Интегральная йога
Философия и практика Шри Ауробиндо и Матери (Мирра Альфасса)
Интегральная йога
ОсновательШри Ауробиндо , Мать
Учредил1926
Шри Ауробиндо
Семья
Политическая карьера
Речи и книги
Учения
Места
Сообщества
Ученики
Журналы и форумы
Часть серии статей о
Индуистская философия
православный
Heterodox
Sub-schools
Smartist
Vaishnavite
Shaivite
Neo-Vedanta
  • Integral yoga
Teachers (Acharyas)
Nyaya
Mīmāṃsā
Advaita (Mayavada)
Vishishtadvaita
Dvaita (Tattvavada)
Shuddhadvaita
Achintya Bheda Abheda
Svabhavika Bhedabheda
Mahanubhava
Ekasarana Dharma
Akshar Purushottam Darshan
Neo-Vedanta
Others
Samkhya
Yoga
Vaisheshika
Secular
Major texts
Vedas
Upanishads
Other scriptures
Shastras and Sutras
Secular ethics

Интегральная йога , иногда также называемая супраментальной йогой , — это основанная на йоге философия и практика Шри Ауробиндо и Матери ( Мирры Альфасса ). [1] Центральной для Интегральной йоги является идея о том, что Дух проявляет себя в процессе инволюции , при этом забывая о своих истоках. Обратный процесс эволюции направлен к полному проявлению духа.

По словам Шри Ауробиндо, нынешнее состояние человеческой эволюции является промежуточной стадией в эволюции бытия, которая находится на пути к раскрытию духа и самораскрытию божественности во всех вещах. [2] Йога — это быстрая и концентрированная эволюция бытия, которая может проявиться в течение одной жизни, в то время как естественная эволюция без посторонней помощи заняла бы многие столетия или многие рождения. [3] Ауробиндо предлагает грандиозную программу, называемую сапта чатуштая (семь квадратов), чтобы помочь этой эволюции.

Мировоззрение

Дух - Сатчитананда

Дух или сатчитананда — это Абсолют, источник всего сущего. [web 1] Это Единое, имеющее три аспекта: Сат (истина), Читта (сознание, осознанность) и Ананда (блаженство, счастье).

Инволюция

Инволюция — это расширение Духа, Абсолюта , для создания вселенной отдельных форм. Бытие проявляет себя как множественность форм, в то же время теряясь в бессознательности материи. [4] Первое проявление Духа в процессе инволюции — как Сатчитананда , а затем как Сверхразум, промежуточное звено между высшей (Дух) и низшей (материя, жизнь и разум) природой. [5]

Согласно Ауробиндо, мир — это дифференцированное единство. Это многообразное единство, которое порождает бесконечное разнообразие форм жизни и субстанций. Формы жизни и субстанции простираются на широкий диапазон, от физической материи до чистой формы духовного бытия, родственной пяти кошам или оболочкам, где субъект полностью осознает себя как дух: [6]

  • Материал : погруженное сознание, скрытое в своем действии и теряющееся в форме.
  • Витальное : возникающее сознание, сознание, наполовину освобожденное от своего первоначального заключения, которое стало витальным желанием и удовлетворением или отвращением.
  • Ментальное : возникшее сознание, отражающее факт жизни в ментальном смысле, перцептивное и идеативное. Оно изменяет внутреннее и пытается соответствующим образом изменить внешнее существование существа. [7]

Выше Разума лежат различные более высокие уровни Разума, которые восходят к Духу.

Эволюция

Через эволюцию Дух заново открыл себя как Дух. Эволюция следует траектории развития от изначального несознания материи к жизни, к разуму, а затем к одухотворенному разуму, достигая кульминации в Сверхразуме или Сознании Истины. [6] [8] Эволюция телеологична , [9] [10] поскольку развивающаяся сущность уже содержит в себе целостность, к которой она развивается. [10] Это не механистическая или детерминистическая телеология, [10] [9] , а «проявление всех возможностей, присущих целостному движению». [9]

Цель интегральной йоги

Целью Интегральной йоги является осознание Божественного, интеграция физического, ментального и духовного аспектов самих себя и проявление Божественного на земле. [11] Согласно Шри Ауробиндо, вся жизнь есть Йога, в то время как Йога как садхана является методичным усилием к самосовершенствованию, которое выражает скрытые, латентные возможности бытия. Успех в этом усилии объединяет человеческую индивидуальность с универсальным и трансцендентным Существованием. [12] Интегральная йога воссоединяет «бесконечное в конечном, вневременное во временном и трансцендентное с имманентным».

