Третий собор в Лиме

Католическая доктринальная встреча в Перу

Третий собор в Лиме был собором Римско -католической церкви, состоявшимся в 1582–1583 годах в Лиме , в то время столице испанского вице -королевства Перу . Это был самый важный из трех соборов, проводившихся в Лиме в XVI веке, поскольку он окончательно организовал Церковь в Америке . Он был созван архиепископом Торибио де Могровехо в 1581 году и проходил с 15 августа 1582 года по 18 октября 1583 года.

Результаты

Собор продиктовал множество правил и принципов, сосредоточенных на евангелизации аборигенов и справедливом обращении с ними «не как с рабами , но как со свободными людьми», а также на их образовании и обучении европейским обычаям. Он постановил, что должны использоваться коренные языки, и запретил использование латыни и исключительное использование испанского языка . Он создал трехъязычный катехизис (тогда известный как «Катехизис Святого Торибиуса») на испанском, кечуа и аймара . Этот катехизис был позже переведен на язык гуарани Луисом де Боланьосом и принят Первым синодом Асунсьона (1603) для использования в районе бассейна реки Верхняя Парана (восточная Бразилия , Парагвай и северо-восточная Аргентина ).

Собор также поощрял создание семинарий . Он установил стандарты для рукоположения священников , требуя от них регулярного посещения своих приходов, а также для надлежащего использования литургии для привлечения местных жителей на празднования.

Собор занял строгую антиидолопоклонническую позицию, ^[1] нацелив непристойные книги, находящиеся во владении епископов, на уничтожение. ^[2]^[a] Собор также постановил полностью уничтожить кипу , касающиеся нехристианских обычаев, ^[b]^[4]^[5] одновременно поощряя их изготовление для исповедей ^[6]^[c] и заучивания доктрин среди коренного населения. ^[1]

Примечания

^ «Запретите все книги, которые повествуют или намеренно учат развратным и непристойным вещам, ибо не только веру следует принимать во внимание, но и те обычаи, которые легко поддаются искажению... Накажите всех епископов, которые владеют этими книгами...» ^[3]
^ «И поскольку среди индейцев, не знающих грамоты, существуют определенные знаки с различными нитями вместо книг, которые они называют кипус , содержащие значительное количество свидетельств древних суеверий, в которых они хранят секреты своих обрядов, церемоний и законов, епископы должны быть уверены в том, что полностью уничтожат их, ибо они являются пагубными орудиями» ^[3]
^ «Чтобы твоя исповедь была хорошей и угодной Богу, первое, что ты должен сделать, сын мой, это составить кипо , точно так же, как ты их делаешь, когда ты тамбо камайо , из того, что ты отдаешь и что люди тебе должны. Поэтому ты составляешь кипо из того, что ты сделал против Бога и против других, и сколько раз, много или мало». ^[7]

Ссылки

^ ab Hosne, Ana Caroline (2012). «Искусство памяти» в иезуитских миссиях в Перу и Китае в конце XVI века». Обзор материальной культуры .
^ Лиси, Франческо (1990). El Tercer Concilio Limense y la aculturación de los indígenas sudamericanos (на испанском языке). Ediciones Universidad Саламанки.
^ ab Lisi 1990, стр. 191.
^ Саломон, Фрэнк Л. (2004). Хранители шнура. Кипу и культурная жизнь в перуанской деревне . Duke University Press. ISBN 0822333902.
^ Уртон, Гэри (2003). Знаки инков - кипу . Двоичное кодирование в записях о веревочных узелках в Андах . Издательство Техасского университета. ISBN 978-0-292-78540-3.
^ Перенья, Лучано (1986). Doctrina Christiana y catecismo para instruction de indios (на испанском языке). Высший совет научных исследований.
^ Перенья 1986, стр. 482.

Внешние ссылки

(на испанском и английском языках) Третий катехизис и изложение христианского учения для проповедей, которые священники и другие священники проповедуют и преподают индейцам и всем другим людям в соответствии с решениями, установленными Священным провинциальным советом Лимы.
(на испанском языке) Санто Торибио де Могровехо, патрон ибероамериканского епископа.

Эта статья о Католической церкви является заглушкой . Вы можете помочь Википедии, расширив ее.

Эта статья об истории Перу — заглушка . Вы можете помочь Википедии, дополнив ее.

[4] «Запретите все книги, которые повествуют или намеренно учат развратным и непристойным вещам, ибо не только веру следует принимать во внимание, но и те обычаи, которые легко поддаются искажению... Накажите всех епископов, которые владеют этими книгами...» ^[3]

[5] «И поскольку среди индейцев, не знающих грамоты, существуют определенные знаки с различными нитями вместо книг, которые они называют кипус , содержащие значительное количество свидетельств древних суеверий, в которых они хранят секреты своих обрядов, церемоний и законов, епископы должны быть уверены в том, что полностью уничтожат их, ибо они являются пагубными орудиями» ^[3]

[10] «Чтобы твоя исповедь была хорошей и угодной Богу, первое, что ты должен сделать, сын мой, это составить кипо , точно так же, как ты их делаешь, когда ты тамбо камайо , из того, что ты отдаешь и что люди тебе должны. Поэтому ты составляешь кипо из того, что ты сделал против Бога и против других, и сколько раз, много или мало». ^[7]

[ACH-1] Hosne, Ana Caroline (2012). «Искусство памяти» в иезуитских миссиях в Перу и Китае в конце XVI века». Обзор материальной культуры .

[FLi-2] Лиси, Франческо (1990). El Tercer Concilio Limense y la aculturación de los indígenas sudamericanos (на испанском языке). Ediciones Universidad Саламанки.

[FOOTNOTELisi1990191-3] Lisi 1990, стр. 191.

[FLS-6] Саломон, Фрэнк Л. (2004). Хранители шнура. Кипу и культурная жизнь в перуанской деревне . Duke University Press. ISBN 0822333902.

[GUr-7] Уртон, Гэри (2003). Знаки инков - кипу . Двоичное кодирование в записях о веревочных узелках в Андах . Издательство Техасского университета. ISBN 978-0-292-78540-3.

[LPe-8] Перенья, Лучано (1986). Doctrina Christiana y catecismo para instruction de indios (на испанском языке). Высший совет научных исследований.

[FOOTNOTEPereña1986482-9] Перенья 1986, стр. 482.