Сообщество Онейда
Религиозная коммуна в Онейде, штат Нью-Йорк (1848–1881)

Община Онейда между 1865 и 1875 гг.
Эта статья является частью серии статей о
Социализм
в Соединенных Штатах
История
Утопический социализм

Прогрессивная Эра

Репрессии и преследования

Anti-war and civil rights movements

Contemporary

People
Active organizations
Inactive or defunct organizations
Literature
Related topics

Община Онейда ( / oʊ ˈ n aɪ d ə / oh- NYE -də ) [1] была перфекционистским религиозным общинным обществом, основанным Джоном Хамфри Нойесом и его последователями в 1848 году недалеко от Онейды, штат Нью-Йорк . Община верила, что Иисус уже вернулся в 70 году нашей эры , что сделало возможным для них самих осуществить тысячелетнее царство Иисуса и быть совершенными и свободными от греха в этом мире, а не только на Небесах (вера, называемая перфекционизмом ). Община Онейда практиковала коммунализм (в смысле общей собственности и имущества), групповой брак , мужское половое воздержание , онейдское стирпикультуру (форма евгеники) и взаимную критику.

Первоначальные 87 членов общины выросли до 172 к февралю 1850 года, до 208 к 1852 году и до 306 к 1878 году. Были и более мелкие общины Нойеса в Уоллингфорде, Коннектикут ; Ньюарке, Нью-Джерси ; Патни и Кембридже, Вермонт . [2] Филиалы были закрыты в 1854 году, за исключением отделения в Уоллингфорде, которое действовало до тех пор, пока торнадо 1878 года [3] [4] не разрушило его. [5] [6]

Сообщество Онейда распалось в 1881 году, превратившись в акционерное общество. В конечном итоге оно стало компанией по производству серебряных изделий Oneida Limited , одной из крупнейших в мире. [7]

Структура

Джон Хамфри Нойес (1811–1886) возглавлял сообщество

Несмотря на то, что численность населения общины достигала лишь около 300 человек, она имела сложную бюрократическую систему из 27 постоянных комитетов и 48 административных отделов. [8]

Все члены общины должны были работать, каждый в соответствии со своими способностями. Женщины, как правило, выполняли многие домашние обязанности. [9] [ нужна страница ] Хотя более квалифицированная работа, как правило, оставалась за отдельным членом (например, финансовый менеджер занимал свою должность на протяжении всей жизни общины), члены общины чередовались с более неквалифицированной работой, работая в доме, на полях или в различных отраслях промышленности. По мере процветания Онейды она также начала нанимать сторонних людей для работы на этих должностях. Они были крупным работодателем в этом районе, имея около 200 сотрудников к 1870 году.

Вторичные отрасли промышленности включали производство кожаных дорожных сумок, плетение шляп из пальмовых листьев , строительство деревенской садовой мебели, ловушек для дичи и туризм. Производство серебряных изделий началось в 1877 году, относительно поздно в жизни общины, и существует до сих пор. [7]

Сложный брак

Сообщество онейда твердо верило в систему свободной любви — термин, который, как приписывают Нойесу, ввел в оборот, — которая была известна как сложный брак, [10] где любой член мог свободно заниматься сексом с любым другим, кто давал на это согласие. [11] [ нужна страница ] Собственнические и исключительные отношения осуждались. [12]

Нойес разработал различие между любовью, направленной на рождение и на продолжение рода.

Сложный брак означал, что все в сообществе были женаты на всех остальных. Все мужчины и женщины должны были иметь сексуальные отношения и делали это. Основой сложного брака был отрывок из Павла о том, что на небесах нет брака, что означало, что на земле не должно быть брака, но что отсутствие брака не означало отсутствия секса. Но секс означал детей; не только сообщество не могло позволить себе детей в ранние годы, женщины не были в восторге от режима, который поддерживал бы их беременными большую часть времени. Они разработали различие между любовью для размножения и любовью для размножения. Любовь для размножения была сексом с целью рождения детей; любовь для размножения была сексом с целью выражения любви. Разница была в том, что Нойес называл « мужским воздержанием », при котором партнер-мужчина избегал эякуляции. Нойес утверждал, что эта практика не только удерживала их от рождения нежелательных детей, но и учила мужчин значительному самоконтролю. Система работала очень хорошо. [13]

Женщины старше 40 лет должны были выступать в качестве сексуальных «наставниц» для мальчиков-подростков, поскольку эти отношения имели минимальные шансы на зачатие. Более того, эти женщины стали религиозными образцами для подражания для молодых мужчин. Аналогично, мужчины постарше часто знакомили молодых женщин с сексом. Нойес часто использовал свое суждение при определении партнерских отношений, которые должны были сформироваться, и он часто поощрял отношения между неверующими и набожными в сообществе в надежде, что отношение и поведение набожных повлияют на отношение неверующих. [14] [ нужна страница ]

В 1993 году архивы сообщества впервые стали доступны ученым. В архивах содержался журнал Тирзы Миллер [15] , племянницы Нойеса, которая много писала о своих романтических и сексуальных отношениях с другими членами Онейда. [2]

Взаимная критика

Каждый член сообщества подвергался критике со стороны комитета или всего сообщества во время общего собрания. [16] Целью было устранение нежелательных черт характера. [17] Различные современные источники утверждают, что сам Нойес был объектом критики, хотя и реже и, вероятно, менее суровой, чем остальная часть сообщества. Чарльз Нордхофф сказал, что он был свидетелем критики члена, которого он называл «Чарльзом», написав следующий отчет об инциденте:

Чарльз сидел безмолвно, глядя перед собой; но по мере того, как обвинения множились, его лицо становилось бледнее, и на лбу выступили капли пота. Замечания, о которых я сообщил, заняли около получаса; и теперь, когда каждый в кругу высказался, мистер Нойес подвел итог. Он сказал, что у Чарльза были некоторые серьезные недостатки; что он наблюдал за ним с некоторой осторожностью; и что, по его мнению, молодой человек искренне пытается исцелиться. Он в целом похвалил его способности, его хороший характер и определенные искушения, которым он сопротивлялся в течение своей жизни. Он думал, что видит признаки того, что Чарльз предпринимает реальные и искренние попытки победить свои недостатки; и как одно из доказательств этого, он заметил, что Чарльз недавно приходил к нему, чтобы проконсультироваться по сложному делу, в котором он вел тяжелую борьбу, но в конце концов преуспел в том, чтобы поступить правильно. «В ходе того, что мы называем стирпикультурой», сказал Нойес, «Чарльз, как вы знаете, находится в положении человека, который вскоре должен стать отцом. При этих обстоятельствах он поддался слишком распространенному искушению эгоистичной любви и желанию ждать и развивать исключительную близость с женщиной, которая должна была родить от него ребенка. Это коварное искушение, очень склонное атаковать людей при таких обстоятельствах; но с ним, тем не менее, нужно бороться». Чарльз, продолжал он, пришел к нему за советом в этом случае, и он (Нойес) сначала отказался говорить ему что-либо, но спросил его, что, по его мнению, он должен сделать; что после некоторого разговора Чарльз решил, и он согласился с ним, что он должен полностью изолировать себя от женщины и позволить другому мужчине занять его место рядом с ней; и это Чарльз соответственно сделал, с самым похвальным духом самопожертвования. Чарльз действительно еще больше взял на себя свой крест, как он с удовольствием заметил, ложась спать с младшими детьми, чтобы заботиться о них ночью. Принимая все это во внимание, он думал, что Чарльз был на верном пути к тому, чтобы стать лучшим человеком, и проявил искреннее желание исправиться и избавиться от всех эгоистичных недостатков. [18]

Мужское воздержание

Сообщество Онейда приняло систему мужского воздержания или coitus reservatus для контроля за воспроизводством внутри него. [19] [20] Джон Хамфри Нойес решил, что половой акт служит двум различным целям. В «Мужском воздержании » Нойес утверждает, что этот метод просто «предлагает подчинение плоти духу, обучая мужчин искать главным образом возвышенные духовные удовольствия сексуальной связи». [21] Основной целью мужского воздержания было социальное удовлетворение, «позволяющее полам общаться и выражать привязанность друг к другу». [22] Второй целью было рождение ребенка. Из примерно двухсот взрослых, использовавших мужское воздержание в качестве контроля рождаемости, в Онейда между 1848 и 1868 годами было двенадцать незапланированных родов, [22] что указывает на то, что это была высокоэффективная форма контроля рождаемости. [23] Молодых мужчин познакомили с мужским воздержанием женщины в постменопаузе, а опытные мужчины постарше познакомили с молодыми женщинами. [24]

Нойес считал, что эякуляция «истощает жизненную силу мужчин и приводит к болезням» [25], а беременность и роды «налагают тяжкий налог на жизненную силу женщин». [25] Нойес основал мужское воздержание, чтобы избавить свою жену Харриет от более трудных родов после пяти травмирующих родов, из которых четыре привели к смерти ребенка. [26] Они предпочитали этот метод мужского воздержания другим методам контроля рождаемости, потому что считали его естественным, здоровым и благоприятным для развития интимных отношений. [27] Женщины находили повышенное сексуальное удовлетворение в этой практике, и Онейда считается весьма необычным в том, какое значение они придавали сексуальному удовлетворению женщин. [28] Если мужчина терпел неудачу, он сталкивался с общественным неодобрением или личным отвержением. [27]

Неясно, приводила ли практика мужского воздержания к значительным проблемам. Социолог Лоуренс Фостер видит в письмах Нойеса намеки на то, что мастурбация и антиобщественное отстранение от общественной жизни могли быть проблемами. [28] Практика мужского воздержания Онейды не приводила к импотенции . [23]

Стирпикультура

Stirpiculture была протоевгенической программой селективного контролируемого воспроизводства в сообществе, разработанной Нойесом и реализованной в 1869 году. [29] [30] [31] Она была разработана для создания более духовно и физически совершенных детей. [32] Члены сообщества, которые хотели стать родителями, должны были предстать перед комитетом для одобрения и подбора на основе их духовных и моральных качеств. В этой программе приняли участие 53 женщины и 38 мужчин, что потребовало строительства нового крыла особняка сообщества Онейда. В результате эксперимента родилось 58 детей, девять из которых были отцами Нойеса.

После того, как детей отнимали от груди (обычно в возрасте около одного года), их воспитывали сообща в Детском крыле, или Южном крыле. [33] Их родителям разрешалось навещать их, но детский отдел имел юрисдикцию над воспитанием потомства. Если отдел подозревал, что родитель и ребенок слишком тесно связаны, сообщество применял период разлуки, поскольку группа хотела прекратить привязанность между родителями и детьми. [34] [35] В Детском отделе были мужчина и женщина, которые присматривали за детьми в возрасте от двух до двенадцати лет. Руководители следили за тем, чтобы дети следовали распорядку. Одевание, молитвы, завтрак, работа, школа, обед, работа, время для игр, ужин, молитвы и учеба, которые «регулировались в соответствии с «возрастом и способностями»». [14] [ нужна страница ]

Стирпикультура была первым позитивным евгеническим экспериментом в Соединенных Штатах, хотя он не был признан таковым из-за религиозных рамок, из которых он возник. [36]

