. С. 80. ISBN 978-0-88029-595-6.
  20. ^ Бенсон, Э. (1975). «Кипу: «письменные» тексты в Древнем Перу». Хроника библиотеки Принстонского университета . 37 (1): 11– 23. doi :10.2307/26403946. JSTOR  26403946.
  21. ^ Радскен, Джилл (25 августа 2017 г.). «Студент добывает голоса из прошлого инков». Harvard Gazette .
  22. ^ Медрано, Мануэль; Уртон, Гэри (1 января 2018 г.). «К расшифровке набора среднеколониальных кхипу из долины Санта, прибрежного Перу». Этноистория . 65 (1): 1– 23. doi :10.1215/00141801-4260638.
  23. ^ Фицпатрик, Маккинли (01.10.2024). «Новые взгляды на прикрепление шнура и социальную иерархию у шести кипу из долины Санта, Перу». Этноистория . 71 (4): 443– 469. doi :10.1215/00141801-11266328. ISSN  0014-1801.
  24. ^ Уртон 2003.
  25. ↑ Адамс, Марк (12 июля 2011 г.). «Сомнение в парадоксе инков: может быть, у доколумбовой цивилизации была письменность?». Журнал Slate .
  26. ^ Саломон, Фрэнк (2013). «Извилистые пути отзыва: кипу (андийская шнуровая нотация) как артефакт». Письмо как материальная практика . Ubiquity Press. стр.  15–44 . ISBN 9781909188242. JSTOR  j.ctv3t5r28.7.
  27. ^ Алекс, Бриджит (4 января 2019 г.). «Империя инков записала свой мир на узловатых шнурах, называемых кипу». Откройте для себя .
  28. ^ Хайленд, Сабина (11 ноября 2017 г.). «Раскрытие древнего кода, записанного в строках». Scientific American .
  29. ^ abc Локк, Л. Леланд (1912). «Древний кипу, перуанская запись узла». Американский антрополог . 14 (2): 325– 332. doi :10.1525/aa.1912.14.2.02a00070. ISSN  0002-7294. JSTOR  659935.
  30. ^ Локк, Лесли Леланд (1923). Древняя кипу или перуанская запись узла. Американский музей естественной истории.
  31. ^ "Кипу" (2012)
  32. ^ Медрано, Мануэль; Хосла, Ашок (2024-05-06). «Как наука о данных может способствовать пониманию кода Кипу?». Latin American Antiquity : 1– 20. doi :10.1017/laq.2024.5. ISSN  1045-6635.
  33. ^ Эшер, Марсия (1981). Кодекс кипу: исследование медиа, математики и культуры. Издательство Мичиганского университета. ISBN 978-0-472-09325-0.
  34. ^ Уртон, Гэри; Брезин, Кэрри Дж. (2007). «Управление информацией во дворце Пуручуко: иерархия учета в архиве кипу из прибрежного Перу». В Burger, Ричард Л.; Моррис, Крейг; Мендьета, Рамиро Матос (ред.). Вариации выражения власти инков . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Окс. С.  357–384 .
  35. ^ Д'Алтрой, Терренс Н. «Инки». 234–235
  36. ^ "Фернандо Мурильо де ла Серда. Carta sobre los caracteres, 1589" . 10 июня 2009 г. Архивировано из оригинала 28 июня 2012 г.
  37. ^ Ордиш, Джордж; Хайамс, Эдвард (1996). Последний из инков: взлет и падение американской империи. Нью-Йорк: Barnes & Noble. С. 84. ISBN 978-0-88029-595-6.
  38. ^ Уртон, Гэри; Брезин, Кэрри Дж. (12 августа 2005 г.). «Учет кипу в Древнем Перу». Science . 309 (5737): 1065– 1067. Bibcode :2005Sci...309.1065U. doi :10.1126/science.1113426. PMID  16099983. S2CID  40704823.
  39. ^ Бейнон-Дэвис, П. (2009). «Значимые потоки: природа данных». Международный журнал по управлению информацией . 29 (3): 170–188 . doi :10.1016/j.ijinfomgt.2008.12.003.