Три типа бытия

Шри Ауробиндо различает три типа бытия: Внешнее существо, Внутреннее существо и Психическое существо.

Внешнее Существо

Внешнее Существо включает в себя физический, витальный и ментальный уровни Бытия, которые характеризуют наше повседневное сознание и опыт. Это включает в себя несколько уровней подсознательного: ментальное подсознательное, витальное подсознательное и физическое подсознательное, вплоть до материального Несознательного. [web 2] Интегральная Йога подразумевает выход за пределы этого поверхностного сознания к более обширной жизни Внутреннего Существа, которое более открыто для духовной реализации.

Внутреннее или подсознательное существо

Внутреннее Существо, или Сублиминал, [13] [14] включает внутренние сферы или аспекты физического, витального и ментального существа. Они обладают более обширным, более тонким, более свободным сознанием, чем сознание повседневного сознания. Его осознание необходимо для любой высшей духовной реализации.

Внутреннее Существо также является переходным между поверхностью или Внешним Существом и Психическим или Сокровенным Существом. Занимаясь йогой ( садханой ), внутреннее сознание открывается, и жизнь отворачивается от внешнего к внутреннему. Внутреннее сознание становится более реальным, чем внешнее сознание, и становится миром, счастьем и близостью к Божественному. [15]

Психическое существо

Психическое существо — термин Шри Ауробиндо для обозначения Личной Развивающейся Души (Высшего Разума, Просветленного Разума, Интуиции и Надразума), принципа Божественного духа в каждом человеке. [примечание 1] Психическое — это «Внутреннее Существо», [примечание 2] постоянное существо в нас, которое стоит за физическими, витальными и ментальными принципами и поддерживает их. Оно «использует разум, жизнь и тело как свои инструменты», претерпевая их судьбу, но также и превосходя их. [18]

В Интегральной Йоге цель состоит в том, чтобы двигаться внутрь и обнаружить Психическое Существо, которое затем может вызвать трансформацию внешней природы. Эта трансформация внешнего существа или эго Психическим называется Психизацией; это один из трех необходимых этапов в реализации Супраментального сознания. Эта Психическая трансформация является решающим движением, которое обеспечивает бесконечный прогресс в жизни, посредством силы соединения со своим внутренним духом или Божественной Сущностью. Психическое начинает свою эволюцию полностью завуалированным и скрытым, но растет в течение последовательных жизней и постепенно оказывает большее влияние, принимая на себя роль духовного Наставника. [19]

Центральное Существо

Центральное Существо относится к трансцендентному и вечному духу , в отличие от воплощенной и развивающейся Души , которую он называет Психическим Существом . Иногда он относится к ним обоим вместе как к сущностному духовному ядру существа. [20] Центральное Существо «руководит различными рождениями одно за другим, но само не рождено» (там же, стр. 269). Это трансцендентное Центральное Существо или Дух также обозначается как Джива или Дживатман , хотя значение этих терминов в философии Шри Ауробиндо сильно отличается от значения большей части традиционной Веданты (особенно Адвайта Веданты )

Уровни бытия

Уровни бытия восходят от бессознательного к Сверхразуму.

Несознательный

Несознательная Материя — это низший уровень инволюции. [23] [24] Дух все еще присутствует в несознательном: [25] «Несознательное — это сон Сверхсознательного». [web 2] Несознательное также является инструментом Сверхсознания, которое создало Вселенную. [26] Согласно Сатпрему, Несознательное лежит на дне физического подсознательного, [web 2] и «жизнь возникла... на границе между материальным бессознательным и физическим сознанием... в нашем теле. [web 2]

Подсознательное и тонкое или сублиминальное сознание

Физический, витальный и ментальный уровни бытия содержат как подсознательную, так и тонкую или подсознательную часть. [27]

Подсознание

Подсознательные части — это погруженные части. Они содержат «упрямые самскары , впечатления, ассоциации, фиксированные понятия, привычные реакции, сформированные прошлым». [28] Согласно Сатпрему, существует несколько уровней подсознания, соответствующих различным уровням нашего бытия: ментальное подсознание, витальное подсознание и физическое подсознание, вплоть до материального Несознательного. [web 2]

Согласно Ауробиндо, тело частично является творением бессознательного или подсознательного. [26] Согласно Матери, обычное, ложное сознание, которое является общим для материального телесного сознания, происходит из подсознательного и бессознательного. [29] Согласно Ауробиндо, внешнее существо зависит от подсознательного, которое препятствует духовному прогрессу. [30] Только живя во внутреннем существе, можно преодолеть это препятствие. [30]

