ГХ Пембер

Английский теолог и писатель.
Джордж Хокинс Пембер
Рожденный1837
Херефорд
УмерИюль 1910 г.
Бадли Солтертон
Род занятийБогослов, писатель

Джордж Хокинс Пембер (1837–1910), известный как Г. Х. Пембер , был английским теологом и писателем, который был связан с Плимутскими братьями . [1]

Ранняя жизнь, образование и браки

Пембер родился в Херефорде , в семье Джорджа Хокинса Пембера (1805–77) и Мэри Пемблер (1804–77). [2] Он получил образование в Кафедральной школе Херефорда и поступил в колледж в 1856 году. Затем он поступил в колледж Гонвилля и Кая в Кембридже . Он получил степень бакалавра в области классики в 1860 году и поступил в аспирантуру, получив степень магистра в 1863 году. [3] Во время обучения в аспирантуре Пембер занимал должность помощника преподавателя в Россолле , Ланкашир, с 1861 по 1863 год. [4] 14 января 1864 года Пембер женился на Мэри Леммон (урожденной Рейнольдс). [5] Ранее она была замужем за Уильямом Леммоном, который умер в 1861 году, и у нее было две дочери от этого брака. [6] Она умерла 10 июля 1891 года и оставила свое имение мужу Джорджу Пемберу. [7] В 1893 году Пембер женился на Элизабет Энн Смит в Девоне, и они проживали в Вестборн-Террас, Бадли-Салтертон , Девон до конца своей жизни. [8]

Вера

Обращение Пембера в христианство привело его к участию в Братстве, и в рамках этого движения он развил свою карьеру как автор и преподаватель библейских и теологических тем. Братство возникло в 1820-х годах как независимое движение, которое протестовало против церковных разделений протестантских церквей. [9] Видные лидеры Братства, такие как Энтони Норрис Гроувс , Джордж Мюллер и Джон Нельсон Дарби, были убеждены, что существуют библейские учения, которые были упущены из виду или непоследовательно преподавались протестантскими церквями, такие как практика крещения только взрослых (следовательно, отвержение крещения младенцев ), ограничение соблюдения Вечери Господней (принятие символов хлеба и вина, представляющих искупительную жертву Иисуса Христа) крещеными членами и библейские пророчества о скором возвращении Христа в мир. Поскольку Братья уделяли большое внимание пониманию библейских пророчеств, они верили, что текущие события могут быть знаками или сигналами того, что второе пришествие Христа произойдет очень скоро. [10] Поскольку Братья придерживались твердых убеждений относительно жизни в конце времен, участники-члены занимались тем, что они считали неотложной задачей проповедования Евангелия, чтобы убедить других людей стать последователями Христа. [11] Подход, который Братья разработали для понимания библейских пророчеств, технически известен как Диспенсационализм . [12]

Теологическое письмо

Карьера Пембера как писателя, по-видимому, была очень финансово успешной, поскольку в последовательных записях переписи населения Великобритании его род занятий описывается как человек «независимых средств». [13] Все написанные им книги отражают отличительные доктринальные темы Братьев, изложенные выше. Его книги «Антихрист, Вавилон и грядущее царство» , «Великие пророчества веков об Израиле и язычниках » и «Тайна Вавилона Великого» являются примерами интерпретаций Братьями библейских пророчеств в свете текущих событий и об отказе от разделений в протестантских церквях. Его книга « Заповедь Господа» является классическим примером аргументов Братьев, которые отстаивают необходимость крещения только взрослых ( крещение верующих ) и отказ от практики крещения младенцев.