  40. ^ Саес-Родригес, Альберто (2012). «Этномаматематическое упражнение для анализа образца кипу из Пачакамака (Перу)». Revista Latinoamericana de Etnomatemática . 5 (1): 62–88 .
  41. ↑ Лауренчич-Минелли, Лаура (28 марта 1998 г.). «Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum ¿un estorbo o un acontecimiento?». Anthropologica del Departamento de Ciencias Sociales (на испанском языке). 16 (16): 349–367 . doi : 10.18800/anthropologica.199801.015 . ISSN  2224-6428. S2CID  161645381.
  42. ^ "Talking Knots of the Inka". Архив журнала Archaeology . Получено 22 мая 2019 г.
  43. ^ Доменичи, Вивиано и Давиде, 1996 г.
  44. ^ Шейди, Рут (30 марта 2006 г.). «Цивилизация Караль: социальная система и управление территорией и их рекурсиями. Su trascendencia en el procesocultural andino». Boletín de Arqueologia PUCP (10): 59–89 . doi :10.18800/boletindearqueologiapucp.200601.004. ISSN  2304-4292.
  45. ^ Mann, CC (12 августа 2005 г.). «АРХЕОЛОГИЯ: Раскрытие секретов Кипу». Science . 309 (5737): 1008– 1009. doi :10.1126/science.309.5737.1008. PMID  16099962. S2CID  161448364.
  46. ^ Сплитстосер, Джеффри К. (2014). «Практика и значение в спирально обернутых дубинках и шнурах из Серрильоса, позднего Паракаса в долине Ика, Перу». В Арнольд, Дениз И.; Дрансарт, Пенелопа З. (ред.). Текстиль, техническая практика и власть в Андах . Лондон: Archetype Publications. стр.  46–82 . ISBN 978-1-909492-08-0.
  47. ^ Черкинский, Александр; Уртон, Гэри (2014-01-21). "Радиоуглеродная хронология андских кипу". Open Journal of Archaeometry . 2 (1). doi :10.4081/arc.2014.5260. ISSN  2038-1956.
  48. ^ Ордиш, Джордж; Хайамс, Эдвард (1996). Последний из инков: взлет и падение американской империи. Нью-Йорк: Barnes & Noble. С. 69. ISBN 978-0-88029-595-6.
  49. ^ Ордиш, Джордж; Хайамс, Эдвард (1996). Последний из инков: взлет и падение американской империи. Нью-Йорк: Barnes & Noble. С. 113. ISBN 978-0-88029-595-6.
  50. ^ Писарро, Эрнандо (2010), Маркхэм, Клементс Р. (ред.), «Письмо Эрнандо Писарро», Отчеты об открытии Перу , Коллекция библиотеки Кембриджа — Первая серия Хаклуйт, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр.  113–128 , doi :10.1017/cbo9780511697081.005, ISBN 978-0-511-69708-1, получено 2024-12-30
  51. ^ Уртон 2003. стр. 3.
  52. ^ A los Señores Oydores de la Audiencia Real de Su Magestad . В Informaciones sobre el antiguo Perú под редакцией Орасио Х. Уртеаги, 16–180. Colección de Libros y Documentos Referentes a la Historia del Perú 3 (Вторая серия). Лима: Imprenta y Librería Sanmartí, стр. 175 и 178.
  53. ↑ Письмо Эрнандо Писарро королевской аудиенции в Санто-Доминго, ноябрь 1533 г.
  54. ^ Маркхэм, Клементс Р., Франсиско Де Херес, Мигель Де Эстете, Эрнандо Писарро и Педро Санчо. Отчеты об открытии Перу. Лондон: напечатано для Общества Хаклайт, 1872 г.
  55. ^ Найлз, Сьюзен А. (2007). Рассмотрение кипу: записи о завязанных веревках в Андах в аналитическом контексте. 92–93
  56. ^ abcd Найлз, Сьюзен А. (2007). 93
