Восхищение
Эсхатологическая концепция некоторых христиан
Иллюстрация Яна Лайкена к Евангелию от Матфея 24 , стиху 40 из Библии Боуера 1795 года , которую сторонники считают ссылкой на восхищение.
христианская эсхатология
Контрастные убеждения
The Millennium
Biblical texts
Pseudepigrapha
Key terms
Christianity portal

Восхищение — эсхатологическая позиция , которой придерживаются некоторые христиане , особенно представители американского евангелизма , и которая заключается в том, что наступит событие конца света , когда все умершие верующие христиане воскреснут и, вместе с христианами, которые еще живы, поднимутся «на облаках, чтобы встретить Господа на воздухе». [1]

Происхождение термина берет начало в Первом послании к Фессалоникийцам в Библии , где используется греческое слово harpazo ( древнегреческий : ἁρπάζω ), означающее «выхватывать» или «схватывать». Такой взгляд на эсхатологию называется диспенсациональным премилленаризмом , формой футуризма , которая рассматривает различные пророчества в Библии как остающиеся неисполненными и произойдут в будущем.

Идея восхищения, как она определяется в настоящее время, не встречается в историческом христианстве и является относительно недавней доктриной, возникшей в 1830-х годах. Этот термин часто используется среди фундаменталистских теологов в Соединенных Штатах . [2] Восхищение также использовалось для мистического союза с Богом или для вечной жизни на Небесах . [2]

Существуют различные точки зрения относительно точного времени восхищения и того, произойдет ли возвращение Христа в одно или два события. Претрибулационизм отличает восхищение от второго пришествия Иисуса Христа, упомянутого в Евангелии от Матфея , 2 Фессалоникийцам и Откровении . Согласно этой точке зрения, восхищение будет предшествовать семилетней Скорби , которая завершится вторым пришествием Христа и последует тысячелетним Мессианским Царством . [3] [4] Эта теория выросла из переводов Библии, которые Джон Нельсон Дарби проанализировал в 1833 году. Претрибулационизм является наиболее широко распространенным мнением среди христиан, верящих в восхищение сегодня, хотя это мнение оспаривается в евангелизме. [5] Некоторые утверждают о восхищении после скорби.

Большинство христианских конфессий не разделяют теологию восхищения и по-другому интерпретируют воздушное собрание, описанное в 1 Фессалоникийцам 4. [ 6] Они не используют восхищение как особый теологический термин и не придерживаются премилленаристских диспенсационалистских взглядов, связанных с его использованием. [7] Вместо этого они обычно интерпретируют восхищение в смысле избранного собрания со Христом на Небесах сразу после его второго пришествия и отвергают идею о том, что большая часть человечества останется на земле на длительный период скорби после событий 1 Фессалоникийцам 4:17. [6] [8]

Этимология

Rapture происходит от среднефранцузского rapture , через средневековое латинское raptura («захват, похищение»), которое происходит от латинского raptus («похищение»). [9]

греческий

В греческом койне в 1 Фессалоникийцам 4:17 используется глагольная форма ἁρπαγησόμεθα ( harpagēsometha ), что означает «мы будем восхищены» или «мы будем взяты». Словарная форма этого греческого глагола — harpazō ( ἁρπάζω ). [10] Такое использование также встречается в таких текстах, как Деяния 8:39, [11] 2 Коринфянам 12:2–4, [12] и Откровение 12:5. [13] Лингвист, доктор Дуглас Хэмп, отмечает, что греческий ученый Спирос Зодиатес указывает harpagēsometha как первое лицо множественного числа будущего пассивного изъявительного наклонения греческой основы harpagē (har-pag-ay), [14] «акт грабежа, разграбления, добычи». Будущее пассивное изъявительное наклонение harpázō (хотя и не использовано Павлом в 1 Фес. 4:17) можно посмотреть на verbix.com: αρπασθησόμεθα ( harpasthesometha ). [15] GS724 harpagē означает : 1. акт грабежа, ограбления; 2. грабеж, добыча. [16] Если восхищение и «восстановление всего» (Деяния 3:20-21 [17] ) рассматривать как одновременные события (согласно Римлянам 8:19-21 [18] ), то становится понятным, почему Павел использовал выражение «будет расхищен», чтобы соответствовать формулировке искажения Земли, описанной в Исаии 24:3, [19] «Земля будет совершенно опустошена и совершенно разграблена...». [20]

латинский

В латинской Вульгате греческое слово ἁρπαγησόμεθα переводится как rapiemur [a], что означает «мы будем схвачены» или «мы будем унесены» от латинского глагола rapio, означающего «догнать» или «унести». [21]

Английский

В английских переводах Библии 1 Фессалоникийцам 4:17 трактуется по-разному:

Доктринальная позиция

Представление о восхищении до начала скорби чаще всего встречается среди американских фундаменталистов-баптистов , [22] библейских церквей , [23] церквей братьев , [24] определенных методистских конфессий, [25] пятидесятников , [26] неконфессиональных евангелистов и различных других евангельских групп. [27] [ неправильный синтез? ] Католическая церковь , Восточная православная церковь , [28] лютеранская церковь , Англиканское сообщество и реформатские конфессии не имеют традиции предварительного возвращения Христа. Восточная православная церковь, например, выступает за амилленаристское толкование пророческих Писаний и, таким образом, отвергает предварительное, премилленаристское возвращение. [29] Большинство методистов не придерживаются диспенсационалистского взгляда на восхищение. [7]

Просмотры

Одно или два события

Большинство премилленаристов различают восхищение и второе пришествие как отдельные события. Некоторые диспенсационалисты (включая многих евангелистов ) считают возвращение Христа двумя отдельными событиями (т. е. вторым пришествием Христа в два этапа). Согласно этой точке зрения, 1 Фессалоникийцам 4:15–17 [30] является описанием предварительного события к возвращению, описанному в Матфея 24:29–31. [31] Хотя оба описывают пришествие Иисуса, они рассматриваются как разные события. Первое событие — это пришествие, когда спасенные должны быть «восхищены», откуда и взят термин «восхищение». Второе событие описывается как второе пришествие. Большинство диспенсационалистов считают , что первое событие предшествует периоду скорби , даже если не сразу (см. таблицу для дополнительных диспенсационалистских взглядов на время). [32] Диспенсационалисты различают эти события в результате своего собственного буквального [33] [34] понимания слов Павла. [35]

Амилленаристы отрицают толкование буквального тысячелетнего земного правления Христа. Существует значительное совпадение в верованиях амилленаристов (включая большинство католиков, восточных православных, англикан и лютеран), постмилленаристов (включая пресвитериан ) и исторических премилленаристов (включая некоторых кальвинистских баптистов ) с теми, кто считает, что возвращение Христа будет единым публичным событием.