По мнению Шармы, подсознательное — это «бессознательное в процессе становления сознательным». [13] Это погруженная часть личности без бодрствующего сознания, но которая получает впечатления и влияет на сознательный разум. [28] По мнению Шармы, оно включает в себя бессознательный разум , который описывают такие психологи, как Зигмунд Фрейд и Карл Юнг, [28] хотя оно включает в себя гораздо больше, чем бессознательное ( фрейдистской ) психологии. [примечание 3]

Тонкое или подсознательное сознание

Тонкое или сублиминальное — это тонкий, высший аналог подсознательного. Согласно Шарме, «у него есть внутренний разум, внутреннее витальное существо и внутреннее тонкое физическое существо, шире человеческого сознания». [13] Оно может напрямую ощущать Вселенское, и «это источник вдохновения, интуиции, идей, воли... а также... телепатии [и] ясновидения». [13]

Тело брутто

Грубое тело, обычно упоминаемое в йоге, состоит в основном из двух частей: материального физического тела (анна коша ) и нервной системы, обычно упоминаемой как жизненно важное тело (прана коша) в интегральной йоге. [32]

Физический

Физический уровень относится как к физическому телу , так и к сознанию тела . Тело так же сознательно, как и витальные и ментальные части существа, только это другой тип сознания. Физическое не только переходит вверх к более высоким онтологическим уровням, но и вниз в Подсознательное. [примечание 4]

Тонкое физическое — термин Шри Ауробиндо для обозначения более тонкого аспекта физической природы. Он обладает многими качествами, не встречающимися в грубой физической природе. В «Агенде » Мать часто ссылается на него. Его можно сравнить с эфирным телом и планом , или даже с астральным телом и планом . Термин «тонкое физическое» используется для того, чтобы отличить его от грубого ( стхула ) или внешнего материального физического. [примечание 5]

Жизненно важный

Уровень Витального существа относится к жизненной силе , но также к различным страстям, желаниям, чувствам, эмоциям, аффектам, принуждениям, симпатиям и антипатиям. Они сильно определяют мотивацию и действие человека через желание и энтузиазм.

В отличие от западной психологии , в которой разум, эмоции, инстинкты и сознание объединены в одну кучу, Шри Ауробиндо проводит четкое различие между «витальными» и «ментальными» способностями.

Помимо индивидуальной витальной способности, Шри Ауробиндо ссылается на витальный план или витальный мир, который, по-видимому, отчасти эквивалентен астральному плану популярного оккультизма и философии Нью Эйдж .

Разум или ментальное существо

Ум в собственном смысле слова — это концептуальный и познавательный ум , манакоша. Ум — это подчиненный процесс Сверхразума. [34] Это промежуточная стадия между Божественным и мирской жизнью. [35] Он работает, измеряя и разделяя реальность, и потерял из виду Божественное. [36] Это место невежества, но он все еще способен к восхождению к Божественному. [37]

В отличие от западной психологии, в которой разум и сознание считаются одним и тем же, Шри Ауробиндо четко различает «ментальные» и «витальные» (эмоциональные) способности, а также Разум и чистое Сознание. Шри Ауробиндо отчасти основывает свою концепцию Ментала на прочтении Тайттирия Упанишады , ментальное существо (или, возможно, просто Ментальный Пуруша) — это мано-майя-атма — самость, созданная из разума ( манас ).

Для Шри Ауробиндо Разум или Ментальное существо не является простым и однородным, а состоит из различных слоев и подразделений, которые действуют на разных уровнях бытия. Эти различные способности описываются или по-разному упоминаются, обычно косвенно или мимоходом, в некоторых из его книг, включая «Савитри» , в которой есть поэтические ссылки на многие типы Разума. [38] В своих письмах, отвечая на вопросы учеников, Шри Ауробиндо суммирует характеристики различных уровней Разума. [39] [примечание 6]

Духовное Существо

Выше разума лежат различные более высокие индивидуальные уровни разума, а именно Высший Разум, Просветленный Разум, Интуитивный Разум и Сверхразум, которые восходят к Духу и обеспечивают более высокое и всеобъемлющее видение реальности:

  • Высший Разум — это сфера Истины-мысли. Он может удерживать широкий спектр знаний в одном видении и как единое целое. [37] [примечание 7] Он получает освещение от Просветленного Разума, [42] и не зависит от ограниченного знания чувств. [37] Он также способен преобразовывать низшие сферы тела и разума, осуществляя изменения привычек и жизни. [37] Тем не менее, это все еще состояние мысли, в отличие от Просветленного Разума, который является состоянием видения и духовного прозрения. [42]
  • Просветленный Разум — это разум зрения и видения. Он трансформирует Высший Разум, предоставляя ему прямое видение. [43]
  • Интуиция обеспечивает освещение мысли и видения Высшему Разуму и Просветленному Разуму. [43] Мирской разум также может испытывать интуицию, но в высших сферах разума она становится более частой и стабильной. [43]
  • Надразум — это Космическое Сознание . [44] Это план Богов . Надразумный план — это высшее сознание, которого можно достичь, не выходя за пределы ментальной системы. За пределами надразума находятся планы Сверхразума или сознания единства. [примечание 8]

Сверхразум

Сверхразум — это бесконечное единое Истинное Сознание или Истина-Идея за пределами трех низших планов Материи , Жизни и Разума . Сверхразум — это динамическая форма Сатчитананды (Бытия-Сознания-Блаженства) и необходимый посредник или связь между трансцендентной Сатчитанандой и творением. [45]

Ограничения настоящего бытия

Люди застряли между материей и Духом [46] из-за привычек личности и частичного осознания, которые возникают из Невежества.

Личность

Люди привыкли реагировать на определенные вибрации больше, чем на другие. Эти привычки развиваются в чьи-то желания, боль, чувства, которые все являются набором привычек. Этот кристаллизованный набор привычек становится личностью человека. Обычно считается, что это «я». Видимость стабильной личности создается постоянным повторением и повторением тех же самых вибраций и образований. [46]

Три основные трудности человечества

По мнению Ауробиндо, люди сталкиваются с тремя основными проблемами:

  1. Частичное самосознание : люди осознают лишь малую часть себя. Они осознают поверхность ментальности, физического бытия и жизни, а не более обширный и мощный подсознательный разум и скрытые жизненные импульсы.
  2. Частичное осознание других существ : люди создают грубую ментальную конструкцию своих собратьев. Их понимание создается ментальным знанием, которое несовершенно и подвержено отрицанию и разочарованию. Это частичное осознание может быть преодолено сознательным единством. Это единство может быть достигнуто только из Сверхразума. [47]
  3. Разделение между Силой и сознанием в эволюции : материя, жизнь и разум часто воюют друг с другом. Материалисты пытаются разрешить эту войну, подчинившись смертности нашего бытия, в то время как аскеты пытались отвергнуть земную жизнь. Истинное решение может заключаться в нахождении принципа за пределами разума, тем самым преодолевая смертность нашего существования. [48]

Невежество

Основная причина лжи, заблуждения и зла — Невежество. Невежество — это самоограничивающее знание, которое возникает при исключительной концентрации на одной области. Согласно Ауробиндо, человеческие представления о добре, зле и зле неопределенны и относительны. [49]

Практики

В отличие от других практик йоги , интегральная йога не предлагает никаких физических асан, дыхательных техник или внешних движений. Она более психологична по своей природе, с внутренним размышлением и самоанализом и коррекцией в качестве основных инструментов развития.

Основные практики или подходы делятся на [50]

  • Йога божественной работы (йога через работу)
  • Йога Интегрального Знания (Йога через анализ, наблюдение и знание)
  • Йога Божественной любви (обычно называемая Бхакти-йогой или любовью к Богу )
  • Йога Самосовершенствования (называемая Синтетической йогой или тройным путем) [51]

Йога Самосовершенствования

Тройное Преобразование

Ограничения настоящего бытия могут быть преодолены Тройной трансформацией, процессом, в котором низшая природа трансформируется в божественную природу. Он состоит из внутренней психизации, посредством которой садхак входит в контакт с внутренним божественным принципом или Психическим Существом; духовной трансформации или одухотворения; и Супраментализации всего существа. [примечание 9]

Психизация

Психизация — это обращение вовнутрь , так что человек осознает психическое существо , психическую личность или Божественную Душу в ядре своего существа. Божественная Душа служит духовным Наставником в йоге и позволяет человеку преобразовать внешнее существо . [52] Это также может помочь избежать опасностей духовного пути. Существует промежуточная зона , опасная и вводящая в заблуждение переходная духовная и псевдодуховная область между обычным сознанием и истинной духовной реализацией. [53]

Психизация состоит из трех методов. В «посвящении» человек открывается Силе перед тем, как заняться деятельностью. «Перемещение в Глубины» (или «концентрация») — это движение от поверхностного существования к более глубокому существованию внутри. «Сдача» означает предложение всей своей работы, своей жизни Божественной Силе и Намерению. [54] [55] Руководствуясь развивающейся божественной душой внутри, садхак уходит от эго, невежества, конечности и ограничений внешнего существа . Именно благодаря этому руководству Божественной Души садхак может избежать ловушек духовного пути.