  57. ^ ab Peters and Salomon 2006/2007. стр. 41.
  58. ^ ab D'Altroy, Теренс Н. (2001). 234–235
  59. ^ Доменичи, 1996
  60. ^ Саломон 2004
  61. ↑ Питерс и Саломон 2006/2007. С. 41–44.
  62. ^ Визуальные взаимодействия в ранних системах письма (17 октября 2024 г.). Сабина Хайланд: Человеческие фигуры как визуальные знаки в кипу . Получено 12 января 2025 г. – через YouTube.
  63. ^ "О – CSRP – Центр изучения религии и политики". csrp.wp.st-andrews.ac.uk . Получено 2025-01-12 .
  64. ^ Уртон 2003. стр. 2.
  65. ^ "Проект базы данных Khipu". Архивировано из оригинала 2011-07-22 . Получено 2007-06-15 .
  66. ^ "Государственный этнографический музей".
  67. ^ "Museo de Pachacamac". Архивировано из оригинала 2001-03-11.
  68. ^ "Национальный музей археологии, антропологии и истории" . Архивировано из оригинала 12 марта 2005 г.
  69. ^ "Centro Mallqui Cultura". Архивировано из оригинала 2007-08-08.
  70. ^ "Museo Puruchuco". Архивировано из оригинала 2000-09-30.
  71. ^ Саломон, Ф. (2004).
  72. ^ Д'Алтрой, Теренс Н. (2001). 16–17
  73. ^ Бингем, Хирам (1948). Затерянный город инков, история Мачу-Пикчу и его строителей . Нью-Йорк: Duell, Sloan & Pearce. OCLC  486224.
  74. ^ ab Канадский институт консервации (11 мая 2018 г.). «Уход за текстилем и костюмами – Руководство по профилактической консервации коллекций». Руководство по профилактической консервации коллекций . Получено 22 мая 2019 г. .
  75. ^ Хайленд, Сабина; Ли, Кристин (01.08.2021). «Коренное ведение записей и культура асьенды в Андах: современный учет кипу на острове Солнца, Боливия». Hispanic American Historical Review . 101 (3): 409– 432. doi : 10.1215/00182168-9051807. hdl : 10023/24169 . ISSN  0018-2168.
  76. ^ Роде, Николь; Пардо, Сесилия; Клинданиэль, Джон (2024). «Документация как консервация: обработка археологического андийского кипу». В Lennard, Frances; Ewer, Patricia; Mina, Laura (ред.). Консервация текстиля: достижения в практике . Серия Routledge по консервации и музеологии (Второе издание). Abingdon, Oxon: Routledge. стр.  256–263 . ISBN 978-1-003-35878-7.
  77. ^ ab "Уход и сохранение костюма и текстиля". Conservation Register . Архивировано из оригинала 2011-07-25.
  78. ^ Томпсон, Карен М. (2024). «Числовая связь между двумя кипу». Наупа Паша . 0 : 1–22 . дои : 10.1080/00776297.2024.2411789 . ISSN  0077-6297.
  79. ^ Пихота, Деннис (1978). «Контейнеризация хранения археологических текстильных коллекций». Журнал Американского института консервации . 18 (1): 10– 18. doi :10.2307/3179387. JSTOR  3179387.
  80. ^ abc Саломон, Фрэнк; Питерс, Рената (2007).Управление и сохранение наследия Рапаз-Кипу.. Археология Интернешнл #10.
  81. ^ "Conversations String Theorist". Архивировано из оригинала 2011-06-05 . Получено 2005-10-21 .
  82. ^ Манн, Чарльз (2005). «Раскрытие секретов Кипу». Science . 309 (5737): 1008– 1009. doi :10.1126/science.309.5737.1008. PMID  16099962. S2CID  161448364. "proto-quipu" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2011-08-18 . Получено 2009-12-24 .

