Сексуальная этика в исламе и в западном мире

Сексуальная этика в исламе и в западном мире ( перс . اخلاق جنسی در اسلام و جهان غرب ) — книга, содержащая серию статей Мортезы Мотаххари . В статьях рассматривались такие темы, как сексуальная этика и идеи новых мыслителей, оценка принципов новой сексуальной системы, причины восстания психических сил, демократия в морали, развитие личности с точки зрения сексуального инстинкта. Ссылаясь на взгляды Уилла Дюранта и Бертрана Рассела на сексуальную мораль и их цели свободы в сексуальных вопросах, в книге было проведено сравнение между исламом и западным миром в вопросе ограничения или не ограничения сексуальной активности в обществе. ^{[8] [9] [10] [11] [12]}

В книге «Сексуальная этика в исламе и в западном мире» автор Мортеза Мотаххари рассматривает обсуждение «сексуальной этики» в ее различных измерениях в западных школах, затем критикует эти теории, выражает точку зрения исламской школы. Он перечисляет сильные стороны и преимущества исламского взгляда над западным взглядом, который способствует развитию человеческой личности и росту безопасной стороны семьи и общества. ^{[13] [14] [15]}

Основная тема книги - семья и женщины. В книге объясняется система прав женщин в исламе, правовая система семьи и требования правовых отношений между мужчинами и женщинами, а также объясняются моральные и поведенческие требования отношений между мужчинами и женщинами. ^{[16] [17] [18] [19]}

Автор рассматривает сексуальную мораль как часть морали в общем смысле, включая те человеческие привычки, свойства и методы, которые зависят от полового инстинкта. Некоторые из ее примеров: скромность женщин по отношению к мужчинам, ревностное отношение мужчин к чести, целомудрие и верность женщин по отношению к мужьям, вопросы, связанные с хиджабом , и вопросы исламских запретов в сексуальности. ^{[18] [20] [21] [22] [23]}

Автор также рассматривает унизительные верования о женщинах среди древних народов и племен, с темой, что женщина не является совершенным человеком, это чистилище между мужчиной и животным, у женщины нет разумной души, женщина никогда не попадет на небеса, и многое другое в этом роде. Автор говорит, что эти идеи и мнения бесполезны и никогда не достаточны для того, чтобы узнать человеческую правду о женщинах, кроме чувства гордости у мужчин и чувства неполноценности у женщин. Вера в грязь сексуальности и полового акта абсолютно тревожит душу мужчины и женщины в равной степени и создает ожесточенный конфликт между естественным инстинктом, с одной стороны, и религиозной верой, с другой стороны. ^{[24] [12]}

Автор Мортеза Мотаххари упомянул, что эмоциональный переворот, который приводит к ужасным последствиям, всегда является результатом конфликта между естественными наклонностями и противостоящими социальными инстинктами. Ввиду вышеизложенных пунктов, высшая логика ислама в сексуальности привлекает большое внимание. В исламе нет ни малейшего упоминания о грязи сексуального интереса и его последствиях. Ислам использовал его последствия для регулирования интереса. ^{[25] [26]} Согласно исламу, сексуальные отношения ограничены в некоторых аспектах, чтобы обеспечить ситуацию для нынешнего общества или следующего поколения, и в этой связи ислам принял меры, которые не приводят к чувствам лишения и неудачи и подавления сексуального инстинкта. ^[12] К сожалению, западные ученые, критикующие христианство, буддизм и т. д. в этом отношении, молчат об исламе. ^{[27] [28]}

Что заставляет человека смотреть с пессимизмом на свое естественное желание и фактически осуждать часть своего существа? ^[29] Согласно Исламу, сексуальный интерес не только не противоречит духовности, но и является частью темперамента пророков. ^[30] Мухаммед и Двенадцать Имамов , согласно многочисленным трудам и повествованиям, открыто выражали свою любовь и привязанность к женщинам и, напротив, сурово осуждали тех, кто хотел стать монахами. Один из сподвижников Мухаммеда , Усман ибн Мазун, совершал акт поклонения чрезмерно, он постился каждый день и молился каждую ночь до утра. Его жена рассказала об этом Мухаммеду, который выглядел рассерженным, встал и пошел к Усману ибн Мазуну и сказал ему: «О Усман, знай, что Бог не посылал меня для монашества, мой закон, ^[31] это легкий естественный закон, я лично молюсь и постюсь и вступаю в половую связь со своей женой, тот, кто хочет следовать моей религии, должен принять мою традицию. Брак и половая связь между мужчинами и женщинами являются одной из моих традиций» . ^{[32] [33] [12]}

