Мортеза Мотаххари

Мортеза Мотаххари
Глава Совета Исламской Революции
На посту 12 января 1979 г. – 1 мая 1979 г.
Назначен	Рухолла Хомейни
Предшествовал	Офис создан
Преемник	Махмуд Талегани
Личные данные
Рожденный	( 1919-01-31 )31 января 1919 г. Фариман , Великое Государство Персия.
Умер	1 мая 1979 (1979-05-01)(60 лет) Тегеран , Временное правительство Ирана
Способ смерти	Убийство с применением огнестрельного оружия
Место отдыха	Святилище Фатимы Масуме , Кум
Национальность	иранский
Политическая партия	Ассоциация борющегося духовенства (1977–1979) Исламская коалиция (1963–1979) [1]
Супруг	Азам (Алие) Рухани
Дети	7, включая Али Мотаххари
Родственники	Али Лариджани (зять)
Подпись
Богословская работа
Религия	ислам
Номинал	Шииты -двунадесятники
Школа	Джафари
Основные интересы	Исламская философия
Годы активности	1944–1979
Альма-матер	Тегеранский университет семинарии Кум
Преподавал в	Тегеранский университет
Под влиянием Али Мотахари
Под влиянием Мухаммад Хусейн Табатабаи , [2] Рухолла Хомейни

Мортеза Мотаххари ( перс . مرتضی مطهری , также романизировано как «Мортеза Мотаххари»; 31 января 1919 ^[3] — 1 мая 1979) был иранским шиитским учёным- двунадесятником , философом, лектором. Считается, что Мотаххари оказал важное влияние на идеологии Исламской Республики , среди прочего. ^[4] Он был соучредителем Хоссейние Эршад и Ассоциации борющегося духовенства ( Джаме-йе Роуханият-е Мобарез ). Он был учеником Рухоллы Хомейни во время правления шаха и сформировал Совет исламской революции по просьбе Хомейни. Он был председателем совета во время его убийства. ^[5]

Мотаххари родился в Фаримане . Год рождения неизвестен; некоторые источники указывают 1919, а другие — 1920. ^[6] Он посещал Хавзу в Куме с 1944 по 1952 год, а затем уехал в Тегеран . ^[7] Его дед был выдающимся религиозным ученым в провинции Систан , и поскольку он путешествовал со своей семьей в провинцию Хорасан , существует мало информации о его происхождении как систанца. ^[8] Его отец Шейх Мохаммад Хоссейни также был выдающейся личностью в своей деревне Фариман, которого уважали люди. Он считался одним из учеников Ахунда Хорасани , и, кроме того, им восхищался аятолла Мараши Наджафи . ^[9]

В возрасте 5 лет Мортеза Мотаххари пошел в школу, не поставив в известность своих родителей. К двенадцати годам он изучил предварительные исламские науки у своего отца. Он также пошел в семинарию Мешхеда и учился там два года в школе Абд уль-Хана вместе со своим братом. Но его обучение в семинарии Мешхеда осталось незавершенным из-за проблем, с которыми столкнулась его семья, что заставило его вернуться в Фариман, чтобы помочь им. ^[10]

Согласно собственному рассказу Мотаххари, в этот период он мог изучать большое количество исторических книг. Именно в этот период он столкнулся с вопросами мировоззрения, такими как проблема Бога. Он считал Ага Мирзу Махди Шахида Разави выдающимся мастером в рациональных науках. Он решил отправиться в Кум в 1315 году ( солнечный календарь хиджры ). ^[11]

В конце концов он поселился в школе Фейзие в Куме . Он изучал книги Кифайя и Макасеб по шиитской юриспруденции под руководством аятоллы Сайеда Мохакека Язди, широко известного как Дамад. Он также посещал лекции Ходжата Кух Камарехеи и искал знания у Садра ад-Дина ас-Садра , Мохаммада Таки Хансари, Голпайгани, Ахмада Хансари и Наджафи Мараши. ^[11]

Когда аятолла Боруджерди эмигрировал в Кум, Мотахари смог принять участие в его курсах по основам юриспруденции . Аятолла Монтазери был его одноклассником в этот период. ^[11]