Одухотворение

В результате психизации свет, мир и сила нисходят в тело, преобразуя все его части, физические, витальные и ментальные. Это Духовная трансформация, или одухотворение, конкретизация большего духовного сознания. [ необходима цитата ]

Промежуточная зона

Ауробиндо утверждал, что духовные искатели могут пройти через промежуточную зону, где возможны переживания силы, вдохновения, озарения, света, радости, расширения, мощи и свободы от обычных ограничений. Они могут стать связанными с личными стремлениями, амбициями, представлениями о духовном осуществлении и йогических сиддхах и даже быть ложно истолкованы как полная духовная реализация. Можно пройти через эту зону и связанные с ней духовные опасности без вреда, воспринимая ее истинную природу и видя сквозь вводящие в заблуждение переживания. Те, кто сбиваются с пути в ней, могут закончить духовной катастрофой или могут застрять там и принять некоторую полуправду за полную истину или стать инструментом меньших сил этих переходных планов. По словам Ауробиндо, это случается со многими садхаками и йогами. [56] [57]

Супраментализация

Супраментализация — это реализация Сверхразума , или Супраментального сознания, и последующая трансформация всего существа. Психизация и одухотворение служат необходимыми предпосылками для Супраментализации всего существа. [58]

Супраментальная трансформация является заключительным этапом в интегральной йоге, позволяющим рождение нового индивидуума, полностью сформированного супраментальной силой. Такие индивидуумы будут предшественниками нового сверхчеловечества, основанного на истине-сознании. Все аспекты разделения и невежества сознания на витальном и ментальном уровнях будут преодолены и заменены единством сознания на каждом плане. И даже физическое тело будет преобразовано и обожествлено. Затем появится новый супраментальный вид, живущий супраментальной, гностической, божественной жизнью на земле. [59]

Ауробиндо описывает несколько результатов и различных стадий, описывающих стадии развития в интегральной йоге, которые вместе называются сапта чатуштайя , «семь квадратов». [web 3] [web 4] [note 10] Она состоит из:. [web 3]

  • Шанти (мир, спокойствие), которое состоит из саматхи (успокоения ума), шанти (мира), сукхи (счастья) и хасьи (Атмапрасады, удовлетворенности Атманом);
  • Шакти (сила), которая состоит из шакти (силы изначальной энергии), вирьи (энергии, усилия), дайви пракрити (Божественной природы, изначальной силы) и шраддхи (веры);
  • виджняна (знание), которое состоит из джнянам (знания), трикаладришти (знания прошлого, настоящего и будущего), аштасиддхи (восьми сил) и самадхи (поглощенности);
  • Шарира (тело), ​​состоящее из арогьям (здоровья), уттхапаны (левитации, свободы от гравитации и физических сил), саундарьям (красоты), вивидхананды (блаженства);
  • Карма (божественная работа), которая состоит из Кришны (аватара Вишну), Кали (богини), камы (божественного наслаждения) и Кармы (божественного действия;
  • Брахма, реализация Брахмана ;
  • Сиддхи (реализация), которая состоит из шуддхи (очищения), мукти (освобождения), бхукти (наслаждения) и сиддхи (реализации йогических сил).