Его книга «Earliest Ages» , которая выдержала несколько изданий, имела две основные цели. Пембер написал в предисловии к первому изданию: «Устранить некоторые геологические и другие трудности, обычно связанные с начальными главами Бытия» и «показать, что характерные черты Дней Ноя вновь появляются в христианском мире, и, следовательно, что Дни Сына Человеческого не могут быть далеки». [14]

В этой книге Пембер попытался примирить рассказ Бытия о сотворении мира с появляющимися ископаемыми доказательствами в геологической науке о возрасте Земли . Пембер отстаивал позицию, известную как « Теория разрыва », которая ранее была предложена шотландским теологом Томасом Чалмерсом (1780–1847). [15] Согласно этой теории, Бог изначально создал вселенную, но из-за восстания некоторых ангелов во главе с Люцифером (или Сатаной ) Земля погрузилась в хаос, и жизнь была уничтожена. Позиция Пембера заключалась в том, что первая глава Бытия давала отчет о том, как Бог восстанавливал или воссоздавал мир после крушения первоначального творения. Поэтому сторонники теории разрыва, такие как Пембер, предполагают, что между первыми двумя стихами в первой главе Бытия существует «разрыв», который позволяет включить все дополнительное время, необходимое для включения древних ископаемых и геологических свидетельств. Геологические ископаемые были существами, которые жили в изначальном творении и были уничтожены, когда Люцифер впал в грех . Библейская история Адама и Евы повествует о более позднем воссоздании мира. [16] Аргумент Пембера в пользу «теории разрыва» является примером того, как некоторые евангельские христиане в девятнадцатом веке пытались примирить геологические свидетельства старой Земли с книгой Бытия и не принимать теорию Чарльза Дарвина об эволюции видов. [17]

Другой важной особенностью книги Пембера « Ранние века Земли» был его аргумент о том, что появление конкурирующих нехристианских религиозных групп было доказательством того, что библейские пророчества о конце света исполнялись. Три конкретных религиозных движения были указаны как примеры духовного обмана, которые характерны для библейских знаков конца света: церкви спиритуалистов , Теософское общество и буддизм . [18] Пембер критиковал эти три движения на том основании, что их учения противоречили Библии. Эти религиозные группы были классифицированы Пембером как современные ереси . [19] Интерпретация Пембером церквей спиритуалистов и Теософского общества как пророческих знаков антихристианского духовного обмана представляет собой стиль аргументации девятнадцатого века, который впоследствии был развит и усовершенствован в христианской контркультовой литературе. [20] Поскольку книга Пембера защищает рассказ о сотворении мира, изложенный в Книге Бытия, и отвергает дарвиновскую эволюционную теорию, она является произведением христианской апологетики , а последняя часть книги является ранним примером этого жанра литературы, созданного в евангельской контркультовой апологетике. [21]

Благополучие животных и права животных

Пембер также очень кратко написал о христианском подходе к благополучию животных и правам животных, что становилось темой большой социальной озабоченности в викторианском обществе. [22] То, что Пембер сказал по этому поводу, можно понять на широком историческом полотне. В семнадцатом и восемнадцатом веках человеческое отношение к статусу животных начало меняться, поскольку теологи и философы обсуждали, способны ли животные к рациональному мышлению, имеют ли они эмоции, имеют ли они душу , а также обсуждались вопросы о жестоком обращении. [23] Некоторые теологи начали изучать отрывки из Библии, касающиеся загробной жизни и предсказанных новых небес и новой земли, и по мере развития этих дискуссий Натаниэль Хоумс (1654) и Стивен Чарнок (1660) утверждали, что животные будут включены в воскресение мертвых . [24] В восемнадцатом веке дебаты были продолжены как англиканским епископом Джозефом Батлером в его «Аналогии религии» , так и англиканским священником и автором гимнов Августом Монтегю Топлади , оба верили в воскрешение животных, в то время как Топлади считал жестокость по отношению к животным грехом . [25] Другими важными участниками дебатов были Хамфри Прайматт (1776), Ричард Дин (1767) и Джон Уэсли, поскольку каждый из них рассматривал проблему жестокости по отношению к животным в связи с проблемой зла и греха, в то время как и Дин, и Уэсли придерживались воскрешения животных. [26]