Роль женщины

Онейда олицетворяла собой одну из самых радикальных и институциональных попыток изменить женские роли и улучшить статус женщин в Америке 19-го века. [37] Женщины получили некоторые свободы в коммуне, которые они не могли получить вне ее. Некоторые из этих привилегий включали отсутствие необходимости заботиться о собственных детях, поскольку в Онейде была общинная система ухода за детьми, и свободу от нежелательной беременности благодаря практике мужского воздержания Онейды . Кроме того, они могли носить функциональную одежду в стиле Блумер и поддерживать короткие стрижки. Женщины могли участвовать практически во всех видах общественной работы. [37] В то время как домашние обязанности оставались в основном женской обязанностью, женщины могли свободно изучать должности в бизнесе и продажах, или как ремесленники или мастерицы, и многие так и делали, особенно в конце 1860-х и начале 1870-х годов. [38] Наконец, женщины активно формировали политику коммуны, участвуя в ежедневных религиозных и деловых собраниях. [37]

Сложные системы брака и свободной любви, практикуемые в Онейде, еще больше признавали женский статус. Благодаря сложному брачному соглашению женщины и мужчины имели равную свободу в сексуальном выражении и обязательствах. [37] Действительно, сексуальные практики в Онейде принимали женскую сексуальность. Признавалось право женщины на удовлетворение сексуальных переживаний, и женщин поощряли испытывать оргазмы. [39] Однако право женщины отказаться от сексуального предложения было ограничено в зависимости от статуса мужчины, который сделал предложение. [40]

Эллен Вейланд-Смит, автор книги «Статус и самовосприятие женщин в общине Онейда», сказала, что мужчины и женщины имели примерно равный статус в общине. Она указывает, что хотя оба пола в конечном итоге подчинялись видению и воле Нойеса, женщины не страдали от неоправданного угнетения. [41]

Взаимодействие с обществом

Сообщество испытало свободу от более широкого общества. Ранее упомянутые неортодоксальные брачные, сексуальные и религиозные практики заставили их столкнуться с некоторой критикой. Однако, между началом сообщества в 1850-х годах и 1870-ми годами их взаимодействие с более широким обществом было в основном благоприятным. Это наиболее известные примеры разрешения конфликтов и установления мира.

Внешняя критика

В 1870 году «культурный критик девятнадцатого века» доктор Джон Б. Эллис написал книгу против сообществ свободной любви, которые вдохновил Нойес, включая « Индивидуальные монархи , Свободные любовники Берлинских высот , Спиритуалисты , Сторонники женского избирательного права или Друзья свободного развода ». [42] [43] Он видел их общую цель в том, чтобы положить конец браку. Доктор Эллис описал это как атаку на господствующий моральный порядок. [42] [ необходим неосновной источник ] Историк Гейл Фишер упоминает, что доктор Эллис также критиковал одежду женщин онейда, поскольку «здоровая» униформа не избавляла женщин онейда от их «специфического вида нездоровья», вызванного «сексуальными излишествами». [43]

Нойес ответил на критику Эллиса четыре года спустя в памфлете « Диксон и его переписчики» , где он утверждал, что доктор Джон Б. Эллис — это псевдоним «литературного джентльмена, живущего в верхней части города». [44] Нойес утверждал, что издательство AMS Press наняло писателя после того, как прочитало статью в филадельфийской газете о сообществе и увидело возможность получить прибыль от сенсационного письма. [44] [ необходим неосновной источник ]

В книге Энтони Уондерли «Утопия Онейды » он описывает дело Хаббарда 1848–1851 годов как момент, когда юридический конфликт почти положил конец группе, которая в то время была всего лишь «Ассоциацией». Двадцатиоднолетняя Трифена Хаббард узнала идеи Нойеса о браке и сексе из его рукописи « Библейский аргумент» в 1848 году. Она присоединилась к общине и стала первым местным новообращенным в группе. Трифена Хаббард вскоре вышла замуж за Генри Сеймура, молодого человека из общины. [45]

В начале 1849 года отец Трифены, Ноадиа Хаббард, узнал об открытых браках Ассоциации и потребовал вернуть свою дочь. Трифена отказалась, и в течение двух лет Ноадиа «был угрюмым занудой в особняке». [45]

В критике Трифены 1850 года упоминались ее «неподчинение церкви» и «чрезмерный эгоизм, доходящий до безумия». [45] Брак существовал до того, как община попыталась добиться перфекционизма, и надзор мужа Трифены над ней был усилен вместе с «дисциплинарными нормами того времени, физическими наказаниями». [45]

В сентябре 1851 года Трифена начала проявлять признаки психического заболевания: «плакала по ночам, говорила бессвязно и бродила». Сеймур пошла к семье Хаббардов, чтобы сообщить о безумии их дочери, и оба родителя были потрясены физическим насилием Сеймура. [45]

27 сентября 1851 года Ноадия Хаббард выдвинул обвинения в нападении и нанесении побоев от имени своей дочери. [46] Сеймуру было предъявлено обвинение, а другим членам общины были вручены ордера на арест в качестве соучастников. [45]

Дело было урегулировано 26 ноября 1851 года. Сообщество согласилось на расходы Трифены, пока она находилась в приюте и после освобождения, в размере 125 долларов в год, если она была здорова, и 200 долларов в год, если она оставалась нездоровой. В конце концов Хаббарды согласились на компенсацию в размере 350 долларов вместо долгосрочных платежей. Трифена Хаббард в конце концов вернулась к Генри Сеймуру и родила от него ребенка. Она умерла в возрасте 49 лет в 1877 году. [46]

Отклонить

Сообщество просуществовало до тех пор, пока Джон Хамфри Нойес не попытался передать руководство своему сыну Теодору Нойесу. Этот шаг оказался неудачным, поскольку Теодор был агностиком и не обладал талантом лидера, как его отец. [47] Этот шаг также расколол сообщество, поскольку коммунитарист Джеймс В. Таунер попытался захватить контроль в свои руки. Таунер и отколовшаяся группа в конечном итоге переехали в Калифорнию, где убедили правительство создать для них новый муниципалитет, округ Ориндж . [48] [49]