Сексуальная мораль всегда была одной из важнейших частей человеческой морали из-за необычайной силы и мощи этого инстинкта, от которого зависит эта часть человеческой морали. Каков источник этой морали? ^[34] Возникла ли эта мораль из человеческой природы? Природа внушила эти чувства и эмоции людям, чтобы достичь своих целей и систематизировать человеческую жизнь, которая по своей природе является социальной? Или же действуют другие причины, которые на протяжении всей истории влияли на человеческий дух, постепенно становясь частью человеческого морального сознания. Что делать сегодня? В области сексуальной морали, какой путь должны пройти люди, чтобы достичь блаженства? ^{[35] [36] [37]}

Бог не создал ни одного члена тела напрасно, и не создал дар духовного таланта, и так же, как все органы тела должны быть сохранены и поддержаны, так и духовные таланты должны быть записаны и им должно быть дано достаточно пищи, чтобы они росли. ^[38] «Теология» привела нас к этому принципу: взращивать таланты, а не предотвращать их. ^[39] Некоторые люди думают, что исламская этика и образование основаны на предотвращении и запрете природных талантов. Они использовали исламские специализированные толкования в области «духа очищения и реформирования» в качестве оправдания. Коран гласит: «Блажен тот, кто очищает свой дух» . Из этого следует, что, во-первых, Коран считает возможным загрязнение человеческой совести, во-вторых, он считает очищение совести от этих нечистот по собственному усмотрению, и, в-третьих, считает это необходимым и обязательным и считает в этом счастье и спасение. ^{[40] [41] [42]}

В одном месте ислам ссылается на дух (внутреннее состояние человека) с помощью прилагательного «склонный ко злу»; в другом месте с помощью прилагательного «склонность винить себя», что означает упрекать себя за совершение зла, а в другом месте с помощью прилагательного «уверенный в себе», что означает успокоение и достижение совершенства. Из всего этого следует, что согласно Корану, плотская природа человека может иметь разные стадии. ^[43] Поэтому ислам в своей теоретической философии не считает плотскую природу человека изначально злой, а в своей практической философии, в отличие от индийских философских и образовательных систем, будь то кинизм , манихейство или христианство , он не следует методу уничтожения плотских сил или, по крайней мере, лишения свободы посредством их жестоких действий. ^[44] Как свидетельствуют практические наставления ислама. ^{[45] [12] [46]}

Если с точки зрения исламской морали естественные таланты не должны быть уничтожены, то каково значение термина «убийство эго» или «убийство эго», который можно найти в религиозных толкованиях и больше в толкованиях исламских моральных учителей, и особенно в мистических толкованиях исламских мистиков? ^[47] Ислам не говорит, что плотская природа и естественный врожденный талант должны быть уничтожены, Ислам говорит, что «плотская часть эго» должна быть уничтожена. «Плотская часть эго» представляет собой беспорядок и своего рода мятеж, который происходит в сознании человека по определенным причинам. Убийство эго означает гашение и подавление мятежа и бунта в области чувственных сил и талантов. Существует разница между подавлением мятежа и уничтожением сил, которые вызывают мятеж. Гашение мятежа не требует уничтожения личностей и сил, которые вызвали беспорядки и мятеж, но требует устранения факторов, которые побудили этих личностей и силы к мятежу. Такое угасание иногда достигается насыщением и удовлетворением, а иногда — противодействием им. ^{[48] [49] [50] [51] [52]}

Подавление инстинктов и желаний, особенно полового инстинкта, причиняет много вреда и неудобств. Принцип, принятый, пожалуй, большинством древних мыслителей, состоял в том, что чем слабее сохраняются инстинкты и естественные наклонности, тем более открытым и беспрепятственным становится поле для высших инстинктов и сил, оно не имеет под собой никакой основы. ^[53] Лишение является источником формирования комплексов, а комплексы могут проявляться в виде опасных черт, таких как стремление к угнетению и преступлению, высокомерие, ревность, изоляция, пессимизм и т. д. ^{[54] [51] [55]}