До того, как Пембер написал о правах животных, в Англии уже было много христиан, протестовавших против жестокого обращения с домашними животными, агитировавших за принятие законодательства против жестокого обращения с животными и отвергавших практику научного вскрытия живых животных, называемую вивисекцией . [27] Ранняя, но неудачная попытка принять законопроект против жестокого обращения с животными была инициирована Томасом Эрскином (1750–1823). Он был христианином, служившим в Палате лордов , а также лордом-канцлером в Англии. В 1809 году Эрскин «внес в Палату лордов законопроект о предотвращении злонамеренной и бессмысленной жестокости по отношению к животным». [28] Хотя законопроект Эрскина был отклонен Палатой общин , более поздняя законодательная попытка наказать за акты жестокости по отношению к животным была успешно принята парламентом Англии в 1822 году. [29] Архитектором этого законодательства 1822 года был ирландский политик-христианин Ричард Мартин . Через два года после принятия антижестокого законодательства Мартина, 16 июня 1824 года было созвано собрание для формирования организации, выступающей против жестокого обращения с животными. За исключением Льюиса Гомпертца , который был евреем, все остальные, кто присутствовал на собрании, были исповедующими христианами, и была основана новая организация. Основными основателями были преподобный Артур Брум, Уильям Уилберфорс , Ричард Мартин и Томас Фоуэлл Бакстон , а созданная ими организация стала Королевским обществом по предотвращению жестокого обращения с животными в Англии. [30] Наряду с деятельностью таких организаций, как RSPCA, существовал постоянный поток книг, в которых христиане отстаивали права животных и их благополучие , и большинство писателей связывали права животных с теологическими темами, такими как есть ли у животных душа, что жестокость — это грех и будут ли они включены во всеобщее воскрешение мертвых. [31]

Итак, именно в этом контексте христианской мысли о животных Пембер написал короткую книгу « Животные: их прошлое и настоящее» . [32] Он исследует духовный статус животных в Библии и исследует обязанности людей по отношению к животным. Он утверждает, что люди созданы по образу и подобию Бога и получили от Бога власть управлять животными (иногда называемую господством ). Из-за греха Адама все животные живут под проклятием. Пембер утверждал, что на основе нескольких библейских отрывков в Исаии 11:6–9, 2 Петра 3 и книге Откровения некоторые виды животных будут восстановлены или воскрешены для жизни на новой земле, предсказанной в этих библейских книгах. Природа животных изменится, так что они больше не будут хищниками, и у них появится способность говорить. Пембер утверждал, что, поскольку животные будут участвовать в пророчестве о новой земле, в настоящей жизни люди должны перестать быть безразличными к бедственному положению животных. У людей есть обязанности и обязанности заботиться о животных. Аргумент Пембера о библейском подходе к правам животных, рассматриваемом с точки зрения пророчества о конце света, отнюдь не был уникальным, поскольку некоторые из его современников-христиан, такие как лютеранские авторы Джордж Н. Х. Питерс ( Теократическое царство ) и Джозеф А. Сейсс, также отстаивали схожие точки зрения. [33] Аналогичным образом, элементы аргументов Пембера против жестокости по отношению к животным уже были предвосхищены христианскими писателями за предыдущие двести лет. [34]

Он умер в июле 1910 года в возрасте 73 лет в Бадли-Салтертоне в Девоне. [35]

Библиография

  • Животные: их прошлое и будущее , Лондон: Hodder & Stoughton, 1883.
  • Антихрист Вавилон и пришествие Царства , Лондон: Hodder & Stoughton, 1886.
  • Великие пророчества о язычниках, евреях и Церкви Божьей, Лондон: Hodder & Stoughton, 1887.
  • Великие пророчества веков об Израиле и язычниках 6-е изд. Лондон: Hodder & Stoughton, 1909.
  • Повеление Господа. Несколько слов о крещении в форме ответа на брошюру под названием «Крещение: обливание или погружение?» Лондон: Hodder & Stoughton, 1904.
  • Тайна Вавилона Великого и Тайны и католицизм: толкование Откровения 17 и 18 и Рассказ о подъеме Римско-католической церкви под языческим влиянием Лондон: Oliphants, 1942.
  • Древнейшие эпохи Земли и их связь с современным спиритуализмом и теософией, Лондон: Hodder & Stoughton, 1876.
  • Церковь, церкви и тайны, откровение и разложение , Лондон: Hodder & Stoughton, 1901.

