Татхагата

Татхагата ( санскрит: [tɐˈtʰaːɡɐtɐ] ) — палийское и санскритское слово, использовавшееся в древней Индии для обозначения человека, достигшего высшей религиозной цели. ^[1] Гаутама Будда , основатель буддизма , использовал его, когда ссылался на себя или других прошлых Будд в Палийском каноне . Аналогично, в корпусе Махаяны это эпитет Будды Шакьямуни и других небесных будд . Термин часто считается означающим либо «тот, кто таким образом ушел» ( tathā-gata ), либо «тот, кто таким образом пришел» ( tathā-āgata ), либо иногда «тот, кто таким образом не ушел» ( tathā-agata ). Это интерпретируется как означающее, что Татхагата находится за пределами всех приходов и уходов — за пределами всех преходящих явлений . Однако существуют и другие толкования, и точное первоначальное значение этого слова не установлено. ^[2]

Будда неоднократно цитируется в Палийском каноне, называя себя Татхагатой вместо использования местоимений меня , меня или меня самого . Это может быть сделано для того, чтобы подчеркнуть, что учение произносится тем, кто превзошел человеческое состояние, тем, кто находится за пределами бесконечного цикла перерождений и смертей , т. е. за пределами дуккхи .

Первоначальное значение этого слова неизвестно, и предположения о нем высказывались, по крайней мере, со времен Буддхагхоши , который в своем комментарии к Дигха Никае , Сумангалавиласини , дает восемь толкований этого слова, каждое с различной этимологической поддержкой : ^[2]

1. Тот, кто пришел таким образом, т.е. кто проделал свой путь к совершенству ради блага мира таким же образом, как и все предыдущие Будды.
2. Тот, кто шёл таким образом, т. е. (а) тот, кто при рождении сделал семь равных шагов таким же образом, как и все предыдущие Будды, или (б) тот, кто таким же образом, как и все предыдущие Будды, прошёл свой путь к состоянию Будды через четыре Джханы и Пути.
3. Тот, кто путем познания пришел к истинной сути вещей.
4. Тот, кто завоевал Истину.
5. Тот, кто познал Истину.
6. Тот, кто провозглашает Истину.
7. Тот, чьи слова и дела согласуются.
8. Великий врач, чье лекарство всесильно.

Монахи, в мире с его дэвами, Марой и Брахмой, в этом поколении с его аскетами и браминами, дэвами и людьми, все, что видно, слышно, ощущается и познается, достигается, исследуется, обдумывается умом, — все это полностью понимается Татхагатой. Вот почему его называют Татхагатой. ( Ангуттара Никая 4:23) ^[3]

Современное научное мнение в целом полагает, что грамматика санскрита предлагает по крайней мере две возможности для разбиения составного слова: либо tathā и āgata (через правило сандхи ā + ā → ā), либо tathā и gata. ^{[4] : 381–382} Tathā означает «таким образом» на санскрите и пали, и буддийская мысль считает, что это относится к тому, что называется «реальностью как она есть» ( yathābhūta ). Эта реальность также упоминается как «таковость» или «таковость» ( tathatā ), что просто указывает на то, что она (реальность) есть то, что она есть.

Татхагата определяется как тот, кто «знает и видит реальность такой, какая она есть» ( yathā bhūta ñāna dassana ). Гата («ушедший») — это прошедшее страдательное причастие глагольного корня gam («идти, путешествовать»). Агата («приходить») — это прошедшее страдательное причастие глагола, означающего «приходить, прибывать». В этой интерпретации Татхагата буквально означает либо «тот, кто ушёл в таковость», либо «тот, кто пришёл в таковость».

Другая интерпретация, предложенная ученым Ричардом Гомбричем, основана на том факте, что при использовании в качестве суффикса в составных словах -gata часто теряет свое буквальное значение и вместо этого означает «существование». Таким образом, Tathāgata будет означать «такой, как этот», без движения в каком-либо направлении. ^[5]

По мнению Федора Щербатского , этот термин имеет небуддийское происхождение и лучше всего понимается при сравнении его использования в небуддийских произведениях, таких как Махабхарата . ^[6] Щербатской приводит следующий пример из Махабхараты ( Шантипарва , 181.22): «Точно так же, как следы птиц (летящих) в небе и рыб (плавающих) в воде не видны, Так ( татха ) идет ( гати ) тех, кто осознал Истину».