Библиография

  • Адриен, Кеннет (2001). Андские миры: история, культура и сознание коренных народов . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 978-0-8263-2359-0.
  • Археологический институт Америки (ноябрь–декабрь 2005 г.). «Беседы: Теоретик струн». Археология . 58 (6). ISSN  0003-8113. Архивировано из оригинала 2011-06-05 . Получено 2005-10-21 .
  • Эшер, Марсия ; Эшер, Роберт (1978). Кодекс кипу: справочник . Энн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. ASIN B0006X3SV4.
  • Эшер, Марсия ; Эшер, Роберт (1980). Кодекс кипу: исследование медиа, математики и культуры . Энн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. ISBN 978-0-472-09325-0.
  • Брокау, Гален (2010). История кипу . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-19779-3.
  • Кук, Гарет (январь 2007 г.). «Распутывая тайну инков». Wired . Том 15, № 1. ISSN  1059-1028.
  • D'Altroy, Terrence N. (2001). Инки. Виктория, Австралия: Blackwell Publishing. ISBN 978-0-631-17677-0.
  • Дэй, Сайрус Лоуренс (1967). Кипу и ведьмины узлы; роль узла в примитивных и древних культурах . Лоуренс: Издательство Канзасского университета. OCLC  1446690.
  • Хайленд, Сабина (2017). «Письмо с помощью витых шнуров: способность к записи у андских кипу». Current Anthropology . 58 (3): 412– 419. doi : 10.1086/691682. hdl : 10023/12326 . ISSN  0011-3204. S2CID  164759609. Веб-доступ
  • Niles, Susan A. (2007). «Рассмотрение кипу: записи о завязанных веревках в Андах в аналитическом контексте». Обзоры по антропологии . 36. Taylor и Francis: 85– 102. doi : 10.1080/00938150601177629. ISSN  0093-8157. S2CID  161544309.
  • Норденшельд, Эрланд (1925).Секрет перуанского кипу. OCLC  2887018.
  • Питерс, Рената; Саломон, Франк (2006–2007). «Наследие и партнерство: сохранение наследия кипу в Рапасе, Перу». Archaeology International . Лондон: Институт археологии UCL. С.  41– 44. ISSN  1463-1725.
  • Пихота, Деннис (1978). «Контейнеризация хранения археологических текстильных коллекций». Журнал Американского института консервации . 18 (1): 10– 18. doi :10.2307/3179387. JSTOR  3179387.
  • Саес-Родригес, А. (2012). Этноматематическое упражнение для анализа выборки кипу из Пачакамака (Перу). Латиноамериканский обзор этноматематики. 5 (1), 62–88.
  • Саломон, Фрэнк (2001). «Как работает андийское «письмо без слов». Current Anthropology . 42 (1): 1– 27. doi :10.1086/318435. S2CID  224799182.
  • Саломон, Фрэнк (2004). Хранители шнура: кипу и культурная жизнь в перуанской деревне . Дарем: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-3379-1. OCLC  54929904.
  • Саломон, Фрэнк; Петерс, Рената (31 марта 2007 г.). «Управление и сохранение наследия Рапас Хипу». Доклад, представленный на междисциплинарном семинаре по нематериальному наследию . Сотрудничество Кэрри Брезин, Джино де лас Касас Риос, Виктора Фалькона Уайта, Розы Чоке Гонсалес и Розалии Чоке Гонсалес. Сотрудничество по культурному наследию и музейной практике, Урбана-Шампейн, Иллинойс.
  • Уртон, Гэри (1998). «От узлов к повествованиям: реконструкция искусства ведения исторических записей в Андах по испанским транскрипциям инков- кипу ». Этноистория . 45 (5): 409– 438. doi :10.2307/483319. JSTOR  483319.
  • Уртон, Гэри (2003). Знаки инков-кипу: двоичное кодирование в записях о веревочных узелках в Андах . Остин: Издательство Техасского университета. ISBN 978-0-292-78539-7. OCLC  50323023.
  • Уртон, Гэри; Кэрри Брезин (2003–2004). «Проект базы данных Khipu». Архивировано из оригинала 27 апреля 2006 г.
  • Уртон, Гэри (2011). «Завязывая архив узлами, или: Умирая от желания попасть в архив Древнего Перу». Архивы и записи . Routledge, Taylor and Francis Groupe. ISSN  0037-9816.
  • Уртон, Гэри. 2017. История инков в узлах . Остин, Техас: Издательство Техасского университета.
  • Доменичи, Давиде (1996). «Говорящие узлы инков». Археология . 49 (6): 13–24 .
  • Локк, Лиланд (1912). «Древний кипу, перуанская запись узла». Американский антрополог . 14 (2): 325–332 . doi :10.1525/aa.1912.14.2.02a00070.
  • National Geographic (1996). "Accounting Cords". National Geographic Society . Архивировано из оригинала 2016-04-08 . Получено 2016-03-31 .
Викискладе есть медиафайлы по теме Кипу .
В Wikisource есть текст статьи « Кипус » из Британской энциклопедии 1911 года .

Кипупроекты баз данных

  • Открытый репозиторий Khipu (ранее известный как Гарвардский проект базы данных Khipu)
  • Полевое руководство по кипу ( схемы и исследования кипу из большой базы данных кипу )
  • Кодекс кипу: справочники (содержит описания и данные по более чем 200 кипу, изученным Марсией Эшер и Робертом Эшером)

Виртуальныйкипувыставки

Освещение в СМИ

  • Ромеро, Саймон (16 августа 2010 г.). «Высоко в Андах, сохраняя тайну инков живой». The New York Times .
  • «Эксперты «расшифровали» строки инков». BBC News . 12 августа 2005 г.
  • Веббер, Джуд (29 июля 2005 г.). «Перуанская система «письменности» насчитывает 5000 лет». NBC News . Получено 22 января 2018 г. .– MSNBC
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Quipu&oldid=1271089906"