Ссылки

  1. ^ Ритцке, Джеймс. Биографические очерки: Краткая история восстановления Господа. Чикаго: Chicago Bibles and Books, 2003: 23. Печать.
  2. ^ Родители Пембера указаны в переписи населения Великобритании 1841 года, проживающие в приходе Св. Петра, Херефордшир. Род занятий отца Пембера указан как торговец шелком. Младший брат по имени Роберт, которому 3 года, также указан в переписи. Перепись 1841 года доступна подписчикам на сайте http://www.ancestry.com/
  3. ^ "Пембер, Джордж Хокинс (PMR856GH)". База данных выпускников Кембриджа . Кембриджский университет.
  4. ^ "Пембер, Джордж Хокинс (PMR856GH)". База данных выпускников Кембриджа . Кембриджский университет.а также ссылаться на перепись населения Великобритании 1861 года, в которой указано, что Пембер проживал в Батвике, Сомерсет, и работал учителем. Перепись доступна подписчикам на сайте http://www.ancestry.com/
  5. ↑ UK Marriage Index 1837–1915, запись за январь–март 1864 г. в St. Giles, London, т. 1b, стр. 541. Индекс доступен подписчикам на сайте http://www.ancestry.com/
  6. ^ Мэри Пембер указана в переписи населения Великобритании 1871 года вместе со своими двумя дочерьми Элизабет и Сарой Леммон как проживающая в Бадли-Солтертоне, Девон. Перепись доступна подписчикам на сайте http://www.ancestry.com/
  7. ↑ UK Death Index 1837–1915 за июль–сентябрь 1891 г., том 5b, стр. 213, и England & Wales National Probate Calendar (Index of Wills and Administration), 1861–1941, запись за 1891 г., стр. 259. Оба документа доступны подписчикам на сайте http://www.ancestry.com/
  8. ^ UK Marriage Index 1837–1915, за октябрь–декабрь 1893 г., том 5b, стр. 151, Сент-Томас, Девоншир. Также см. записи переписи населения Великобритании 1901 г., в которых пара указана как проживающая в Westbourne Terrace, Budleigh Salterton, Девоншир. Оба документа доступны подписчикам на сайте http://www.ancestry.com/
  9. ↑ О возникновении и верованиях Братьев см. книгу Роя Коуда «История движения Братьев» , Эксетер: Paternoster Press, 1976.
  10. ^ Ян С. Ренни, «Корни девятнадцатого века современной пророческой интерпретации» в Handbook of Biblical Prophecy , Карл Э. Армердинг и В. Уорд Гаск, ред. Гранд-Рапидс: Baker, 1978, 41–60. ISBN 0-8010-0135-8 
  11. ↑ Коад, История движения братьев , 263–267.
  12. ^ Для получения информации о братьях и диспенсационализме см. Ian Rennie "Nineteenth Century Roots" в примечании 9, а также см. Robert G. Clouse Ed. The Meaning of The Millennium: Four Views , Downers Grove: InterVarsity Press, 1977, 63–92. ISBN 0-87784-794-0 Martyn Percy, "Whose Time is it Anyway? Evangelicals, the Millennium and Millenarianism" в Christian Millenarianism: From the Early Church to Waco , Stephen Hunt Ed. Bloomington & Indianapolis: Indiana University Press, 2001, 26–38. ISBN 0-253-21491-2  
  13. ^ Записи переписи населения Великобритании за 1881, 1891 и 1901 годы соответственно, доступны для подписчиков на сайте http://www.ancestry.com/
  14. ^ Джордж Х. Пембер, «Earliest Ages and their Connection with Modern Spiritualism, Theosophy, and Buddhism» , переиздание. Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel, 1975 [1876], стр. 25. ISBN 0-8254-3508-0 