Некоторые сторонники полагают, что доктрина амилленаризма возникла у александрийских ученых, таких как Климент и Ориген [36] , а позднее стала католической догмой благодаря Августину . [37]

Место назначения

Диспенсационалисты видят, что непосредственным местом назначения восхищенных христиан являются Небеса . Католические комментаторы, такие как Уолтер Драм [ нерабочая ссылка ] (1912), определяют место назначения собрания 1 Фессалоникийцам 4:17 как Небеса. [38]

Хотя у англикан есть много точек зрения, некоторые комментаторы англиканской церкви, такие как Н. Т. Райт , определяют пункт назначения как определенное место на Земле. [39] [40] Такая интерпретация иногда может быть связана с христианскими экологическими проблемами. [41]

Взгляды на эсхатологическую синхронизацию

Существует множество мнений относительно времени Восхищения. Некоторые утверждают, что Матфея 24:37–40 [42] относится к Восхищению, указывая на сходство между двумя текстами, указывающее на то, что Восхищение произойдет во время парусии Господа. Другие указывают, что ни церковь , ни восхищение не упоминаются в Матфея 24, и есть существенные различия между Матфея 24:37–40 и 1 Фессалоникийцам 4:13–18. [43] В результате эти два текста получают подавляющее внимание в дискуссиях о времени Восхищения. Эти два текста следующие:

1 Фессалоникийцам 4:15–17 ASVМатфея 24:37–40 (Американская стандартная версия)
15 По слову Господню, возвещаем вам, что мы, оставшиеся в живых до пришествия Господнего ( παρουσίαν , parousia ), [44] не опередим усопших. 16 Ибо Сам Господь при громогласном повелении, при гласе архангела и трубном гласе Божием, сойдет с небес, и мертвые во Христе воскреснут прежде. 17 После сего мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе. И так с Господом будем вовек.37 И как было во дни Ноя, так будет и в пришествие ( παρουσία , parousia ) [45] Сына Человеческого. 38 Ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, 39 и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и в пришествие ( παρουσία , parousia ) [46] Сына Человеческого. 40 Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется.
Сравнение христианских интерпретаций милленаризма, включая премилленаристскую, постмилленаристскую и амилленаристскую точки зрения
Сравнение различных точек зрения среди премилленаристов о времени наступления скорби.

В амилленаристских и постмилленаристских взглядах нет различий во времени Восхищения. Эти взгляды считают, что Восхищение, как оно описано в 1 Фессалоникийцам 4:15–17 [47], будет идентично Второму пришествию Иисуса, описанному в Матфея 24:29–31 [48] после духовного/символического тысячелетнего царства.

В премилленаристском представлении Восхищение должно было произойти до буквального, земного тысячелетия. В премилленаризме позиция претрибулации различает Восхищение и Второе пришествие как два разных события. В премилленаризме есть и другие позиции, которые различаются относительно времени Восхищения. [49]

Премилленаристские взгляды

В ранние дни церкви господствующим взглядом было хилиастическое учение (т. е. ранний премилленаризм). [50] Евсевий писал: «К этим [письменным свидетельствам] относится его [ Папия Иерапольского ] утверждение о том, что после воскресения мертвых пройдет несколько тысяч лет, и что царство Христа будет установлено в материальной форме на этой самой земле. [...] Но именно благодаря ему многие отцы церкви после него приняли подобное мнение, настаивая в своей собственной поддержке на древности этого человека; как, например, Ириней и кто-либо другой, кто мог провозглашать подобные взгляды». [51]

Шафф далее подтверждает это, заявляя: «Самым поразительным моментом в эсхатологии доникейской эпохи является выдающийся хилиазм, или милленаризм, то есть вера в видимое царствование Христа во славе на земле с воскресшими святыми в течение тысячи лет, до всеобщего воскресения и суда» [52] .

Однако со временем возник конфликт между двумя школами толкования, антиохийской и александрийской. [53] Корни александрийской школы можно проследить до влияния Филона, эллинизированного еврея, который стремился примирить правдивость Бога с тем, что он считал ошибками в Танахе . [ 54] Александрийские богословы рассматривали Тысячелетнее царство как символическое правление Христа с Небес. [55] Благодаря влиянию Оригена и Августина — учеников александрийской школы — аллегорическое толкование стало заметным, и его эсхатология стала точкой зрения большинства на протяжении более тысячи лет. [56] В ответ на рост аллегорического толкования антиохийская школа [57] настаивала на буквальной герменевтике . [58] но мало что сделала для противодействия символическому Тысячелетию александрийцев. [59]

В XII веке футуризм снова стал заметным, когда Иоахим Флорский (1130–1202) написал комментарий к Откровению и настаивал на том, что конец близок, и учил, что Бог восстановит землю, евреи будут обращены в христианство, и на земле наступит Тысячелетнее царство. [60] Его учение оказало влияние на большую часть Европы.

Хотя Католическая церковь обычно не считает библейские пророчества в таких текстах, как Книга Даниила и Откровение, строго основанными на будущем (если рассматривать их с точки зрения нашего настоящего времени), в 1590 году Франсиско Рибера , католический иезуит, учил футуризму . [61] Он также учил, что событие сбора избранных (похожее на то, что сейчас называется восхищением) произойдет за 45 дней до конца 3,5-летней скорби.

Концепция восхищения, в связи с премилленаризмом , была выражена американскими пуританами XVII века Инкризом и Коттоном Мэзером . Они придерживались идеи, что верующие будут восхищены в воздухе, за которыми последуют суды на земле, а затем тысячелетие . [ 62] [63] Другие выражения восхищения XVII века встречаются в работах Роберта Матона, Натанаэля Холмса , Джона Брауна, Томаса Винсента , Генри Дэнверса и Уильяма Шервина . [64]

Термин «восхищение» использовался Филиппом Доддриджем [65] и Джоном Гиллом [66] в их комментариях к Новому Завету с мыслью о том, что верующие будут восхищены до суда на земле и второго пришествия Иисуса .