Французский автор Рене Генон в своем эссе, посвященном различию между пратьека-буддами и бодхисаттвами , пишет, что первые внешне кажутся выше вторых просто потому, что им позволено оставаться бесстрастными, тогда как последние должны в каком-то смысле казаться заново открывающими «путь» или, по крайней мере, повторяющими его, чтобы другие тоже могли «идти этим путем», отсюда и татха-гата . ^[7]

Часть серии статей о
буддизм
Глоссарий Индекс Контур
История Хронология Будда Досектантский буддизм Советы Распространение буддизма по Шелковому пути Спад на индийском субконтиненте Поздние буддисты буддийский модернизм
Дхарма Концепции Четыре благородные истины Благородный Восьмеричный Путь Колесо Дхармы Пять агрегатов Непостоянство Страдания Не-я Зависимое происхождение Средний путь Пустота Мораль Карма Возрождение Сансара Космология
буддийские тексты Буддавакана Ранние тексты Трипитака Сутры Махаяны Палийский канон санскритская литература Тибетский канон китайский канон Пост-канон
Практики Три Драгоценности Буддийские пути к освобождению Пять заповедей Совершенства Медитация Философское рассуждение Религиозные практики Заслуга, делающая Воспоминания Осознанность Мудрость Возвышенные обители Помощь в просвещении Монашество Мирская жизнь буддийское песнопение Паломничество Вегетарианство
Нирвана Пробуждение Четыре стадии Архат Пратьекабудда Бодхисаттва Будда
Традиции Тхеравада Пали Махаяна Хинаяна китайский Ваджраяна тибетский Наваяна неварский
Буддизм по странам Бутан Бразилия Камбоджа Китай Индия Индонезия Япония Корея Лаос Малайзия Монголия Мьянма Новая Зеландия Россия Сингапур НАС Шри-Ланка Тайвань Таиланд Тибет Вьетнам
портал буддизма
в т е

В ряде отрывков утверждается, что Татхагата «неизмерим», «непостижим», «трудно постижим» и «непостижим». ^{[8] : 227} Татхагата отказался от цепляния за скандхи (факторы личности), которые делают читту (ум) ограниченной, измеримой сущностью, и вместо этого «освобожден от подсчета» всеми или любыми из них, даже в жизни. Совокупности формы, чувства, восприятия, ментальных образований и познания, составляющие личную идентичность, рассматривались как дуккха (бремя), и просветленный человек — это тот, у кого «бремя сброшено». ^{[8] : 229} Будда объясняет, что «то, к чему монах имеет скрытую склонность, тем он считается, к чему у него нет скрытой склонности, тем он не считается». ^{[8] : 227, SN 3.3.5} Эти тенденции являются способами, которыми ум вовлекается и цепляется за обусловленные явления . Без них просветленный человек не может быть «посчитан» или «назван»; он или она находится за пределами диапазона других существ и не может быть «найден» ими, даже богами или Марой . ^{[8] : 230} В одном отрывке Сарипутта утверждает, что ум Будды не может быть «объят» даже им. ^{[4] : 416–417}

Будда и Сарипутта в схожих отрывках, сталкиваясь с предположениями о статусе араханта после смерти, заставляют своих собеседников признать, что они не могут даже постичь араханта, который жив. ^{[8] : 235} Как говорит Сарипутта, его собеседник Ямака «не может определить Татхагату как истину или реальность даже в настоящей жизни». ^[9] Эти отрывки подразумевают, что состояние араханта, как до, так и после паринирваны , лежит за пределами области, где описательные возможности обычного языка находятся дома; то есть, мира скандх и жадности, ненависти и заблуждения, которые «уносятся» нирваной. ^{[10] : 226}

В Aggi-Vacchagotta Sutta аскет по имени Вачча задает Будде вопросы по различным метафизическим вопросам. Когда Вачча спрашивает о статусе татхагаты после смерти, Будда спрашивает его, в каком направлении движется огонь, когда он погас. Вачча отвечает, что вопрос «не подходит к случаю... Поскольку огонь, который зависел от топлива... когда это топливо все закончилось, и он не может получить другого, оставаясь таким образом без питания, его называют потухшим». Затем Будда объясняет: «Точно так же... все формы, по которым можно было бы утверждать существование святого, все эти формы были заброшены, вырваны с корнем, вырваны из земли, как пальмира, и стали несуществующими и не могут возникнуть снова в будущем. Святой... который был освобожден от того, что именуется формой, глубок, неизмерим, непостижим, как могучий океан». ^{[10] : 225} То же самое затем говорится о других агрегатах. Разнообразие подобных отрывков проясняет, что метафора «вышедшего, он не может быть определен» ( atthangato so na pamanam eti ) в равной степени относится к освобождению в жизни. ^{[11] : 91, 95} В самой Aggi-Vacchagotta Sutta ясно, что Будда является субъектом метафоры, и Будда уже «искоренил» или «уничтожил» пять агрегатов. ^{[11] : 95} В Sn 1074 утверждается, что мудрец не может быть «подсчитан», потому что он освобожден от категории «имя» или, в более общем смысле, концепций. Отсутствие этого исключает возможность подсчета или артикуляции положения дел; «имя» здесь относится к концепциям или апперцепциям, которые делают возможными предложения. ^{[11] : 94}