Позже Мотаххари эмигрировал в Исфахан из-за жаркого климата Кума . Там он познакомился с Хаджем Али Ага Ширази, который был учителем Нахдж аль-Балага в 1320 году ( солнечный календарь Хиджры ), которого Мотаххари всегда описывал с почтением. ^[11] Позже он присоединился к Тегеранскому университету , где преподавал философию в течение 22 лет. Между 1965 и 1973 годами он также регулярно читал лекции в Хоссейние Эршад в Северном Тегеране. Он также был профессором теологии в Тегеранском университете . ^[12]

Мотаххари написал несколько книг по исламу , Ирану и историческим темам. Он делал акцент на преподавании, а не на письме. Однако после его смерти некоторые из его учеников работали над записью его лекций и публикацией их в виде книг. По состоянию на середину 2008 года «Sadra Publication» опубликовала более шестидесяти томов Мотаххари. Около 30 книг были написаны о Мотаххари или цитировались из его речей.

Мортеза Мотаххари выступал против того, что он называл группами, которые «зависят от других школ, особенно материалистических школ», но которые представляют эти «иностранные идеи с исламскими символами». В статье от июня 1977 года он написал, чтобы предупредить «всех великих исламских авторитетов» об опасности «этих внешних влиятельных идей под предлогом и знаменем ислама». Считается, что он имел в виду Народных моджахедов Ирана и группу Фуркан . ^[13]

Мотаххари был тестем бывшего секретаря Совета национальной безопасности Ирана Али Лариджани . ^[14] Именно по совету Мотахари Лариджани переключился с компьютерных наук на западную философию для обучения в аспирантуре.

В его честь была переименована главная улица Тегерана, ранее известная как Тахте Таву ( Павлиний трон ). Улица Мортеза Мотахари соединяет улицу Сохреварди и улицу Валиаср , две главные улицы Тегерана.

Часть серии о
История иранской революции
Темы Хронология Фон Консолидация Потери Идеология Попечительство над исламскими юристами
Революционные лидеры Мохаммад Джавад Бахонар Абулхассан Банисадр Мехди Базарган Мохаммад Бехешти Мостафа Чамран Садег Готбзаде Хассан Хабиби Хашеми Рафсанджани Али Хаменеи Ахмад Хомейни Рухолла Хомейни Махдави Кани Хусейн-Али Монтазери Мортеза Мотаххари Мусави Ардабили Мохаммад Али Раджаи Эззатолла Сахаби Ядолла Сахаби Али Шариати Махмуд Талегани Эбрагим Язди
Партии и организации ОСА Партизанские отряды Движение за свободу Федаи Исламская Республиканская Партия МИРО Студенты-последователи линии имама ОИПФГ МКО Туде
Официальные учреждения Временное правительство Исламская республика Сепах Басидж Ассамблея экспертов по конституции
События Движение 15 Хордада Черная пятница Ruhollah Khomeini's return to Iran Hostage crisis Cultural Revolution
See also Human rights in Iran
v t e

Во время борьбы с режимом шаха Мортеза Мотаххари внес вклад в создание новых исламских дискурсов. [ ^15] Кроме того, он был среди тех, кто обсуждал условия Марджи после смерти аятоллы Бруджерди . Он написал книгу « Взаимные услуги Ирана и ислама в таком ^{[ необходимо разъяснение ]} состоянии». Также его работы оказали важное влияние на расширение движения религиозных реформ в первые дни революции. Его работы в основном состояли из традиционных исламских и шиитских мыслей. ^[16] Он написал эссе об оживлении религиозной мысли в связи с этим. Написав «необходимость откровенности в религиозном руководстве», он стремился показать молодежи привлекательность ислама. ^{[17] [18]}

Мортеза Мотаххари выражал свои мнения в различных областях и дисциплинах, таких как философия, религия, экономика, политика и т. д. Мотаххари и Шариати считались двумя видными деятелями во время исламской революции в Иране . Он подчеркивал важность исламской демократии для подходящей политической структуры. ^[19]

Мотаххари также признавал фитру как истину человека. По его словам, фитра — это постоянное и неизменное качество человеческой природы. Фактически, он считал, что фитра играет роль посредника в отношениях Бога и людей. Также он считал, что имам был совершенным человеком, который показывает высокий уровень человеческой духовности. Имам также характеризуется как религиозный лидер. Его пространная сноска на «книгу принципов философии и метода реализма» Мухаммада Хусейна Табатабаи была против исторического марксизма . ^[20] Также он считал, что Вали-е факих имел только право надзора, а не управления. ^[21] Он также утверждал, что постановление было одним из политических аспектов имама в обществе. ^[22] Он утверждал, что не было конфликта между наукой и религией, поскольку он считал, что наука как наука не имела конфликта и вызова метафизике. Он считал, что квазиконфликт между наукой и религией был в терминах их языка, а не их самих. ^[23]