В издании 1828 года «Толкования Ветхого и Нового Завета » Мэтью Генри используется слово «восхищение» для объяснения 1 Фессалоникийцам 4:17. [67]

Хотя термин «восхищение» не использовался, эта идея была более полно развита Эдвардом Ирвингом (1792–1834). [68] В 1825 году [69] Ирвинг направил свое внимание на изучение пророчеств и в конечном итоге принял идею единоличного Антихриста Джеймса Хенторна Тодда , Сэмюэля Роффи Мейтленда , Роберта Беллармина и Франсиско Риберы, но он пошел на шаг дальше. Ирвинг начал проповедовать идею двухфазного возвращения Христа, первая фаза — тайное восхищение до появления Антихриста. Эдвард Миллер описал учение Ирвинга следующим образом: «Есть три собрания: — Во-первых, первых плодов урожая, мудрых дев, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел; затем — обильный урожай, собранный впоследствии Богом; и, наконец, собрание нечестивых для наказания». [70]

Премилленаризм до скорби

Позиция до скорби утверждает, что восхищение произойдет до начала семилетнего периода скорби, в то время как второе пришествие произойдет в конце этого периода. Сторонники до скорби часто описывают восхищение как приход Иисуса за церковью, а второе пришествие — как приход Иисуса с церковью. Среди педагогов и проповедников до скорби: Джимми Сваггарт , Роберт Джеффресс , Дж. Дуайт Пентекост , Тим ЛаХэй , Дж. Вернон Макги , Перри Стоун , Чак Смит , Хэл Линдси , Джек Ван Импе , Скип Хейтциг , Чак Мисслер , Грант Джеффри , Томас Айс , Дэвид Джеремайя , Джон Ф. Макартур и Джон Хаги . [71]

Джон Нельсон Дарби впервые закрепил и популяризировал восхищение до скорби в 1827 году. Несмотря на смутные представления об этом взгляде, существовавшие у нескольких пуританских теологов до Дарби, он был первым человеком, который поместил его в более широкую теологическую структуру. [72] [73] [74] [75] Эта точка зрения была принята среди многих других движений Плимутских братьев в Англии. [76] [ нужна страница ] Дарби и другие видные братья были частью движения братьев, которое повлияло на американское христианство, особенно на движения и учения, связанные с христианской эсхатологией и фундаментализмом , в первую очередь через их труды. Влияние оказало Движение библейской конференции, начавшееся в 1878 году с Ниагарской библейской конференции . Эти конференции, которые изначально включали историцистский и футуристский премилленаризм, привели к растущему принятию футуристических премилленаристских взглядов и восхищения до скорби, особенно среди пресвитериан, баптистов и членов конгрегационализма. [76] : 11  Популярные книги также способствовали принятию восхищения до начала скорби, включая книгу Уильяма Э. Блэкстоуна « Иисус грядет », опубликованную в 1878 году, [77] которая была продана тиражом более 1,3 миллиона экземпляров, и Библию Скофилда , опубликованную в 1909 и 1919 годах и пересмотренную в 1967 году. [78] [79]

Некоторые сторонники теории «до скорби», такие как Грант Джеффри, утверждают, что самая ранняя известная внебиблейская ссылка на восхищение до скорби содержится в трактате VII века, известном как « Апокалипсис Псевдо-Ефрема Сирина». [80] Разные авторы предложили несколько различных версий текста в качестве подлинных, и существуют разные мнения относительно того, поддерживает ли он веру в восхищение до скорби. [81] [82] Одна из версий текста гласит: «Ибо все святые и избранные Божии собраны перед надвигающейся скорбью и взяты к Господу, чтобы не видеть смятения, которое должно поразить мир из-за наших грехов». [83] [84] Кроме того, «Апокалипсис Илии» и «История брата Дольчино» утверждают, что верующие будут удалены до наступления скорби. [ требуется ссылка ]

Существует по крайней мере одно упоминание о периоде до скорби XVIII века и два упоминания о периоде до скорби XIX века: в эссе, опубликованном в 1788 году в Филадельфии баптистом Морганом Эдвардсом , в котором была сформулирована концепция восхищения до скорби [85] , в трудах католического священника Мануэля Лакунсы в 1812 году [86] и Джона Нельсона Дарби в 1827 году. Мануэль Лакунса (1731–1801), священник -иезуит (под псевдонимом Хуан Иосафат Бен Эзра), написал апокалиптическую работу под названием La venida del Mesías en gloria y majestad ( Пришествие Мессии во славе и величии ). Книга впервые появилась в 1811 году, через 10 лет после его смерти. В 1827 году она была переведена на английский язык шотландским священником Эдвардом Ирвингом [87] .

В 1970-х годах вера в восхищение стала популярной в более широких кругах, отчасти из-за книг Хэла Линдси, включая «Позднюю великую планету Земля» , которая, как сообщается, была продана тиражом от 15 до 35 миллионов экземпляров, и фильма « Вор в ночи» , название которого основано на библейской ссылке 1 Фессалоникийцам 5:2. Линдси провозгласил, что восхищение неизбежно, основываясь на мировых условиях того времени.

В 1995 году учение о восхищении до начала скорби было еще больше популяризировано серией книг «Оставленные позади » Тима ЛаХэя , которая была продана тиражом около 80 миллионов экземпляров и по ней было снято несколько фильмов и снято четыре стратегические видеоигры в реальном времени. [88]

По мнению Томаса Айса, веру в неизбежность возвращения Христа, ключевую для современной теологии претрибулационизма, можно найти у различных Отцов Церкви и в ранних христианских писаниях. [89]

Премилленаризм середины скорби

Позиция середины скорби утверждает, что восхищение произойдет в какой-то момент в середине того, что обычно называют периодом скорби, или во время 70-й седмины Даниила. Скорбь обычно делится на два периода по 3,5 года каждый. Сторонники середины скорби считают, что святые пройдут через первый период (Начало скорби), но будут восхищены на Небеса до сурового излияния Божьего гнева во второй половине того, что обычно называют Великой скорбью . Сторонники середины скорби ссылаются на Даниила 7:25, где говорится, что святые будут преданы скорби на «время, времена и полвремени», что интерпретируется как 3,5 года. В середине скорби Антихрист совершит «мерзость запустения», осквернив Иерусалимский храм . Среди учителей-мидтрибулационистов есть Гарольд Окенга , Джеймс О. Басвелл (реформированный кальвинистский пресвитерианин) и Норман Харрисон. [90] Эта позиция является точкой зрения меньшинства среди премилленаристов. [91]

Преврат премилленаризм

Точка зрения на восхищение до гнева также помещает восхищение в какой-то момент периода скорби перед вторым пришествием. Эта точка зрения утверждает, что скорбь церкви начинается ближе к последней части семилетнего периода, являясь 70-й неделей Даниила, когда Антихрист открывается в храме. Эта вторая половина семилетнего периода [т. е. 3+1 ⁄ 2 года] определяется как великая скорбь, хотя точная продолжительность неизвестна. Ссылки из Матфея 24, Марка 13 и Луки 21 используются в качестве доказательства того, что эта скорбь будет прервана пришествием Христа, чтобы освободить праведных посредством восхищения, которое произойдет после определенных событий в Откровении, в частности после того, как будет открыта шестая печать, и солнце померкнет, а луна обратится в кровь. [92] Однако к этому моменту многие христиане будут убиты как мученики Антихристом . После восхищения наступит гнев Божий седьмой печати труб и чаш (он же «День Господень»). День гнева Господня на нечестивых последует в течение оставшихся семи лет. [93] [94]