Нагарджуна выразил это понимание в главе о нирване в своей «Муламадхьямакакарике» : «Не предполагается, что Благословенный существует после смерти. Не предполагается, что он не существует, или и то, и другое, или ни то, ни другое. Не предполагается, что даже живой Благословенный существует. Не предполагается, что он не существует, или и то, и другое, или ни то, ни другое». ^{[10] : 230}

Говоря в контексте буддизма Махаяны (в частности, сутр Совершенства Мудрости), Эдвард Конзе пишет, что термин «татхагата» обозначает присущую истинную самость внутри человека:

Так же как татхата обозначает истинную реальность в целом, так и слово, которое развилось в «Татхагата», обозначало истинное «я», истинную реальность внутри человека. ^[12]

В буддизме Ваджраяны Пять Татхагат ( pañcatathāgata ) или Пять Татхагат Мудрости ( китайский :五智如来; пиньинь : Wǔzhì Rúlái ), Пять Великих Будд и Пять Джин ( санскр. «победитель» или «завоеватель») являются эманациями и представлениями пяти качеств Ади-Будды или «первого Будды» Вайрочаны или Ваджрадхары , который связан с Дхармакаей . ^[13]

Пять Будд Мудрости являются развитием буддийских Тантр и позже стали ассоциироваться с трикайей или теорией «трех тел» Буддовости . В то время как в Таттвасамграха Тантре есть только четыре семейства Будд, полная мандала Алмазного Царства с пятью Буддами впервые появляется в Ваджрасекхара Сутре . Ваджрасекхара также упоминает шестого Будду, Ваджрадхару , «Будду (или принцип), рассматриваемого как источник, в некотором смысле, пяти Будд».

Пять Будд являются аспектами дхармакаи («тела дхармы»), воплощающей принцип просветления в буддизме .

Когда эти Будды представлены в мандалах, они не всегда могут иметь один и тот же цвет или быть связаны с одними и теми же направлениями. В частности, Акшобхья и Вайрочана могут быть перепутаны. При представлении в мандале Вайрочаны Будды располагаются следующим образом:

В самых ранних слоях палийских буддийских текстов , особенно в первых четырёх Никаях , только следующие семь Будд, Семь Будд Древности ( Саттататхагата , или «Семь Татхагат»), упоминаются и называются явно. Из них четверо из нынешней каппы (кальпы), а трое — из прошлых.

1. Випасси (жил девяносто одну каппу назад)
2. Сикхи (жил тридцать одну каппу назад)
3. Вессабху (жил тридцать одну каппу назад в той же каппе, что и Сикхи)
4. Какусандха (первый Будда нынешнего бхаддакаппы )
5. Конагамана (второй Будда нынешнего бхаддакаппы )
6. Кассапа (третий Будда нынешнего бхаддакаппы )
7. Готама (четвертый и нынешний Будда нынешнего бхаддакаппа

В одной сутте под названием «Чаккаватти-Сиханада сутта» из раннего буддийского текста « Дигха Никая» также упоминается, что после Семи Будд древности в мире, как предсказано, появится Будда по имени Меттейя (Майтрейя).

Однако, согласно тексту в буддийской традиции Тхеравады из более позднего слоя (между 1 и 2 веками до н. э.), называемому Буддавамса , к списку из семи имен в ранних текстах было добавлено еще двадцать одно имя Будды. Традиция Тхеравады утверждает, что в каппе или мировой эпохе может быть до пяти Будд и что у текущей каппы было четыре Будды, причем текущий Будда Готама был четвертым, а будущий Будда Меттейя был пятым и последним Буддой каппы . Это сделало бы текущую эон бхаддакаппой («бхадракальпа», удачный эон). Однако в некоторых санскритских и северных буддийских традициях бхадракальпа насчитывает до 1000 Будд, причем Будды Гаутама и Майтрейя также были четвертым и пятым Буддами кальпы соответственно .

• Нёрай
• Нирвана
• Просвещение (религиозное)
• Буддизм и индуизм
• Буддовость
• Сугата
• Татхагатагарбха
• Татхагатагарбха Сутра
• Я Есть То, Что Я Есть

• 12. Видение Вселенной Абхирати и Татхагата Аксобхья из Вималакирти Нирдеша Сутры.