Не подавлять инстинкты означает освобождать желания, не означает снимать все ограничения и пределы. ^[56] Насыщение инстинкта не противоречит принципу целомудрия и благочестия, но только в тени целомудрия и благочестия инстинкт может быть достаточно насыщен и предотвратить ненужное возбуждение и несчастье, а также чувство лишения и подавления, вызванное этими эмоциями. Другими словами, «культивирование» талантов не равно «удовлетворению» бесконечных желаний. Одной из характеристик и преимуществ человека перед животными является то, что у человека можно найти два типа желаний: честные желания и ложные желания. Честные желания — это те, которые необходимы для основной природы. В каждом человеке природа имеет желание самосохранения, власти и господства, сексуальности, еды и тому подобного. Каждое из этих желаний имеет цель и мудрость, кроме того, они ограничены, но все они могут быть основой ложного желания, например, ложный аппетит, который люди испытывают к еде, хорошо известен. ^{[57] [55]} В некоторых желаниях и инстинктах, одним из которых является половой инстинкт, это желание часто превращается в духовную жажду, то есть удовлетворение и завершение не таковы. Естественный инстинкт может быть насыщен, но ложное желание ненасыщаемо, особенно если оно принимает форму духовной жажды. ^{[58] [59] [60]}

Человек должен относиться к своим инстинктам и желаниям как к справедливому и демократическому правительству с массами. ^[61] Одним из важных вопросов сексуальной морали является вопрос любви. Мистики считали любовь текущей во всех вещах, а человеческую любовь проявлением этой универсальной истины. ^[62] С точки зрения психологических и социальных эффектов любви, то есть с точки зрения изменений, которые она создает в духе, и с точки зрения эффектов, которые она оказывает на создание художественных, вкусовых и социальных произведений, любовь очень отличается от простой животной похоти, которая направлена ​​только на удовлетворение и насыщение. ^{[63] [64]}

Конкретное похотливое состояние эгоистично до тех пор, пока оно имеет похотливую форму, и в этом состоянии человек смотрит на предмет похоти как на инструмент, но как только он принимает форму любви, желаемый предмет становится настолько оригинальным, что становится еще более дорогим и драгоценным для человеческой жизни. Поскольку человек хочет пожертвовать своей жизнью. ^{[63] [64]}

С восточной точки зрения любовь дает дух, характер и славу, она вдохновляет, она имеет алхимический эффект, она дополняет, она очищает, не потому что она ведет к возлюбленному, а потому что любовь освобождает эго от проявлений эгоизма. ^{[65] [64]} Любовь — это одна из вещей, которую нельзя рекомендовать и предписывать. ^{[66] [67]}

Есть два возможных типа любви: один в форме состояния страсти и пыла, которое в результате далекой досягаемости возлюбленного и необычайного волнения души и концентрации интеллектуальных сил в одной точке, с одной стороны, и правила целомудрия и благочестия к душе возлюбленного, с другой. Этот вид любви создает прекрасные изменения в духе, может быть, создает гениальность, и, конечно, разлука является главным условием для возникновения такого состояния, а присоединение к возлюбленному является его могилой, по крайней мере, присоединение мешает ему достичь своего пика интенсивности и создать прекрасные изменения, которых хотят философы. Такая любовь более внутренняя, то есть внешний субъект является поводом для того, чтобы дух закипел изнутри. ^{[68] [69]}

Другой тип любви — это любовь, нежность, чистота и близость, которые возникают между парами с течением времени в результате постоянного общения и совместного переживания трудностей и слабостей, радостей и печалей жизни и адаптации их духов друг к другу. Если сообщество чисто и непорочно, ^[70] и удовольствия пары распределяются между собой, как того требуют принципы целомудрия и благочестия, даже в старости, когда похоть молчалива и неспособна связать пару вместе, эта искренняя привязанность соединит их вместе. ^{[71] [72]}

Первый тип на самом деле является полетом, действием и притяжением двух расходящихся душ, а второй тип является единством и единством двух сопутствующих духов. ^[73] Оба они идут и процветают только в сообществах, где правят целомудрие и благочестие. Сексуальная или квазисексуальная среда не способна создать так называемую поэтическую и романтическую любовь, и не может создать такую ​​чистоту и близость между парами, о которой упоминалось. ^{[74] [69]}

Книга «Сексуальная этика в исламе и в западном мире» первоначально опубликована на персидском языке . ^{[75] [76] [77]} Она была переведена на английский , ^[78] испанский , турецкий , арабский и урду . ^[79]

• Духовные беседы
• Понимание исламских наук
• Анекдоты о благочестивых людях
• Принципы философии и метод реализма
• Атлас шиитов
• Хадикат аль Хакика
• Размышления о движении Ашура
• Шаг за шагом к единению с Богом

• Сексуальная этика в исламе и в западном мире. Текст на английском языке на Al-Islam.org
• Сексуальная этика в исламе и в западном мире PDF
• Сексуальная этика в исламе и в западном мире на Goodreads
• Сексуальная этика в исламе и в западном мире на Amazon
• Сексуальная этика в исламе и в западном мире на Google Books