  15. ^ Джеймс Р. Мур, «Геологи и толкователи Книги Бытия в девятнадцатом веке», в книге « Бог и природа: исторические очерки о встрече христианства и науки» , Дэвид К. Линдберг и Рональд Л. Намберс, ред. Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 1986, 322–350. ISBN 0-520-05692-2 
  16. ↑ Пембер, Древнейшие века Земли , 27–107.
  17. ^ Джеймс Р. Мур, Постдарвиновские противоречия , Кембридж: Cambridge University Press, 1979. ISBN 0-521-21989-2 ; и Джордж М. Марсден, Понимание фундаментализма и евангелизма , Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1991, 153–81. ISBN 0-8028-0539-6  
  18. ↑ Пембер, «Древнейшие века Земли» , 149–276.
  19. ↑ Пембер, Древнейшие века Земли , 191–93, 257–59, 273–76.
  20. ^ Для истории вопроса о христианском контркульте см. John A. Saliba, Understanding New Religious Movements , 2-е изд. Walnut Creek: Altamira Press, 2003, 203–23. ISBN 0-7591-0356-9 J. Gordon Melton, Encyclopedic Handbook of Cults in America , 2-е изд. New York & London: Garland Publishing, 1992, 335–43. ISBN 0-8153-0502-8  
  21. ^ Для исторического отчета о христианской апологетике конца девятнадцатого века, отвечающей Дарвину, см. James R. Moore, The Post-Darwinian Controversies . Для обзора евангельских контркультовых апологетических моделей и методов см. John W. Morehead, "Where Do We Go From Here?" в Encountering New Religious Movements , Irving Hexham, Stephen Rost & John W. Morehead, Eds. Grand Rapids: Kregel Academic, 2004, 279–88. ISBN 0-8254-2893-9 . Johnson, Philip (2010), Apologetics, Mission and New Religious Movements (Kindle), Sacred Tribes Press, ISBN  978-1-4524-2450-7.
  22. ↑ Для получения исторической справки см. Гарольд Д. Гиттер , Права животных: История и масштаб радикального социального движения , Карбондейл: Издательство Южного Иллинойсского университета, 1998. ISBN 0-8093-2199-8 
  23. ↑ Кит Томас, Человек и естественный мир: Изменение отношения в Англии 1500–1800 гг ., Лондон: Penguin, 1984. ISBN 978-0-14-014686-8 
  24. ↑ Натаниэль Хоумс, Явленное воскресение, или Рассвет дневной звезды , Лондон: Simpkin & Marshall, 1833 [1654]. Стивен Чарнок, Существование и атрибуты Бога , в Полном собрании сочинений Стивена Чарнока, том 2. Эдинбург: James Nichol, 1864 [1660].
  25. ↑ См. Джозеф Батлер, «Аналогия религии» , часть 1, глава 1, переиздание. Лондон: George Bell, 1902 [1736]. Август Топлади, «Является ли ненужная жестокость к животным преступной» в «Работах Августа Топлади» , переиздание. Лондон: J. Chidley, 1837 [1794], 443–448.
  26. ↑ Хамфри Прайматт, Диссертация о долге милосердия и грехе жестокости по отношению к грубым животным , Лондон: R. Hett, 1776. Ричард Дин, Эссе о будущей жизни животных , 2 тома. Манчестер: J. Harrop, 1767. Джон Уэсли, «Великое избавление» в Трудах преподобного Джона Уэсли в десяти томах , том 6, Нью-Йорк: J. & J. Harper, 1826, 252–261.
  27. ^ Род Прис, «Дарвинизм, христианство и великие дебаты о вивисекции», Журнал истории идей , 64/3 (2003): 399–419. Ллойд Г. Стивенсон, «Религиозные элементы на фоне британского движения против вивисекции», Йельский журнал биологии и медицины 29 (1956): 125–157.