Частичный премилленаризм до начала скорби

Теория частичного, условного или избирательного восхищения утверждает, что все послушные христиане будут восхищены до великой скорби в зависимости от их личного общения (или близости) с Богом, что не следует путать с отношениями между ними и Богом (то есть верующим, независимо от общения). [95] [96] Поэтому некоторые считают, что восхищение верующего определяется временем его обращения до великой скорби. Другие сторонники этой теории считают, что восхищены будут только те, кто верен в своих отношениях с Богом (имея истинное общение с ним), а остальные воскреснут во время великой скорби, между 5-й и 6-й печатями Откровения, потеряв свои жизни во время. [97] Другие же считают, что остальные будут восхищены либо во время скорби, либо в ее конце. Как заявил Айра Дэвид (сторонник этой точки зрения): «Святые будут восхищены группами во время скорби, когда они будут готовы уйти». [98] Некоторые известные сторонники этой теории — GH Lang , Robert Chapman , GH Pember , Robert Govett , DM Panton , Watchman Nee , Ira E. David, JA Seiss , Hudson Taylor , Anthony Norris Groves , John Wilkinson, G. Campbell Morgan , Otto Stockmayer и Rev. JW (Chip) White Jr.

Премилленаризм после скорби

В посттрибулационистской премилленаристской позиции восхищение было бы идентично второму пришествию Иисуса или как встреча в воздухе с Иисусом, которая непосредственно предшествует его возвращению на Землю перед буквальным тысячелетием. Позиция посттрибулационизма помещает восхищение в конец периода скорби. Авторы посттрибулационизма определяют период скорби в общем смысле как весь настоящий век или в конкретном смысле как период времени, предшествующий второму пришествию Христа. [99] Акцент в этой точке зрения делается на том, что церковь подвергнется скорби. [100] Матфея 24:29–31 – « И сразу после скорби дней тех... соберут избранных Его... » – цитируется как основополагающее писание для этой точки зрения. Посттрибулационисты воспринимают восхищение как происходящее одновременно со вторым пришествием Христа. По возвращении Иисуса верующие встретят его в воздухе и затем будут сопровождать его в его возвращении на Землю.

В посланиях Павла , особенно в 1 Фессалоникийцам 4:16–17 («мертвые во Христе воскреснут прежде») и 1 Коринфянам 15:51–52, описывается труба , которая трубит в конце скорби, чтобы возвестить о возвращении Христа; Откровение 11:15 далее поддерживает эту точку зрения. Более того, после глав 6–19 и после 20:1–3, когда сатана связан, в Откровении 20:4–6 говорится: «и ожили, и царствовали со Христом тысячу лет; прочие же мертвые не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это есть первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в первом воскресении».

Авторы и учителя, поддерживающие посттрибулационистскую точку зрения, включают Пэта Робертсона , Уолтера Р. Мартина , Джона Пайпера , Джорджа Э. Лэдда [101] , Роберта Х. Гандри [ 102] и Дугласа Му .

Постмилленаризм

В постмилленаристском представлении тысячелетнее царство рассматривается как неопределенно долгое время, что исключает буквальное толкование тысячелетнего периода. По словам Лорейн Бёттнер , «мир будет христианизирован, и возвращение Христа произойдет в конце длительного периода праведности и мира, обычно называемого тысячелетием». [103] Постмилленаристы обычно рассматривают восхищение Церкви как одно и то же событие, что и второе пришествие Христа. По их мнению, великое бедствие уже исполнилось во время иудейско-римской войны 66–73 гг. н. э., которая повлекла за собой разрушение Иерусалима. [ требуется ссылка ] Авторы, которые выразили поддержку этой точке зрения, включают пуританина, автора « Путешествия пилигрима» , Джона Баньяна, Джонатана Эдвардса и Чарльза Финни .

Амилленаризм

Амилленаристы рассматривают тысячелетнее правление Христа как текущий, но неопределенный период, который начался с основания церкви и который закончится со Вторым пришествием — периодом, когда Христос уже правит со своими святыми через Евхаристию и свою церковь. Они рассматривают жизнь церкви как уже установленное царство Христа (открытое в день Пятидесятницы, описанный в первой главе Деяний), но не завершившееся до его второго пришествия. Такая структура исключает буквальное толкование тысячелетнего периода, упомянутого в двадцатой главе Откровения, рассматривая число «тысяча» как нумерологически символическое и относящееся к текущему возрасту церкви.

Амилленаристы обычно не используют «восхищение» как теологический термин, но они рассматривают похожее событие, совпадающее со вторым пришествием — в первую очередь как мистическое собрание со Христом. Для амилленаристов последние дни уже начались в день Пятидесятницы, но что великая скорбь произойдет во время заключительной фазы или завершения тысячелетия, а затем Христос вернется как альфа и омега в конце времен. В отличие от премилленаристов, которые предсказывают тысячелетнее царствование Христа после его возвращения, амилленаристы подчеркивают непрерывность и постоянство его правления на протяжении всех периодов Нового Завета, прошлого, настоящего и будущего. Они не рассматривают упоминания Иерусалима в двадцать первой главе Откровения как относящиеся к настоящему географическому городу, но к будущему новому Иерусалиму или «новому небу и новой земле», для которых церковь через двенадцать апостолов (представляющих двенадцать колен Израилевых) в настоящее время закладывает основание в уже существующем мессианском царстве. В отличие от некоторых премилленаристов-диспенсационалистов, они не считают восстановление храма в Иерусалиме необходимым или законным, поскольку практика жертвоприношений животных теперь была осуществлена ​​в жизни церкви через высшую жертву Христа на кресте. Авторы, которые выразили поддержку амилленаристской точке зрения, включают Св. Августина. [104] Амилленаристская точка зрения - это позиция, которой придерживаются католическая, восточно-православная и англиканская церкви, а также основные протестантские организации, такие как лютеране , методисты , пресвитериане и многие реформатские общины. [105]

Дата

С момента возникновения концепции некоторые верующие делали предсказания относительно даты события. Все потерпели неудачу в своих попытках установить дату. [106]

Неудачные предсказания

Вот некоторые предсказания даты Второго пришествия Иисуса (которые могут относиться или не относиться к восхищению):

Вот некоторые предсказания даты восхищения:

  • 1981 : Чак Смит предсказал, что Иисус, вероятно, вернется к 1981 году. [111]
  • 1988 : Эдгар С. Уизенант опубликовал книгу под названием « 88 причин, почему восхищение произойдет в 1988 году» . [112]
  • 1994 6 сентября : Радиоевангелист Гарольд Кэмпинг предсказал 6 сентября 1994 года. [113]
  • 21 мая 2011 г .: пересмотренное предсказание Гарольда Кемпинга установило 21 мая 2011 г. в качестве даты восхищения. [114] [115] После того, как эта дата прошла без видимых инцидентов, Кемпинг выступил по радио, заявив, что невидимый «духовный суд» действительно имел место, и что физическое восхищение произойдет 21 октября 2011 г. В этот день, по словам Кемпинга, «весь мир будет уничтожен». [116]
  • 23 сентября 2017 г .: Христианский нумеролог Дэвид Мид основал это предсказание на астрологических теориях. [117]

Критика

Теология подверглась критике со стороны детских психологов за то, что она пугает детей, заставляя их верить, что Восхищение произошло, а они остались позади, когда их родители скрылись из виду. [118]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ 1 Фессалоникийцам 4:17: «deinde nos qui vivimus qui relinquimur simul rapiemur cum illis in nubibus obviam Domino in aera et sic semper cum Domino erimus» (латинская Вульгата).
  2. ^ 1 Фессалоникийцам 4:16: «После того мы, которые были лютеранами, оставшиеся в живых, были вместе с Ним в облаке, встречая Христа в Нем, и так всегда будем лютеранами у Господа».
  3. ^ Епископская Библия 17 «Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу в воздухе, и так всегда с Господом будем».