Внутри коммуны шли дебаты о том, когда и кем следует инициировать детей в секс. Также было много дебатов о ее практиках в целом. Основатели были старыми или умершими, и многие молодые члены коммуны хотели вступить в эксклюзивные традиционные браки. [50]

Кульминацией всех этих давлений стала кампания профессора Джона Мирса из колледжа Гамильтона против общины. Он призвал провести митинг протеста против общины Онейда, на котором присутствовало сорок семь членов духовенства. [51] Джон Хамфри Нойес был проинформирован доверенным советником Майроном Кинсли о том, что ордер на его арест по обвинению в изнасиловании несовершеннолетней неминуем. Нойес бежал из особняка общины Онейда и из страны посреди июньской ночи 1879 года, чтобы никогда больше не возвращаться в Соединенные Штаты. Вскоре после этого он написал своим последователям из Ниагарского водопада, Онтарио , рекомендуя отказаться от сложных браков.

Сложный брак был отменен в 1879 году под давлением извне, и вскоре община распалась, и некоторые ее члены реорганизовались в акционерное общество . Супруги нормализовали свой статус с партнерами, с которыми они сожительствовали на момент реорганизации. Более 70 членов общины вступили в традиционный брак в следующем году.

В начале 20-го века новая компания Oneida Community Limited сузила свое внимание до серебряных изделий. Бизнес по производству ловушек для животных был продан в 1912 году, шелковый бизнес — в 1916 году, а консервирование было прекращено как нерентабельное в 1915 году.

В 1947 году, смущенные наследием своего основателя, потомки Нойеса сожгли записи группы. [52] [53]

Акционерное общество все еще существует и является крупным производителем столовых приборов под торговой маркой «Oneida Limited». В сентябре 2004 года Oneida Limited объявила, что прекратит все производственные операции в США в начале 2005 года, положив конец 124-летней традиции. Компания продолжает разрабатывать и продавать продукцию, которая производится за рубежом. Компания распродает свои производственные мощности. Совсем недавно [ когда? ] был закрыт распределительный центр в Шеррилле, штат Нью-Йорк . Административные офисы остаются в районе Онейда.

Последний первоначальный член общины, Элла Флоренс Андервуд (1850–1950), умерла 25 июня 1950 года в Кенвуде, штат Нью-Йорк , недалеко от Онейды, штат Нью-Йорк . [54] [55]

Наследие

С открытки 1907 года

Многие истории и рассказы от первого лица о сообществе Онейда были опубликованы после того, как коммуна распалась. Среди них: The Oneida Community: An Autobiography, 1851–1876 [56] и The Oneida Community: The Breakup, 1876–1881 , [57] обе написаны Констанс Нойес Робертсон; Desire and Duty at Oneida: Tirzah Miller's Intimate Memoir и Special Love/Special Sex: An Oneida Community Diary , обе написаны Робертом С. Фогарти; Without Sin Спенсера Клоу; Oneida, From Free Love Utopia to the Well-Set Table Эллен Уэйленд-Смит; и биографические/автобиографические отчеты бывших членов, включая Джесси Кэтрин Кинсли , Коринну Экли Нойес, Джорджа Уоллингфорда Нойеса и Пьерпонта Б. Нойеса.

Отчет о сообществе Онейда можно найти в книге Сары Воуэлл Assassination Vacation . В ней обсуждается сообщество в целом и членство Чарльза Дж. Гито в сообществе на протяжении более пяти лет. (Позже Гито убил президента Джеймса А. Гарфилда .) Сообщество перфекционистов в романе Дэвида Флусфедера Pagan House (2007) напрямую вдохновлено сообществом Онейда. [58] В сообществе Твин Оукс в Вирджинии есть жилое здание под названием «Онейда» . Twin Oaks, намеренное сообщество , называет свои здания в честь прекративших свое существование намеренных сообществ. [59]