Мотаххари также высказал взгляды на развитие и соответствующую идеологию. По его мнению, свобода, культура и ментально-культурная революция являются принципами развития. Он также ссылается на некоторые элементы для характеристики развитого общества. Этими факторами являются независимость, знание и трансцендентность. Также, по мнению Мотаххари, развитие берет начало в культурной самостоятельности, очищении культурных источников и логичной и осторожной коммуникации с Западом . Мотаххари верил в развитие человеческих ресурсов, но он также считал, что экономика не является целью, а является лишь условием развития. ^[19]

Как отметил аятолла Мортеза Мотаххари в 1975 году, фраза «равные права» означает нечто иное, чем то, что обычно понимается в западном мире. Он пояснил, что мужчины и женщины изначально различны и поэтому пользуются разными правами, обязанностями и наказаниями. ^{[24] [ нужна страница ]}

В 1966-1967 годах, на фоне растущих дебатов по поводу Закона о защите семьи шаха, он опубликовал серию эссе в Zan-e Rooz (Сегодняшняя женщина) на такие темы, как развод, права наследования, алименты, полигамия и различия между полами. «Возвращение к шариату» Мотаххари было смешанным дискурсом, который заимствовал западные идеи всякий раз, когда они подходили для его целей. Например, он осуждал тех, кто выступал против высшего образования женщин, подчеркивая, что обученные женщины-врачи и хирурги были необходимы для гендерно-сегрегированной социальной структуры, к которой он стремился. Кроме того, он перенял элементы протестантских благотворительных практик на Западе. ^[25]

Мотаххари считал, что вечность ислама обеспечивается фикхом . Он считал, что фикх вместе с характером иджтихада может быть важным для противостояния проблемам разных времен и мест. Используя иджтихад, нет необходимости в новом пророке. ^[21]

Мотаххари определил свободу как отсутствие препятствий. По его мнению, препятствия бывают двух видов. Первый заключается в том, что препятствие может ограничивать человека и, кроме того, считаться чем-то, что заставляет человека не делать чего-то. Проще говоря, препятствие может иметь достоинство ограничения и угнетения человека. Второй вид заключается в том, что оно угнетает восприятие и интроспекцию субъекта с точки зрения знания. По мнению Мотаххари, помимо осознания устранения препятствий нам необходимо дать дух свободы. Он анализирует концепцию свободы как право и обязанность. Он считает, что свобода необходима человеку. Человек должен быть свободен добровольно выбирать свой путь. Он считает, что, в отличие от либералистов, врожденное право имеет конечную цель для преодоления человеческих существ. ^[26]

Как и другие мыслители, Мотаххари считает, что мы должны прежде всего определить понятия. Поэтому он определяет право как доминирование или счет на чем-либо. Согласно праву, человек имеет право обладать чем-либо, и другой человек должен уважать его. Некоторые из прав, такие как право родителей на своих детей или права мужа и жены по отношению друг к другу. Мотаххари разделил право на две группы. Первая группа - это экзистенциальные права или таквини, а вторая - религиозные права или ташриеи. Первые - это реальные отношения между человеком и объектом, а вторые определяются в соответствии с первыми. Он знал право как потенциальный счет для людей. Фактически, право касалось приоритета кого-либо на чем-либо. Он интересовался вопросом, основано ли право и владение на человеке как таковом или основано на человеке с точки зрения пребывания в обществе? Он считает, что, несомненно, право существовало до общества. В отличие от Джона Остина (философа права) , Мотаххари считает, что существует взаимосвязь между правом и ответственностью ( Хак ва Таклиф ). Мотаххари считает, что теория естественного права является рациональной и имеет важное значение для человечества. По его словам, основой теории естественного права является то, что мир имеет цель и конечную цель. На основе принципа наличия цели Бог создает мир ради человечества, и у него есть потенциальное право изменять мир, поэтому у человечества есть право до внедрения в общество. ^[27]