Ссылки

  1. ^ Бенвер, Пол Н. (2006). Понимание пророчества о конце времен: всеобъемлющий подход . Чикаго: Moody. стр. 208. ISBN 978-0-8024-9079-7.
  2. ^ ab "Raptured or Not? A Catholic Understanding - Catholic Update October 2005". 2014-04-04. Архивировано из оригинала 2014-04-04 . Получено 2023-10-19 .
  3. ^ Хейс, Дж. Дэниел; Дюваль, Дж. Скотт; Пейт, К. Марвин (2009). Словарь библейских пророчеств и конца времен. Зондерван. стр. 692–. ISBN 978-0310571049. Получено 26 декабря 2014 г.
  4. ^ Миллс, Уотсон Э.; Буллард, Роджер Обри (1990). Словарь Библии Мерсера. Издательство университета Мерсера. С. 736–. ISBN 978-0865543737. Получено 26 декабря 2014 г.
  5. ^ Айс, Томас. «Мифы о происхождении претрибулационизма (часть 1)». Pre-Trib Research Center . Получено 6 декабря 2019 г.
  6. ^ аб
    • Guinan, Michael D. (2014-04-04). "Raptured or Not? A Catholic Understanding - Catholic Update October©2005". vatican.va . Архивировано из оригинала 2014-04-04 . Получено 2023-06-15 .
    • Кониарис, Энтони М. «Восхищение: почему православные не проповедуют об этом». light-n-life.com . Архивировано из оригинала 2012-11-09 . Получено 2023-06-15 .
    • «Как Восхищение вписывается в верования UM?». Объединенная методистская церковь . Получено 15.06.2023 .
    • Schwertley, Brian M. (2013-03-11). "Является ли теория восхищения до скорби библейской?". reformedonline.com . Архивировано из оригинала 2013-03-11 . Получено 2023-06-15 .
  7. ^ ab "Free Methodist, For Jesus' Sake". Stanwood Free Methodist Church . Получено 9 июля 2022 г. Как и ранние методисты, Free Methodist Church не является диспенсационалистской. Мы отвергаем новую теологию, родившуюся в конце 1800-х годов, согласно которой общество может стать только хуже, и что Иисус должен вернуться, чтобы "восхитить" Свой народ с земли на небеса. Вместо этого Free Methodist молятся и верят, что Его Духом воля Божья действительно "будет совершаться на земле, как и на небе" (Матфея 6:10 NRSV).
  8. ^ 1 Фессалоникийцам 4:17
  9. ^ [1] около 1600, «акт похищения», от M.Fr. rapture, от ML raptura «захват, изнасилование, похищение», от L. raptus «похищение» (см. rapt). Первоначально относилось к женщинам и родственно изнасилованию.
  10. ^ ἁρπάζω является корнем strongs G726 и имеет следующие значения: (1) захватывать, уносить силой; (2) жадно завладевать, требовать себе; (3) вырывать или отнимать.
  11. ^ Деяния 8:39
  12. ^ 2 Коринфянам 12:2–4
  13. ↑ Откровение 12:5
  14. ^ Zodhiates, Spiros (1992). Полный словарь изучения слов: Новый Завет . Чаттануга: AMG Publishers. стр. 256. ISBN 978-0899576633.
  15. ^ "Греческий, древний глагол 'αρπάζω' спряженный" . www.verbix.com . Проверено 10 сентября 2022 г.
  16. ^ "Греческий язык Стронга: 724. ἁρπαγή (harpagé) -- грабеж, разграбление". biblehub.com . Получено 10 сентября 2022 г.
  17. ^ "Отрывок из Bible Gateway: Деяния 3:20-21 - Новая версия короля Якова". Bible Gateway . Получено 10 сентября 2022 г.
  18. ^ "Отрывок из Bible Gateway: Римлянам 8:19-21 - Новая версия короля Якова". Bible Gateway . Получено 10 сентября 2022 г.
  19. ^ "Отрывок из Bible Gateway: Исаия 24:3 - Новая версия короля Якова". Bible Gateway . Получено 10 сентября 2022 г.
  20. ^ Хэмп, Дуглас (2017). Возвращение восхищения: восстановление доктрины о собирании Содружества Израиля . Финикс, США: Memorial Crown Press. стр. 151–158. ISBN 978-0999204801.
  21. ^ Элвелл, Уолтер А., ред. (2001) [1984]. Евангелический словарь теологии (2-е изд.). Baker Academic . стр. 908. ISBN 978-1441200303.Предварительный просмотр книги
  22. ^ Smietana, Bob (26 апреля 2016 г.). «Пасторы: конец света — это сложно». LifeWay Research . Получено 12 декабря 2019 г.
  23. ^ Диринг, Карен Линн (2001). «История Независимой Библейской Церкви». Баптистский университет Уошито . С. 20. Получено 12 декабря 2019 г.
  24. ^ "Наша идентичность". Charis Fellowship . 2017. Получено 12 декабря 2019 .
  25. ↑ Путеводитель Ассоциации церквей Эммануэль . Логанспорт : Ассоциация Эммануэль . 2002. С. 11.
  26. ^ "Восхищение Церкви". Ассамблеи Бога . 4 августа 1979 г. Получено 12 декабря 2019 г.
  27. ^ Деккер, Родни Дж. (2004). «Религия — диспенсационализм». В Уишарт, Дэвид Дж. (ред.). Энциклопедия Великих равнин . Линкольн, Небраска: Центр исследований Великих равнин. стр. 741. ISBN 0-8032-4787-7.
  28. ^ «О предполагаемом восхищении». Омаха, Небраска : Греческая православная церковь Большого Омахи. Архивировано из оригинала 2 апреля 2014 года . Получено 23 января 2011 года . Восхищение — популярный термин среди некоторых протестантских сект, обозначающий воскрешение верующих из мертвых... Вера в восхищение, как правило, относится к тому, что называется «до скорби».
  29. ^ Cozby, Dimitri (сентябрь 1998 г.). «Что такое „Восхищение“?». Роллинсфорд, Нью-Гемпшир : Orthodox Research Institute . Получено 22 марта 2015 г.
  30. ^ 1 Фессалоникийцам 4:15–17
  31. ↑ Матфея 24:29–31
  32. ^ Тиссен, Генри К. (1979). Лекции по систематической теологии. Гранд-Рапидс: Wm. B. Eerdmans. С. 355–356. ISBN 0-8028-3529-5.
  33. ^ МакЭвой, Стивен (12 декабря 1995 г.). «Некоторые проблемы с посттрибулационизмом». Pre-Trib Research Center . стр. 16. Получено 6 декабря 2019 г.
  34. ^ Айс, Томас Д. (май 2009 г.). «Мифы о происхождении претрибулационизма (часть 1)» (PDF) . Архив статей Liberty University . стр. 3 . Получено 11 декабря 2019 г. .
  35. ^ Бенвер, Пол Н. (2006). Понимание пророчества о конце времен: всесторонний подход . Чикаго: Moody. стр. 215, 224. ISBN 978-0-8024-9079-7.
  36. ^ Линдси, Хэл (1 июня 1989). Дорога к Холокосту . Bantam Books . стр. 77. ISBN 978-0-553-05724-9.
  37. ^ Кили, Робин, ред. (1982). Справочник Эрдмана по христианской вере . Гранд-Рапидс: Эрдманс . стр. 415. ISBN 978-0-8028-3577-2.
  38. ↑ Драм, Уолтер (1 июля 1912 г.). «Послания к Фессалоникийцам». Католическая энциклопедия . Том 14. Нью-Йорк : Robert Appleton Company . Получено 12 декабря 2010 г.
  39. ^ Райт, NT (2008). Удивленный надеждой: переосмысление небес, воскресения и миссии церкви . HarperOne . стр. 133. ISBN 978-0061551826. Когда Павел говорит о «встрече» Господа «в воздухе», суть заключается не в том, как в популярной теологии восхищения, что спасенные верующие затем останутся где-то в воздухе. Суть в том, что, выйдя навстречу своему возвращающемуся Господу, они будут царственно сопровождать его в его владения, то есть обратно в то место, откуда они пришли. Даже когда мы понимаем, что это высоко заряженная метафора, а не буквальное описание, смысл тот же, что и в параллели в Филиппийцам 3:20. Быть гражданами небес, как знали бы филиппийцы, не означает, что человек ожидает возвращения в родной город, а скорее означает, что он ожидает, что император придет из родного города, чтобы дать колонии ее полное достоинство, спасти ее, если понадобится, покорить местных врагов и привести все в порядок.