Особняк сообщества Онейда

Особняк общины Онейда был включен в список национальных исторических памятников в 1965 году [60] , и основная сохранившаяся материальная культура общины Онейда состоит из этих примечательных зданий, коллекций предметов и ландшафта. Пять зданий особняка , отдельно спроектированные Эрастусом Гамильтоном, Льюисом У. Лидсом и Теодором Скиннером, занимают площадь 93 000 квадратных футов (8 600 м 2 ) на участке площадью 33 акра. Это место постоянно заселено с момента основания общины в 1848 году, а существующий особняк был заселен с 1862 года. Сегодня особняк общины Онейда является некоммерческой образовательной организацией, учрежденной штатом Нью-Йорк. Он принимает посетителей в течение всего года, предлагая экскурсии, программы и выставки. Он сохраняет, собирает и интерпретирует нематериальную и материальную культуру общины Онейда и связанные с ней темы 19-го и 20-го веков. В особняке также находятся жилые квартиры, гостевые комнаты для ночлега и помещения для встреч. [61] [62]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Oneida". Словарь Merriam-Webster.com . Merriam-Webster.
  2. ^ аб Хмелевский 2001, стр. 176–178.
  3. ↑ Harper's Weekly т. 22 № 1131 1878.
  4. ↑ Рослинские новости 1878.
  5. ^ Брю и Ропер 2014.
  6. ^ Проект истории социального обеспечения 2015.
  7. ^ ab Hays 1999.
  8. ↑ Нордхофф 1875, стр. 279.
  9. ^ Керн 1981.
  10. ^ Фостер 1997.
  11. ^ Стоер 1979.
  12. ↑ ДеМария 1978, стр. 83.
  13. ^ Клэйс и Сарджент 2017, стр. 218.
  14. ^ ab Noyes 1937.
  15. ^ Херрик и Фогарти 2000.
  16. ↑ Сообщество Нойес и Онейда, 1876 г.
  17. ↑ Паркер 1935, стр. 215.
  18. ↑ Нордхофф 1875, стр. 292–293.
  19. ^ Сэндин 1971.
  20. ↑ Миллер 1895, стр.  [ нужна страница ] .
  21. ↑ Нойес 1872, стр. 13.
  22. ^ ab Van Wormer 2006.
  23. ^ ab Foster 1986, стр. 18.
  24. ↑ Фостер 1986, стр. 18–19.
  25. ^ ab Mandelker 1982, стр. 742–743.
  26. ^ Фостер 1986, стр. 17.
  27. ^ ab Mandelker 1982, стр. 743.
  28. ^ ab Foster 1986, стр. 19.
  29. ↑ Макги 1891.
  30. ↑ Вудхалл 2012, стр. 273–283.
  31. ^ Херндон 1989.
  32. ↑ Ричардс 2004, стр. 47–71.
  33. ↑ Youcha 2009, стр. 110–114.
  34. ^ Матарезе и Салмон 1983.
  35. ^ Хайм 2009, стр. 59.
  36. ↑ Принс 2017, стр. 96.
  37. ^ abcd Фостер 1991, стр. 91–102.
  38. ^ Керн 1981, стр. 260.
  39. ↑ Керн 1981, стр. 224, 232.
  40. ^ Керн 1981, стр. 241.
  41. ^ Уэйланд-Смит 1988, стр. 49.
  42. ^ Эллис 1870, стр. 10–13.
  43. ^ ab Fischer 2001, стр. 58.
  44. ^ ab Noyes 1871, стр. 37–39.
  45. ^ abcdef Wonderley 2017, стр. 72–74, 137.
  46. ^ ab Noyes & Foster 2001, стр. lv.
  47. ^ Хиллебранд 2017.
  48. ↑ Олин 1979, стр. 220–233.
  49. ^ Уиллс 2019.
  50. ^ Роуч 2001.
  51. ↑ Уэллс 1961.
  52. ^ Смит 2016.
  53. ^ Уэйланд-Смит 2016, стр. 257–260.
  54. ↑ Нью-Йорк Таймс, 1950.
  55. ^ ВРЕМЯ 1950.
  56. ^ Робертсон 1970.
  57. ^ Робертсон 1972.
  58. ^ Несс 2007.
  59. ^ Адамс 1973.
  60. ^ Национальная программа исторических достопримечательностей 2011 г.
  61. ^ Барнард 2007.
  62. ^ Бедфорд Ситизен 2020.