Влияние

Ауробиндо оказал сильное влияние на интегральную теорию духовного развития Кена Уилбера . [ 60] Причинные и конечные стадии Уилбера очень похожи на высшие ментальные стадии Ауробиндо, но Уилбер объединяет уровни Бытия, типы Бытия и стадии развития.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Согласно «Матери» , термин «Психическое» или «Психическое существо» происходит из оккультных каббалистических учений Макса Теона . [16] Шри Ауробиндо различает Психическое существо, как оно определено в его Интегральной Йоге, и обычное значение слова «психическое», которое относится больше к психологическим явлениям или паранормальным явлениям, которые связаны с тонкими физическими слоями. [16]
  2. ^ Амаль Киран [17]
  3. ^ По мнению Пани, бессознательное — это то же самое, что и западный психоаналитический бессознательный ум, в то время как подсознание — это другой слой сознания. [31]
  4. ^ Физический класс можно подразделить на более мелкие подклассы:
    • Собственно Физическое или чистое телесное сознание, которое представляет собой сознание самого внешнего физического тела.
    • Жизненное Физическое или Нервное Существо (которое, по-видимому, эквивалентно Эфирному телу западной эзотерики и, следовательно, относится к одному из тонких тел )
    • Ментально -физический (аналогично Физическому Разуму - см. « Ментальный »)
    • Истинное физическое существо — это Пуруша физического уровня, который подобен Внутреннему Физическому, большему, чем поверхностное телесное сознание и находящемуся в контакте с более обширным духовным сознанием.
    • Внутреннее физическое - физическая составляющая внутреннего существа , которая шире и пластичнее внешнего физического тела. Это также называется тонким физическим
  5. ^ Ауробиндо: «Под грубым физическим подразумевается земное и телесное физическое — как оно переживается внешним чувственным умом и чувствами. Но это не вся Материя. Существует также тонкое физическое с более тонким сознанием в нем, которое может, например, отходить на расстояние от тела и все же чувствовать и осознавать вещи не только ментальным или витальным образом.
    ... тонкое физическое обладает свободой, пластичностью, интенсивностью, силой, цветом, широкой и многообразной игрой (там есть тысячи вещей, которых нет здесь), чего у нас пока нет возможности на земле». [33]
  6. ^ Небольшая, но популярная книга Джоти и Према Собеля «Иерархия разума » ближе всего подходит к систематическому освещению ауробиндонианской ноэтологии, собирая все ссылки и цитаты Шри Ауробиндо на тему «Разум» и упорядочивая их в соответствии с типом Разума. Эти различные Разумы и Ментальные принципы бытия включают: [40]
    Физический Разум
    • Механический разум — это гораздо более низкое действие ментально-физического, которое, будучи предоставлено самому себе, может лишь повторять те же идеи и записывать рефлексы физического сознания в его контакте с внешней жизнью и вещами.
    • Разум в физическом или ментально-физическом мире ментализирует опыт внешней жизни и вещей, иногда весьма искусно, но он не идет дальше этого, в отличие от экстернализирующего ума, который имеет дело с этими вещами с точки зрения разума и своего собственного высшего интеллекта.
    • Физический разум — относится либо к Экстернализирующему разуму, либо к Ментальному в Физическом; он ограничен физической или материалистической перспективой и не может выйти за ее пределы, если не будет просветлен свыше.
    • Разум Света – согласно Матери, это Физический Разум, получающий супраментальный свет и, таким образом, способный действовать непосредственно в Физическом . [41]
    Жизненный разум
    • Витальный разум - посредник между витальными эмоциями, желаниями и т. д. собственно ментальным. Он ограничен витальным взглядом и чувством вещей и выражает желания, чувства, амбиции и другие активные тенденции витального в ментальных формах, таких как мечты и представления о величии, счастье и т. д. Как и в случае с Экстернализирующим разумом, Шри Ауробиндо связывает его с Вишуддхой или горловой чакрой
    Разум правильный
    • Собственное сознание - свободное, состоит из мыслящего сознания, динамического сознания, экстернализирующего сознания. Оно представляет собой сумму мыслей, мнений, идей и ценностей человека, которые направляют сознательное мышление, концептуализацию и процессы принятия решений, и трансформируется, расширяется и одухотворяется посредством практики Интегральной Йоги .
    • Думающий Ум - высший аспект ума как такового, занимающийся идеями и знаниями в их собственном праве. Он приравнивается к Аджна Чакре
    • Динамический Ум - тот аспект обычного ума, который выдвигает ментальные силы для реализации, действуя идеей и разумом. Он также приравнивается к Аджне или межбровному центру.
    • Экстернализирующий Ум - самая "внешняя" часть ума, связанная с выражением идей в речи, в жизни или в любой форме, которую он может дать. Она приравнивается к Вишуддхе или горловой чакре
    Высший Разум
    • Высший разум — первая и низшая из духовных ментальных ступеней, лежащая выше обычного ментального уровня.
    • Духовный разум — либо одухотворенный разум, либо общий термин для уровней разума выше обычного ментального уровня («Собственно разум»).
    • Внутренний разум — ментальный компонент Внутреннего Существа, который лежит за поверхностным разумом или обычным сознанием и может быть непосредственно воспринят только посредством садханы.
    • Истинное ментальное существо — это Пуруша ментального уровня, освобожденный от ошибок и невежества низшей Пракрити и открытый знанию и руководству свыше.
    • Психический Разум - движение разума, в котором преобладает Психическое Существо ; разум обращен к Божественному.
  7. ^ Сравните «Кентавр» Кена Уилбера или «визионерскую логику»; см. Интегральная теория (Кен Уилбер)#Уровни или стадии
  8. ^ Подробное описание Высшего Разума приведено в Книге I, глава 28, и Книге II, глава 26, философского труда Шри Ауробиндо « Жизнь Божественная» .
  9. ^ Это описано в «Жизни божественной» , часть 2, гл. 25, и в «Письмах о йоге» , часть 4, раздел 1.
  10. ^ Ауробиндо получил эти инструкции в виде серии мантр, пока был заключен в тюрьме Алипора. Они были скопированы Аруном для использования в учебе. [web 5]