  28. ^ Джон Хостеттлер, Томас Эрскин и суд присяжных , Хэмпшир: Waterside Press, 2010, 197. ISBN 978-1-904380-59-7 
  29. ↑ Текст закона 1822 года см. в «Законе о правах животных | Закон Мартина, жестокое и неправильное обращение с крупным рогатым скотом». Архивировано из оригинала 30 октября 2014 года . Получено 16 августа 2011 года .
  30. ^ Эдвард Г. Фэрхолм и Уэллсли Пейн, Столетие работы ради животных: История Королевского общества по предотвращению жестокого обращения с животными, 1824–1934 , Лондон: Джон Мюррей, 1934, 49–64. Шевон Линам, Человечность Дик Мартин «Король Коннемары 1754–1834» , Дублин: Lilliput Press, 1989, 231–232. ISBN 0-946640-36-X 
  31. ^ Примеры включают Питера Бьюкена, «Священные и философские аргументы»; или Убедительные доказательства от разума и откровения, что у животных есть души и что их души бессмертны , Peterhead: P. Buchan, 1824. Сара Бердетт, Права животных , London: John Mortimer, 1839. Генри Кроу, Зоофил, или Размышления о нравственном обращении с низшими животными , London: J. Seeley, 1819. Джозеф Гамильтон, Будущее животных: призыв к бессмертию животных , Belfast: C. Aitchison, 1877. Джеймс Маколи, Эссе о жестоком обращении с животными , Edinburgh: John Johnstone, 1839. Дэвид Машет, Несправедливость в животном мире , London: Hatchard, 1839. Преподобный Джеймс Пламптр, Три рассуждения о сотворении животных и обязанностях человека по отношению к ним , London: Darton, Harvey & Дартон, 1816. Джон Стайлс, Сотворение животных; его требования к нашему человечеству заявлены и реализованы , Лондон: Томас Уорд, 1839. Большинство этих книг можно загрузить из интернет-архива https://archive.org/details/texts
  32. ↑ Книга была переиздана в 2003 году и критически рассмотрена Ричардом Рублом в книге «Перспективы науки и христианской веры» , см. http://www.asa3.org/ASA/BookReviews2000-present/12-03.html
  33. ^ Джордж Н. Х. Питерс, Теократическое Царство , т. 2, Гранд-Рапидс: Kregel, 1988 [1884], 479–488. Джозеф А. Сейсс, Последние времена и Великое Совершенство , перераб. ред. Филадельфия: Smith, English & Co, 1863, 62–87.
  34. ^ Для общего обсуждения изменения христианских взглядов в семнадцатом и восемнадцатом веках см. Thomas, Man and the Natural World , 137–191. Также для антологии христианских сочинений этой эпохи см. Andrew Linzey и Tom Regan eds. Animals and Christianity: A Book of Readings , London SPCK, 1989. ISBN 0-281-04373-6 
  35. ↑ См. уведомление о смерти в Devon and Exeter Daily Gazette , 13 июля 1910 г., стр. 1; UK Death Index, 1910 июль–сентябрь, т. 5b, стр. 18, Сент-Томас, Девоншир, доступно подписчикам на сайте http://www.ancestry.com
  • Книги Г. Х. Пембера Архивировано 8 октября 2007 г. в Wayback Machine , переиздания опубликованы издательством Schoettle Publishing Company.
  • [1] Архив христианских братьев, Библиотека Джона Райлендса, Манчестерский университет (перечислены работы Пембера).
  • [2] Сеть архивистов и историков Братства (полезно для работы историков, работающих с Братством)
  • [3] BrethrenPedia (веб-сайт, излагающий убеждения и практику Братства, биографические статьи и т. д.)
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=G._H._Pember&oldid=1233960358"