Источники

  • Адамс, Фрэнк (1973), «От Уолдена Два до Твин Оукс», Change , 5 (4): 21– 23, doi :10.1080/00091383.1973.10568503, ISSN  0009-1383, JSTOR  40161746, OCLC  5547237584
  • Барнард, Бет Куинн (3 августа 2007 г.). «Утопия совместного пользования в Онейде, штат Нью-Йорк» The New York Times . Получено 23 апреля 2023 г.
  • Bedford Citizen, The (12 мая 2020 г.). «Путешествие в кресле ~ Преднамеренное сообщество, Онейда, Нью-Йорк». The Bedford Citizen . Получено 23 апреля 2023 г. .
  • Брю, Уэйн; Ропер, Скотт К. (2014). «Долина Мохок: Новая Англия расширенная — экскурсия по ландшафтам экономических и культурных изменений и разнообразия». ПРОШЛОЕ . 37. Pioneer America Society: Ассоциация по сохранению артефактов и ландшафтов.
  • Claeys, Gregory; Sargent, Lyman Tower (2017). The Utopia Reader (Второе издание). Нью-Йорк: New York University Press. С.  217–219 . ISBN 9781479837076. OCLC  1029507119.
  • Chmielewski, Wendy E. (2001). «Обзор Desire and Duty at Oneida: Tirzah Miller’s Intimate Memoir». Utopian Studies . 12 (1): 176–178. ISBN 9780815621690. JSTOR  20718260. OCLC  5542766034.
  • ДеМария, Ричард (1978). Коммунальная любовь в Онейде: перфекционистское видение власти, собственности и сексуального порядка . Нью-Йорк: E. Mellen Press. ISBN 9780889469860. OCLC  555479267.
  • Эллис, Джон Б. (1870). Свободная любовь и ее приверженцы. Нью-Йорк, Цинциннати: United States Publishing company. ISBN 9780815621690. OCLC  868004660.
  • Фишер, Гейл (2001). Панталоны и власть: реформа одежды девятнадцатого века в Соединенных Штатах. Кент, Огайо: Издательство Кентского государственного университета. ISBN 9780873386821. OCLC  44541731.
  • Фостер, Лоуренс (1997). «Свободная любовь и сообщество: Джон Хамфри Нойес и перфекционисты Онейды». В Питцере, Дональд (ред.). Коммунальные утопии Америки . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. стр.  253–278 . ISBN 9781469604459. OCLC  593295722.Ограниченный предварительный просмотр: Свободная любовь в утопии: Джон Хамфри Нойес и происхождение общины онейда в Google Books
  • Фостер, Лоуренс (1991). «Община онейда: психология свободной любви; свободная любовь и феминизм; и взлет и падение утопии». Женщины, семья и утопия: коммунальные эксперименты шейкеров, общины онейда и мормонов. Сиракузы, Нью-Йорк: Syracuse University Press. стр.  75–122 . ISBN 9780815625346. OCLC  1073568093.
  • Фостер, Лоуренс (декабрь 1986 г.). «Психология свободной любви в общине онейда». Австралийский журнал американских исследований . 5 (2): 14–26. ISBN 9780815621690. ISSN  1838-9554. JSTOR  41053416. OCLC  5545078921.
  • Хейс, Констанс Л. (20 июня 1999 г.). «Почему хранители Онейды не хотят делиться столом». Раздел 3. The New York Times . стр. 1.
  • Хейм, Кэтрин Энн (осень 2009 г.). Утопия Онейды: религиозный и научный эксперимент (Ма). Sacramento State Scholarworks. hdl :10211.9/122.
  • Херндон, Питер Н. (4 января 1989 г.). «Утопические сообщества 1800–1890». Yale-New Haven Teachers Institute . Архивировано из оригинала 5 сентября 2006 г.
  • Herrick, Tirzah Miller; Fogarty, Robert S. (2000). Fogarty, Robert S. (ред.). Desire and Duty at Oneida: Tirzah Miller's Intimate Memoir . Блумингтон, Индианаполис: Indiana University Press. ISBN 9780253213624. OCLC  247762494.
  • Hillebrand, Randall (3 апреля 2017 г.). "The Oneida Community". Домашняя страница New York History Net . Архивировано из оригинала 19 апреля 2020 г. Получено 19 апреля 2020 г.
  • Керн, Луис (1981). Упорядоченная любовь: сексуальные роли и сексуальность в викторианских утопиях — шейкеры, мормоны и община онейда. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 9781469620428. OCLC  883567836.
  • Манделькер, Айра Л. (осень 1982 г.). «Религия, секс и утопия в Америке девятнадцатого века». Социальные исследования . 49 (3). Издательство Университета Джонса Хопкинса: 730–751. ISBN 9780815621690. JSTOR  40972330. OCLC  5547715415. PMID  11630925.
  • Матарезе, Сьюзен М.; Салмон, Пол Г. (1983), «Наследники Земли Обетованной: Дети Онейды», Международный журнал социологии семьи , 13 (2): 35–43, ISBN 9780815621690, ISSN  0020-7667, JSTOR  23027174, OCLC  5547565123
  • Макги, Анита Ньюкомб (1891). «Эксперимент по антропокультуре человека». Американский антрополог . 4 (4). Wiley: 319– 326. doi : 10.1525/aa.1891.4.4.02a00050 . ISSN  0002-7294. JSTOR  658471. OCLC  4635603735.
  • "Milestones, 3 июля 1950 г." . TIME . 3 июля 1950 г. ISSN  0040-781X. Умерла. Элла Флоренс Андервуд, 100 лет, последняя выжившая участница общины Онейда, финансово успешного общинного поселения (Oneida Silver), практиковавшего как промискуитет в своей собственной группе, так и стимпикультуру; от сердечного приступа; недалеко от Онейды, штат Нью-Йорк
  • Миллер, Джордж Нойес (1895). После удара секса; или Открытие Зугасента . Бостон: Arena Publishing Company. OCLC  1113921856.Перепечатано ISBN 978-0-405-05812-7 
  • Программа национальных исторических достопримечательностей (6 июня 2011 г.). "Oneida Community Mansion House". Национальные исторические достопримечательности . Архивировано из оригинала 6 июня 2011 г.
  • Несс, Патрик (28 июля 2007 г.). «Обзор: The Pagan House Дэвида Флусфедера». The Guardian . Получено 23 апреля 2023 г. .
  • Нордхофф, Чарльз (1875). «Онейда и Уоллингфордские перфекционисты». Коммунистические общества Соединенных Штатов: экономические, социальные и религиозные утопии девятнадцатого века. Нью-Йорк: Harper & Bros. стр.  259–335 . hdl :2027/coo1.ark:/13960/t3805nf2n. OCLC  679897306 – через HathiTrust.Перепечатано ISBN 978-0-486-21580-8 