Ссылки

  1. ^ О'Коннор 2005, стр. 634.
  2. ↑ Ауробиндо (1939), стр. 1107.
  3. ^ Ауробиндо (1996), стр. 282
  4. ^ Шри Ауробиндо (1977), Жизнь Божественная . Книга I, гл. 11-12
  5. ^ Шри Ауробиндо (1977), Жизнь Божественная
  6. ^ аб Ауробиндо (1939), с. 254-255
  7. ^ Ауробиндо (1939), стр. 221
  8. ↑ Шри Ауробиндо (1977), Жизнь Божественная, кн. II, гл. 27-28.
  9. ^ abc Giri 2014, стр. 59.
  10. ^ abc Miśra 1998, стр. 414.
  11. ^ Вринте 1996, стр. 140.
  12. ^ Ауробиндо (1996), стр. 6.
  13. ^ abcd Шарма 1991, стр. 63.
  14. ^ Вринте 2002, стр. 235.
  15. ↑ Шри Ауробиндо, Письма о йоге , 3-е изд. 1971, стр. 307
  16. ^ Шри Ауробиндо (1977), Жизнь Божественная стр. 227 примечание
  17. ^ Крейг Гамильтон Чудесная сила души - Встреча с Амал Киран, Пондичерри Архивировано 11 июня 2012 г. в Wayback Machine
  18. ↑ Шри Ауробиндо (1977), Жизнь Божественная, стр. 891.
  19. ↑ Шри Ауробиндо (1977), Жизнь Божественная, стр. 891–894.
  20. ↑ Письма о йоге , т. I, раздел «Планы и части бытия» (стр. 265 и далее в 3-м изд.)
  21. ^ Уилбер 1992, стр. 263.
  22. ^ Шарма 1991.
  23. ^ Пани 2007, стр. 132.
  24. ↑ Мать 1961, стр. 199.
  25. ^ Пани 2007, стр. 211.
  26. ^ ab Pani 2007, стр. 297.
  27. ^ Шарма 1991, стр. 61-63.
  28. ^ abc Sharma 1991, стр. 61.
  29. ↑ Мать 1961, стр. 50.
  30. ^ Шри Ауробиндо 1988.
  31. ^ Пани 2007, стр. 207.
  32. ^ Ауробиндо (1996), стр. 10-11.
  33. ^ Шри Ауробиндо, Письма о йоге часть 1, раздел v
  34. ↑ Чакраворти 1991, стр. 42.
  35. ^ Чакраворти 1991, стр. 40-41.
  36. ^ Чакраворти 1991, стр. 41.
  37. ^ abcd Чакраворти 1991, стр. 43.
  38. ^ Джоти и Прем Собель 1984 стр. 152–62
  39. ↑ Ауробиндо, Письма о йоге , т. I, стр. 324–35.
  40. ^ Джоти и Прем Собел, Иерархия разума
  41. ↑ Мать, 1980, стр. 63–64.
  42. ^ Чакраворти 1991, стр. 45.
  43. ^ abc Чакраворти 1991, с. 47.
  44. ^ Чакраворти 1991, стр. 49.
  45. ↑ Шри Ауробиндо (1977), Жизнь Божественная Книга I, гл.14-16
  46. ^ ab Ауробиндо (1996), стр. 210
  47. ^ Ауробиндо (1939), стр. 227
  48. ^ Ауробиндо (1939), стр. 228
  49. ^ Ауробиндо (1939), стр. 622
  50. ^ Ауробиндо (1996), стр. 2–30.
  51. ^ Ауробиндо (1996), стр. 611.
  52. ^ Ауробиндо (1977), Жизнь Божественная (книга II - глава 25)
  53. ^ Письма Шри Ауробиндо о йоге - Промежуточная зона
  54. ^ Синтез Йоги Часть I гл. II-III
  55. ↑ Письма о йоге , т. II, стр. 585 и далее (3-е изд.)
  56. ^ Письма Шри Ауробиндо о йоге - Промежуточная зона
  57. ^ "Grey Lodge Occult Review :: Issue #9 :: The Intermediate Zone". Архивировано из оригинала 2007-10-12 . Получено 2015-10-06 .
  58. ^ Шри Ауробиндо, Синтез Йоги , стр.281-2
  59. ^ Шри Ауробиндо (1977), Жизнь Божественная книга II гл.27-28
  60. ^ Вринте 2002.