Мотаххари ссылается на концепцию «мактаб» или школы, когда он намеревается определить слово религия. По его словам, мактаб — это продуманная дисциплинированная система, включающая идеологию и взгляд с точки зрения этики, политики, экономики и гражданского права и т. д. Наконец, он определяет религию как совокупность знаний, дарованных человеку ради его руководства, а также религию как совокупность верований, морали и индивидуальных и коллективных суждений. Поэтому он знает религию и ее учение как верования, мораль и суждения. Также Мотаххари считает, что область религии вообще не ограничивается жизнью, а связана с загробной жизнью. Он считает, что ислам как религия согласуется с жизнью человека, и нет места для отрицания этого. ^[28]

Дариуш Шайеган считает, что Мотаххари перепутал гегелевскую мысль и цитаты Стэйса в противопоставлении Гегелю. По мнению Шайгана, поскольку Мотаххари и Гегель принадлежат к разным парадигмам, между ними нет общего мира. ^[29]

Мотаххари критиковал идеологию марксизма вместе с такими пионерами, как Али Шариати . Он считал марксизм большой угрозой для молодежи и революции Ирана . Также его комментарий к книге Муллы Садра повлиял на многих ученых. Кроме того, он также подчеркивал социальные, культурные и исторические обстоятельства религиозного знания. Мотаххари утверждал, что если кто-то сравнивает фетвы, принадлежащие разным юристам, и в то же время рассматривает их жизни и состояния знаний, то становится ясно, что предпосылки юристов и их знания повлияли на их знания. По его словам, по этой причине мы наблюдаем, что фетва, принадлежащая арабам, имеет арабский оттенок, а фетва, принадлежащая неарабам, имеет оттенок аджама. Также он пытался сравнить Коран с природой. Он также считал, что современные толкования Корана были значительными, чем древнее толкование ислама, потому что будущее поколение имеет лучшее понимание Корана и также более глубокое его понимание. Но в то же время он не верит в эпистемологический плюрализм. ^[30]

1 мая 1979 года Мортеза Мотаххари был застрелен в Тегеране после того, как покинул позднюю встречу в доме Ядоллы Сахаби . ^[31] Группа Форкан взяла на себя ответственность за убийство. ^[31] Предполагаемым убийцей был основатель группы Акбар Гударзи. ^[32]

В связи со смертью Мортезы Мотахари (убит группой Форкан ), 12-е число месяца Ордибехешт (второй месяц солнечного календаря Хиджры ) было названо в календаре Исламской Республики Иран «Днем учителя». ^{[33] [34] [35]} Ежегодно в Иране в течение недели проводится чествование «Дня учителя». ^[36]

В 1346 году из-за основания Хоссейние Эршада и по настоянию его друзей сблизиться с Хоссейние, он переехал на улицу Долат, район Голхак . За 9 лет проживания в этом доме (с 1346 по 1355 год), что было самым долгим сроком по сравнению с остальными годами его проживания в Тегеране, он написал большую часть своих работ в этом доме. Дом построен на двух этажах, на первом этаже которых находятся рукописи и личные вещи Шахида Мотахари, а на втором этаже - книги этого мученика. Музей Шахида Мотахари был основан в 2007 году. Выявление, сбор, организация, представление и сохранение работ мастера является одной из главных целей становления музея этого исторического дома. Предоставление подходящего пространства и среды для исследователей, которые намерены изучать работы Мастера Мотахари, также было одной из причин чтения второго этажа этого дома. Проведение семинаров и встреч по тематике творчества мастера — одна из важнейших групповых программ этого дома-музея, которая проводится несколько раз в году. ^[37]

• Премия ЮНЕСКО , 1965. ^[38]

Он «написал более пятидесяти книг, посвященных теологии и философии, а также практическим вопросам, таким как сексуальная этика, ростовщичество и страхование» ^[39] , некоторые из которых включают в себя:

• Современная исламская философия
• Мохаммад Таги Фальсафи
• Сайед Джавад Накви
• Мохаммад Бехешти

На Викискладе есть медиафайлы по теме Мортеза Мотахари .

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Мортезой Мотаххари .

• Онлайн-книги Муртазы Мутаххари
• Мортеза Мотаххари, WorldCat
• Годовщина мученической кончины аятоллы Мортезы Мотаххари
• Тег: Мортеза Мотанхари, Новости иранской прессы