  • Нойес, Джордж Уоллингфорд; Фостер, Лоуренс (2001). Свободная любовь в утопии: Джон Хамфри Нойес и происхождение общины онейда . Урбана: Издательство Иллинойсского университета. ISBN 9780252026706. OCLC  45715841.
  • Нойес, Джон Хамфри (1871). Диксон и его переписчики: критика отчетов общины Онейда в «Новой Америке», «Духовных женах» и родственных публикациях. Община Онейда. hdl :2027/umn.31951001556691t. ISBN 9780815621690. OCLC  1019550753.
  • Нойес, Джон Хамфри (1872). Мужское воздержание. Онейда, Нью-Йорк: циркуляр Управления Онейды. OCLC  1083758969. Также OCLC  862943393, 999548160, 988173330.
  • Нойес, Джон Хамфри; Сообщество Онейда (1876). Взаимная критика. Онейда, Нью-Йорк: Офис Американского социалиста. ISBN 9780815621690. OCLC  758987718 . Получено 18 апреля 2020 г. .
  • Нойес, Пьерпонт Б. (1937). Дом моего отца: детство в стиле онейда. Нью-Йорк и Торонто: Farrar & Rinehart. OCLC  220609800.
  • Олин, Спенсер К. (1979). «Библейский коммунизм и происхождение округа Ориндж». История Калифорнии . 58 (3). Издательство Калифорнийского университета: 220– 233. doi :10.2307/25157921. ISSN  0162-2897. JSTOR  25157921. OCLC  5543863493.
  • «Община Онейда (1848–1880): утопическое сообщество». Проект истории социального обеспечения . 18 августа 2015 г. Получено 29 августа 2020 г.
  • Паркер, Роберт Аллертон (1935). Святой янки; Джон Хамфри Нойес и община онейда. Нью-Йорк: GP Putnam's Sons. hdl :2027/mdp.39015008678768. ISBN 9780815621690. OCLC  16739149.
  • Принс, Александра (12 февраля 2017 г.). «Стирпикультура: научно-ориентированное размножение людей и сообщество онейда». Журнал религии и науки Zygon . 52 (1). Wiley: 76– 99. doi :10.1111/zygo.12319. ISSN  0591-2385. OCLC  6953814958.
  • Ричардс, Мартин (2004). «Совершенствование людей: селективное разведение в сообществе Онейда (1869–1879) и движение евгеники». Новая генетика и общество . 23 (1). Informa UK Limited: 47– 71. doi : 10.1080/1463677042000189615. ISSN  1463-6778. OCLC  4659511342. PMID  15468508. S2CID  46379632.
  • Роуч, Моник Патенауд (июнь 2001 г.). «Утрата религиозной преданности среди молодежи общины Онейда». The Historian . 63 (4): 787– 806. doi :10.1111/j.1540-6563.2001.tb01946.x. ISSN  0018-2370. JSTOR  24450501. OCLC  94304976. S2CID  144386208.
  • Робертсон, Констанс Нойес (1972). Распад общины Онейда, 1876-1881. Сиракузы: Syracuse University Press. ISBN 9780815600862. OCLC  575871149.
  • Робертсон, Констанс Нойес (1970). Сообщество Онейда; Автобиография 1851–1876. Сиракузы, Нью-Йорк: Syracuse University Press. ISBN 9780815600695. OCLC  904188421.
  • Сэндин, Эрнест Р. (март 1971 г.), «Джон Хамфри Нойес как Новый Адам», Church History , 40 (1): 82– 90, doi :10.2307/3163109, JSTOR  3163109, OCLC  5792146615, S2CID  159483298
  • Смит, Венди (29 апреля 2016 г.). «От утопии свободной любви к корпоративной электростанции в «Онейде»». BostonGlobe.com . Получено 18 мая 2021 г. .
  • Стоер, Тейлор (1979). Свободная любовь в Америке: документальная история . Нью-Йорк: AMS Press. ISBN 9780404160340. OCLC  4667712.
  • Вэйланд-Смит, Эллен (1988). «Статус и самовосприятие женщин в сообществе онейда». Коммунальные общества . 8. Национальная ассоциация исторических коммунальных обществ (NHCSA): 18–54 . ISBN 9780815621690. ISSN  0739-1250. OCLC  880519344. Архивировано из оригинала (PDF в ZIP) 29 сентября 2020 г. . Получено 4 апреля 2020 г. .
  • «Торнадо». Harper's Weekly . 22 (1131). Нью-Йорк: Harper's Magazine Company: 688, 691. 31 августа 1878 г. ISSN  0360-2397. OCLC  1013715226.
  • «Катастрофа в Уоллингфорде: деревня, почти уничтоженная торнадо, с ужасающими потерями жизней». The Roslyn News . Том 1, № 20. Рослин, Нью-Йорк. 17 августа 1878 г. стр. 4. ISBN 9780815621690. OCLC  1001994290.
  • «Столетний житель северной части штата мертв» . The New York Times . Associated Press. 27 июня 1950 г. стр. 29.
  • Ван Вормер, Хизер М. (2006). «Связующие узы: идеология, материальная культура и утопический идеал». Историческая археология . 40 (1). Springer Science and Business Media LLC: 37– 56. doi :10.1007/bf03376714. ISSN  0440-9213. JSTOR  25617315. OCLC  6854926448. S2CID  151581286.
  • Вэйланд-Смит, Эллен (2016). Онейда: от утопии свободной любви к хорошо накрытому столу . Нью-Йорк: Picador. ISBN 9781250043108. OCLC  918994596.
  • Уэллс, Лестер Г. (1961). Коллекция сообщества Онейда в библиотеке Сиракузского университета. Издательство Сиракузского университета. Сиракузский университет и сообщество Онейда. ISBN 9780815621690. LCCN  61009120. OCLC  648262748.
  • Уиллс, Мэтью (12 декабря 2019 г.). «Община Онейда переезжает в OC». JSTOR Daily . Получено 23 марта 2024 г.
  • Wonderley, Anthony (2017). Утопия Онейды: сообщество в поисках человеческого счастья и процветания . Итака, Нью-Йорк: Cornell University Press. ISBN 9781501709807. OCLC  989726897.Ограниченный просмотр: Утопия Онейды: Сообщество в поисках человеческого счастья и процветания в Google Книгах
  • Вудхалл, Виктория К. (1 января 2012 г.). «Глава двадцать третья: Стирпикультура; или Научное распространение человеческой расы». В Карпентер, Кари М. (ред.). Избранные труды Виктории Вудхалл: Избирательное право, свободная любовь и евгеника. Издательство Университета Небраски. С.  273– 283. doi :10.2307/j.ctt1dfnrv8. ISBN 9780803229952. JSTOR  j.ctt1dfnrv8. OCLC  794700538 – через проект MUSE.
  • Youcha, Geraldine (2009). «The Oneida Community». Забота о детях: уход за детьми в Америке с колониальных времен до наших дней . Нью-Йорк: Da Capo Press. С.  93–114 . ISBN 9780786739769. OCLC  784885635.