  40. ^ Холдинг, Джеймс Патрик, ред. (2010). Защищая Воскрешение. Xulon Press . стр. 25. ISBN 978-1609576547.Предисловие Гэри Хабермаса .
  41. ^ Боума-Предигер, Стивен (2010) [2001]. Для красоты Земли: христианское видение заботы о творении . Вовлекающая культура (2-е изд.). Baker Academic . ISBN 978-0801036958.
  42. ↑ Матфея 24:37–40
  43. ^ 1 Фессалоникийцам 4:13–18
  44. ^ "Анализ греческого текста 1 Фессалоникийцам 4:15". biblehub.com .
  45. ^ «Анализ греческого текста Матфея 24:37». biblehub.com .
  46. ^ «Анализ греческого текста Матфея 24:39». biblehub.com .
  47. ^ 1 Фессалоникийцам 4:15–17
  48. ↑ Матфея 24:29–31
  49. ^ Элвелл, Уолтер А., ред. (1 мая 2001 г.) [1984]. Евангелический словарь теологии (2-е изд.). Baker Academic . стр. 910. ISBN 978-1441200303.Предварительный просмотр книги
  50. ^ Шафф, Филипп (1976). История христианских церквей . Том 2: Доникейское христианство. Гранд-Рапидс: WM. B. Eerdmans. стр. 614. ISBN 0-8028-8048-7.
  51. ^ Кесарийский, Евсевий (313). История Церкви . стр. Книга 3:39:11–13.
  52. ^ Шафф, Филипп (1976). История христианских церквей . Том 2: Доникейское христианство. Гранд-Рапидс: WM. B. Eerdmans. стр. 482. ISBN 0-8028-8048-7.
  53. ^ Радмахер, Эрл. «Природа и результат буквального толкования». Pre-Trib Research Center . Получено 5 декабря 2019 г.
  54. ^ Couch, Mal (2000). Введение в классическую евангельскую герменевтику: руководство по истории и практике библейского толкования . Grand Rapids: Kregel. стр. 97–98. ISBN 978-0-8254-2367-3.
  55. ^ Couch, Mal (2000). Введение в классическую евангельскую герменевтику: руководство по истории и практике библейского толкования . Grand Rapids: Kregel. стр. 99. ISBN 978-0-8254-2367-3.
  56. ^ Шафф, Филипп (1976). История христианской церкви . Гранд-Рапидс: Wm. B. Eerdmans. стр. 618–620. ISBN 0-8028-8048-7.
  57. ^ Zuck, Roy B. (1991). Basic Bible Interpretation: A Practical Guide to Discovering Bible Truth . Колорадо-Спрингс, Колорадо: Дэвид К. Кук. стр. 37. ISBN 978-0-7814-3877-3.
  58. ^ Шафф, Филипп (1976). История христианской церкви . Том 2: Доникейское христианство. Гранд-Рапидс: WM. B. Eerdmans. стр. 815. ISBN 0-8028-8048-7.
  59. ^ Couch, Mal (1996). Словарь премилленаристского богословия . Гранд-Рапидс: Kregel. стр. 258. ISBN 0-8254-2410-0.
  60. ^ Ларсен, Дэвид Л. «Некоторые ключевые вопросы истории премилленаризма» (PDF) . Pre-Trib Research Center . стр. 5 . Получено 11 декабря 2019 г. .
  61. ^ Негру, Каталин (2018). История Апокалипсиса . Роли, Северная Каролина: Каталин Негру. п. 186. ИСБН 978-1-387-91116-5.
  62. ^ Кайл, Ричард Г. (1998). Последние дни снова здесь: История конца времен . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books . стр. 78–79. ISBN 978-0-8010-5809-7.
  63. ^ Бойер, Пол (1992). Когда времени больше не будет: вера в пророчества в современной американской культуре . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press . стр. 75. ISBN 978-0-674-95128-0.
  64. ↑ Уильям Уотсон (апрель 2015 г.). Диспенсационализм до Дарби: английский апокалипсис семнадцатого и восемнадцатого веков (Lampion Press, 2015), гл.7.
  65. ↑ Доддридж, Филипп (9 марта 1738 г.). Практические размышления о характере и переводе Еноха (проповедь). Нортгемптон: напечатано У. Дайси и продано ...Р. Хеттом ... Лондон, Дж. Смит в Давентри, Калеб Раттен в Харборо, Дж. Раттен в Ковентри, Дж. Кук в Аппингеме, Том Уоррен в Бирмингеме и Мэтт Дагналл в Эйлсбери. OCLC  30557054. Получено 13 марта 2015 г.
  66. ^ Гилл, Джон (1748). Изложение Откровения Иоанна Богослова. Лондон: Напечатано для Джона Уорда . OCLC  49243272. Получено 17 мая 2011 г.
  67. ↑ Генри, Мэтью (1828). Толкование Ветхого и Нового Завета. Т. 6. Филадельфия: Эдвард Баррингтон и Джордж Д. Хасуэлл. С. 617. Во время или непосредственно перед этим восхищением в облака те, кто живы, подвергнутся сильному изменению, которое будет равносильно смерти.
  68. ^ Трегеллес, Сэмюэл Придо (1864). Надежда на Второе пришествие Христа: как этому учит Писание? и почему?. Лондон: Houlston and Wright.Перепечатка: Трегеллес, Сэмюэл Придо (2006). Надежда на Второе пришествие Христа . Майлсбург, Пенсильвания: Strong Tower Publishing. ISBN 978-0-9772883-0-4.
  69. ↑ Олифант, Маргарет (1862). Жизнь Эдварда Ирвинга, священника Национальной шотландской церкви, Лондон. Том. Первый том. Лондон: Hurst and Blackett . С. 220–223 . Получено 17 марта 2015 г.
  70. ^ Миллер, Эдвард (1878). История и доктрины ирвингизма. Том II. Лондон: C. Kegan Paul & Co. стр. 8. Получено 16 марта 2015 г.
  71. ^ Линдси, Хэл (1983). Вознесение: правда или последствия. Bantam Books . стр. 25. ISBN 978-0553014112.
  72. ^ Брей, Джон Л. (1982). Происхождение учения о восхищении до скорби . Лейкленд, Флорида : Министерство Джона Л. Брея. С. 24–25.
  73. ↑ См. Ян С. Маркхэм, «Джон Дарби», «Студенческий спутник теологов», стр. 263–264 (Wiley-Blackwell, 2013) («[Дарби] одновременно создал теологию, которая удерживает массовое воображение и была очень эффективно популяризирована на полях Библии Скофилда»). https://books.google.com/books?id=h6SHSAjeCrYC .
  74. ^ Карл Э. Олсон, «Пять мифов о восхищении», Кризис, стр. 28–33 (Morley Publishing Group, 2003) («ЛаХэй заявляет в книге «Восхищение под угрозой», что «практически все христиане, которые воспринимают Библию буквально, ожидают восхищения до того, как Господь придет на эту землю в силе». Это было бы новостью для христиан — как католиков, так и протестантов, — живших до XVIII века, поскольку концепция восхищения до начала скорби была неслыханной до того времени. Неопределенные представления рассматривались пуританскими проповедниками Инкризом (1639–1723) и Коттоном Мэзером (1663–1728), а также баптистским священником конца XVIII века Морганом Эдвардсом, но именно Джон Нельсон Дарби укрепил эту веру в 1830-х годах и поместил ее в более широкую теологическую структуру»). Перепечатано на http://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=5788 .
  75. ^ Уотсон, Уильям С. (2015). Диспенсационализм до Дарби: английский апокалипсис семнадцатого и восемнадцатого веков. Lampion Press, LLC. ISBN 978-1-942614-03-6.
  76. ^ аб Блейзинг, Крейг А .; Бок, Даррелл Л. (ноябрь 1993 г.). Прогрессивный диспенсационализм. Уитон, Иллинойс: Bridgepoint Books . ISBN 978-1-56476-138-5.
  77. ^ Блэкстоун, Уильям Э. (1908) [1878]. Иисус грядет (Третье изд.). Fleming H. Revell Company . ISBN 9780825496165. OCLC  951778.
  78. ^ Скофилд, CI , ред. (1967) [1909]. Справочная Библия Скофилда . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-527802-6.
  79. ↑ Библия Скофилда: ее история и влияние на евангелическую церковь , Magnum & Sweetnam. С. 188–195, 218.
  80. ^ Ефрем Сирин, JoshuaNet, 27 июля 2010 г. http://joshuanet.org/articles/ephraem1.htm & © 1995 Грант Р. Джеффри, Последнее предупреждение, опубликовано Frontier Research Publications, Inc., ящик 120, станция «U», Торонто, Онтарио M8Z 5M4.