Источники

Печатные источники

Шри Ауробиндо
  • Шри Ауробиндо (1939), Жизнь Божественная , Издательство Ашрама Шри Ауробиндо, ISBN 978-81-7058-844-3
  • Шри Ауробиндо (1977), Жизнь Божественная (10-е изд.), Sri Aurobindo Ashram Trust
  • Шри Ауробиндо (1996), Синтез Йоги , публикация Lotus Light, ISBN 0-941524-65-5
  • Шри Ауробиндо (1988), «Трансформация подсознательного и несознательного», Письма о йоге. Том 3, Часть четвертая , Lotus press, ISBN 8170580099
Мать
  • Мать (1961), Mother's Agenda 1951-1973. Том II: 1961, Париж: Inst for Evolutionary Research, ISBN 2902776047
  • Мать (1998), Сатпрем (ред.), Mothers Agenda 1969 , vol. 10, Институт эволюционных исследований, ISBN 8185137366
  • Мать (1980), Слова Матери, Собрание сочинений Матери, Издание к столетию, том 13, Фонд Ашрама Шри Ауробиндо, Пондичерри
Другие источники
  • Чакраворти, Сатья Джоти (1991), Философия Шри Ауробиндо , Sterling Publishers
  • Гири, Ананта Кумар (2014), Знание и освобождение человека: на пути к планетарным реализациям , Anthem Press
  • Макдермотт, Роберт А. (2001), «Введение», The Essential Aurobindo , SteinerBooks
  • Мишра, Рамачандра (1998), Интегральный адвайтизм Шри Ауробиндо , Публикации Мотилала Банарсидасса
  • О'Коннор, июнь (2005), «Ауробиндо Гхош», в Джонс, Линдси (ред.), Энциклопедия религий Макмиллана , Макмиллан
  • Пани, Р.Н. (2007), Интегральное образование: мысль и практика, APH Publishing, ISBN 9788131302866
  • Шарма, Рам Нат (1991), Философия социального развития Шри Ауробиндо, Atlantic Publishers
  • Собел, Джоти; Собел, Прем (1984), Иерархия разума , Пондичерри: Sri Aurobindo Ashram Trust
  • Вринте, Джозеф (1996), Поиски внутреннего человека: трансперсональная психология и интегральная садхана , Пондичерри, Индия: Sri Mira Trust, ISBN 81-208-1502-5
  • Вринте, Джозеф (2002), Вечный поиск психологии с душой: исследование значимости метафизической йогической психологии Шри Ауробиндо в контексте интегральной психологии Кена Уилбера , Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1932-2
  • Уилбер, Кен (1992), проект Het Atman , Servire

Веб-источники

  1. ^ Исследования Шри Ауробиндо, Сат-Чит-Ананда — источник проявленной вселенной
  2. ^ abcde Сатпрем, Ауробиндо, или приключение сознания.
  3. ^ ab Интегральная йога Шри Ауробиндо и Матери, Сапта Чатуштая.
  4. ^ Доктор Дебашиш Банерджи, Семь квартетов становления: преобразующая психология йоги, основанная на дневниках Шри Ауробиндо
  5. ^ Интегральная Йога Шри Ауробиндо и Мать, Происхождение Сапта Чатуштайи

Дальнейшее чтение

  • Сен, Индра (1986) Интегральная психология: психологическая система Шри Ауробиндо , Пондичерри, Индия: Sri Aurobindo Ashram Trust
  • Банерджи, Дебашиш (2020) Интегральная психология йоги: метафизика и трансформация, как ее преподавал Шри Ауробиндо , Висконсин, США: Lotus Press
  • Банерджи, Дебашиш (2020) Размышления над Иша Упанишадой: прослеживание философского видения Шри Ауробиндо , Калькутта, Индия: Шри Ауробиндо Самити
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Интегральной йогой .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Интегральная йога .
  • Интегральная Йога Шри Ауробиндо и Матери
  • Глоссарий к «Записям о йоге» Архивировано 13.03.2022 на Wayback Machine
  • Йога для единства
  • Род Хемселл, Кен Уилбер и Шри Ауробиндо: критическая перспектива
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Integral_yoga&oldid=1270608499"