Дальнейшее чтение

  • Баркун, Майкл (1986). Горнило тысячелетия: сожженный район Нью-Йорка в 1840-х годах . Сиракузы, Нью-Йорк: Syracuse University Press. ISBN 9780815623717. OCLC  781774661.Ограниченный предварительный просмотр: Горнило тысячелетия: сожженный район Нью-Йорка в 1840-х годах в Google Книгах
  • Бернстайн, Леонард (лето 1953 г.). «Идеи Джона Хамфри Нойеса, перфекциониста». American Quarterly . 5 (2): 157– 165. doi :10.2307/3031316. ISSN  0003-0678. JSTOR  3031316. OCLC  5545646830.
  • Карден, Марен (1969). Онейда: От утопического сообщества к современной корпорации. Балтимор: Johns Hopkins Press. ISBN 9780801810190. OCLC  28166.
  • Фостер, Лоуренс (1981). «Свободная любовь и феминизм: Джон Хамфри Нойес и сообщество онейда». Журнал ранней республики . 1 (2). JSTOR: 165– 183. doi : 10.2307/3123007. ISSN  0275-1275. JSTOR  3123007. OCLC  7374820925.
  • Фостер, Лоуренс (1981). «That All May Be One: John Humphrey Noyes and the Origins of Oneida Community Complex Marriage». Религия и сексуальность: шейкеры, мормоны и сообщество онейда . Урбана, Иллинойс, США: University of Illinois Press. стр.  72–122 . ISBN 9780252011191. OCLC  70453687.
  • Хайндс, Уильям Альфред (2004) [1908]. «Перфекционисты и их сообщества». Американские сообщества и кооперативные колонии (2-е изд.). Гонолулу: University Press of the Pacific. стр.  152–231 . ISBN 9781410211521. OCLC  609764632.
  • Kephart, William M. (1963). «Экспериментальная организация семьи: историко-культурный отчет о сообществе онейда». Брак и семейная жизнь . 25 (3). JSTOR: 261– 271. doi :10.2307/349069. ISSN  0885-7059. JSTOR  349069. OCLC  5548745504.
  • Клоу, Спенсер (1994) [1993]. Без греха: жизнь и смерть общины онейда. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Penguin Books. ISBN 9780140239300. OCLC  31163833.
  • Кох, Дэниел (2023). Земля Онейда: Центральный штат Нью-Йорк и создание Америки . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press.
  • Ловенталь, Эстер (1927). «Трудовая политика Oneida Community Ltd». Журнал политической экономии . 35 (1). Издательство Чикагского университета: 114– 126. doi :10.1086/253824. ISSN  0022-3808. OCLC  6822234521. S2CID  153538838.Также JSTOR  1821791
  • Манделькер, Айра (1984). Религия, общество и утопия в Америке девятнадцатого века. Амхерст: Издательство Массачусетского университета. ISBN 9780585083889. OCLC  43475558.
  • Мейер, Уильям Б. (октябрь 2002 г.). «Перфекционисты и погода: поиски метеорологической утопии общиной онейда, 1848–1879 гг.». История окружающей среды . 7 (4). Oxford University Press: 589– 610. doi : 10.2307/3986058. ISSN  1084-5453. JSTOR  3986058. OCLC  7025508514.
  • Нойес, Пьерпонт Б. (1958). Хорошее наследие . Нью-Йорк: Райнхарт. OCLC  855124.
  • Оленик, Майкл (12 января 2021 г.). «Oneida: The Victorian Free Love Commune that Changed the US». Blue Ocean Thinking . Получено 7 апреля 2021 г.
  • Олин, Спенсер К. (1980). «Сообщество онейда и нестабильность харизматической власти». Журнал американской истории . 67 (2). Oxford University Press (OUP): 285– 300. doi :10.2307/1890409. ISSN  0021-8723. JSTOR  1890409. OCLC  5545193702.
  • Райан, Мэри П. (1981). Колыбель среднего класса: семья в округе Онейда, штат Нью-Йорк, 1790-1865. Кембридж, англ. Нью-Йорк: Cambridge University Press. ISBN 9780521274036. OCLC  1029047763.
  • Смит, Голдвин (1893). «Община Онейда и американский социализм». Очерки по вопросам дня, политическим и социальным . Нью-Йорк и Лондон: Macmillan. С.  337–360 . ISBN 9780665137341. OCLC  655456380.
  • Спирс, Тимоти Б. (январь 1989). «Круги благодати: страсть и контроль в мышлении Джона Хамфри Нойеса». New York History . 70 (1): 79–103. ISBN 9780815621690. ISSN  0146-437X. JSTOR  23178171. OCLC  5543224578.
  • Spurlock, John C. (1988). Свободная любовь: брак и радикализм среднего класса в Америке, 1825-1860. Нью-Йорк: New York University Press. ISBN 9780814778838. OCLC  1035091152.[ нужна страница ]
  • Томас, Роберт (1977). Человек, который был бы совершенным: Джон Хамфри Нойес и утопический импульс . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. doi : 10.9783/9781512807592. ISBN 9781512807592. JSTOR  j.ctv4s7j9r. OCLC  557939559.
  • Warfield, Benjamin Breckinridge (январь 1921). «Джон Хамфри Нойес и его „Библейские коммунисты“». Bibliotheca Sacra . 78 (309). Оберлин, Огайо: Bibliotheca Sacra Company: 37–72 . ISBN 9780815621690. ISSN  0006-1921. OCLC  1046871046.
  • Уайт, Джанет Р. (1996). «Спроектировано для совершенства: пересечение архитектуры и социальной программы в сообществе Онейда». Utopian Studies . 7 (2): 113–138. ISBN 9780815621690. ISSN  1045-991X. JSTOR  20719513. OCLC  5542761712.
На Викискладе есть медиафайлы по теме «Сообщество Онейда» .
В Wikisource есть текст статьи Британской энциклопедии 1911 года « Сообщество Онейда ».
  • Бадиа, Мария (24 сентября 2020 г.). Онейда: «утопия свободной любви», которая преследовала бессмертие. BBC Reel (видео) . Получено 13 декабря 2020 г.
  • Архив сообщества Онейда в Сиракузском университете
  • Особняк общины Онейда – музей общины Онейда
  • «Особняк общины Онейда: исторический отчет о структуре». Библиотеки Сиракузского университета . Получено 30 августа 2020 г.
  • «Oneida Company, Limited». National Magazine . 23 (2). Бостон: Bostonian Pub. Co.: 277– 279 ноябрь 1905 г. OCLC  903003942 – через Интернет-архив.

43°3′37.28″N 75°36′18.63″W / 43.0603556°N 75.6051750°W / 43.0603556; -75.6051750

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Oneida_Community&oldid=1267950131"