  81. ^ Уорнер, Тим (2001). «Псевдо-Псевдо-Эфраим». Последняя труба . Тампа, Флорида : Исследовательский центр Post-Trib. Архивировано из оригинала 18 февраля 2005 г.
  82. ^ Подробное объяснение текста и споров см . в Апокалипсисе Псевдо-Ефрема.
  83. ^ Missler, Chuck (июнь 1995 г.). «Byzantine Text Discovery: Ephraem the Syriac». Coeur d'Alene, Idaho : Koinonia House. Архивировано из оригинала 29 апреля 2016 г. Получено 22 марта 2015 г. Ибо все святые и избранные Божии собраны перед надвигающейся скорбью и взяты к Господу, чтобы они не увидели смятения, которое должно поразить мир из-за наших грехов.
  84. ^ Хоммел, Джейсон. «Проповедь Псевдо-Ефрема». Исследование библейских пророчеств Джейсона Хоммела о восхищении до скорби . Грасс-Вэлли, Калифорния . Получено 22 марта 2015 г. Ибо все святые и избранные Божии собраны перед надвигающейся скорбью и взяты к Господу, чтобы они не увидели смятения, которое должно поразить мир из-за наших грехов.
  85. ^ Маротта, Фрэнк (1995). Морган Эдвардс: претрибулационист восемнадцатого века . Городок Джексон, Нью-Джерси : Present Truth Publishers. ISBN 978-0-9640037-8-1. OCLC  36897344.
  86. ^ Хоммель, Джейсон. «Иезуиты и восхищение: Франсиско Рибера и Эммануэль Лакунза». Исследование Джейсона Хоммеля о библейских пророчествах о восхищении до скорби . Грасс-Вэлли, Калифорния . Архивировано из оригинала 9 декабря 2010 года . Получено 22 января 2011 года .
  87. ↑ Каталог теологической библиотеки Эдинбургского университета. Эдинбург: A. Balfour & Co. 1829. С. 113.
  88. ^ «Тим ЛаХэй, евангельская легенда, стоящая за серией «Оставленные», умер в возрасте 90 лет». NPR . 25 июля 2016 г. Получено 11 апреля 2021 г.
  89. ^ Айс, Томас (май 2009 г.). «Мифы о происхождении претрибулационизма (часть 1)». Архив статей Университета Либерти . 114 : 1–2 – через Liberty.edu.
  90. ^ Эриксон, Миллард Дж. (1977). Современные возможности в эсхатологии: исследование тысячелетия. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Book House . стр. 164. ISBN 0-8010-3262-8.
  91. ^ Hoekema, Anthony A. (1994) [1979]. Библия и будущее (пересмотренное издание). Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans . стр. 164. ISBN 0-85364-624-4.
  92. ^ "Добро пожаловать в Pre-Wrath Consortium". Pre-Wrath Consortium . Архивировано из оригинала 20 октября 2004 года.
  93. ^ Розенталь, Марвин Дж. (1990). Восхищение Церкви до гнева. Томас Нельсон . ISBN 978-0840731609.
  94. ^ Марвин Розенталь, автор книги «The Prewrath Rapture of the Church» , является сторонником взгляда на prewrath Rapture. Его вера основана на работе Роберта Д. Ван Кампена (1938–1999); его книги «The Sign» , «The Rapture Question Answered» и «The Fourth Reich» подробно описывают его доктрину pre-wrath Rapture.
  95. ^ ЛаХэй, Тим ; Айс, Томас (2001). Карта Конца Времен: Наглядное руководство по пониманию библейских пророчеств. Библиотека пророчеств Тима ЛаХэй. Harvest House . ISBN 978-0736901383.
  96. ^ "Обзор теории частичного восхищения" (PDF) . Valley Bible Church Theology Studies. Ланкастер, Калифорния . Архивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2016 г. . Получено 1 апреля 2015 г. .
  97. ^ Уайт, Дж. В. Мл. (2008). Объяснение «теории» частичного восхищения: как избежать надвигающейся бури. Xulon Press . ISBN 978-1604776843.
  98. ↑ Дэвид, Айра Э. (15 ноября 1935 г.). «Перевод: когда это происходит?». The Dawn : 358.
  99. ^ Уолвурд, Джон Ф. (1979) [1957]. Вопрос о восхищении (пересмотренное и дополненное издание). Зондерван . стр. 128. ISBN 978-0-310-34151-2.
  100. ^ Эриксон, Миллард Дж. (1998) [1977]. Базовое руководство по эсхатологии: осмысление тысячелетия (пересмотренное издание). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Book House . стр. 152. ISBN 0-8010-5836-8.Первоначально опубликовано в 1977 году под названием « Современные возможности эсхатологии: исследование тысячелетия» .
  101. ^ Лэдд, Джордж Элдон (1990) [1956]. Благословенная надежда: библейское исследование Второго пришествия и восхищения. Eerdmans . ISBN 978-0802811110.
  102. ^ Гандри, Роберт Х. (1999) [1973]. Церковь и скорбь: библейское исследование посттрибулационизма . Зондерван . ISBN 978-0310254010.
  103. ^ Boettner, Loraine (1984). Тысячелетие ([Rev. ed]. ed.). [Phillipsburg, NJ]: Presbyterian and Reformed Pub. Co. ISBN 978-0875521138.
  104. ^ "The Rapture" . Получено 19 сентября 2017 г. .
  105. ^ Гаррисон, Дж. Кристофер (2014). Иудаизм Иисуса: искупление евреев Мессией. Блумингтон, Индиана: WestBowPress. стр. 264. ISBN 978-1-4908-2974-6.
  106. ↑ Нельсон, Крис (18 мая 2011 г.). «Краткая история Апокалипсиса» . Получено 1 апреля 2015 г.
  107. ^ Сирс, Уильям (1961). Вор в ночи: Или странный случай пропавшего тысячелетия. Уэлвин , Англия : George Ronald Publishing Ltd. ISBN 978-0853980087.
  108. ^ Барбур, Нельсон Х. (1877). Три мира и урожай этого мира (PDF) . Рочестер, Нью-Йорк : Нельсон Х. Барбур и Чарльз Тейз Рассел . OCLC  41016956. Архивировано из оригинала (PDF) 20 марта 2006 года . Получено 3 апреля 2015 года .(См. также: статью Википедии о книге «Три мира» )
    , цитируемую: Пентон, М. Джеймс (9 августа 1997 г.) [1985]. Отложенный Апокалипсис: История Свидетелей Иеговы (2-е изд.). Издательство Университета Торонто . С. 21–22. ISBN
     978-0802079732.
  109. ↑ The Finished Mystery , 1917, стр. 258, 485, цитируется по Рэймонду Францу, Crisis of Conscience , стр. 206–211.
  110. ↑ Брошюра «Путь в рай» , Общество Сторожевой Башни, 1924 г., цитируется по Рэймонду Францу, Кризис совести , стр. 230–232.
  111. ^ Смит, Чак (1978). Конец света: Отчет о будущем выживании . Коста-Меса, Калифорния : Maranatha House Publishers. стр. 17. ISBN 978-0893370114.
  112. ^ «88 причин, почему восхищение произойдет в 1988 году и в заемное время». 15 июня 1988 г. – через интернет-архив.
  113. ↑ Нельсон, Крис (18 июня 2002 г.). «Краткая история Апокалипсиса; 1971–1997: Тысячелетнее безумие» . Получено 23 июня 2007 г.
  114. ^ "Мы почти у цели". Архивировано из оригинала 12 июня 2008 года . Получено 22 июля 2008 года .
  115. ↑ Равиц, Джессика (6 марта 2011 г.). «Дорожное путешествие на край света». CNN . Получено 6 марта 2011 г.
  116. ↑ LAist Архивировано 20 июля 2011 г. на Wayback Machine , 24 мая 2011 г.
  117. ^ Кеттли, Себастьян (23 сентября 2017 г.). «Конец света 2017: почему американские христиане ОЧЕНЬ беспокоятся о 23 сентября». Express.co.uk . Получено 6 ноября 2017 г.
  118. ^ Марлен Уинелл (7 января 2015 г.). "Часть 2: Понимание RTS: Травма от религии". Journey Free . Получено 3 марта 2016 г.
  • Медиа, связанные с Пророчеством о восхищении на Wikimedia Commons
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Rapture&oldid=1249351418"