Гермес Трисмегист

Легендарный автор Hermetica

Эта статья содержит специальные символы . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы .

Гермес Трисмегист (от др.-греч . Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος , «Гермес Трижды Величайший») — легендарная фигура эллинистического периода , возникшая как синкретическое сочетание греческого бога Гермеса и египетского бога Тота . ^[1] Он является предполагаемым автором Hermetica , широко разносторонней серии античных и средневековых псевдоэпиграфик , которые заложили основу различных философских систем, известных как герметизм .

Мудрость, приписываемая этой фигуре в древности, сочетала в себе знание как материального, так и духовного мира, что делало приписываемые ему сочинения весьма актуальными для тех, кто интересовался взаимосвязью материального и божественного. ^[2]

Фигура Гермеса Трисмегиста также встречается в мусульманских и бахаистских писаниях. В этих традициях Гермес Трисмегист ассоциируется с пророком Идрисом (библейским Енохом ).

Происхождение и идентичность

Гермес Трисмегист может быть связан с греческим богом Гермесом и египетским богом Тотом . ^[1]^[3] Греки в Птолемеевском царстве Египта признавали эквивалентность Гермеса и Тота через interpretationatio graeca . ^[4] Следовательно, эти два бога почитались как один, в том, что было храмом Тота в Хемену, который был известен в эллинистический период как Гермополь . ^[5]

Гермес, греческий бог интерпретативной коммуникации, был объединен с Тотом, египетским богом мудрости. Египетский жрец и полимат Имхотеп был обожествлен долгое время после своей смерти и поэтому был уподоблен Тоту в классический и эллинистический периоды. ^[6] Известный писец Аменхотеп и мудрец по имени Теос были равноправными божествами мудрости, науки и медицины; и, таким образом, они были помещены рядом с Имхотепом в святилищах, посвященных Тоту-Гермесу во времена Птолемеевского царства. ^[7]

Цицерон перечисляет несколько божеств, упоминаемых как «Гермес»: «четвертый Меркурий (Гермес) был сыном Нила, чье имя египтяне не могут произносить»; и «пятый, которому поклоняются люди Фенея [в Аркадии ], как говорят, убил Аргуса Панопта и по этой причине бежал в Египет и дал египтянам их законы и алфавит: он тот, кого египтяне называют Тейтом ». ^[8] Наиболее вероятная интерпретация этого отрывка — как два варианта одного и того же синкретизма греческого Гермеса и египетского Тота (или иногда других богов): четвертый (где Гермес оказывается «на самом деле» «сыном Нила», т. е. местным богом) рассматривается с египетской точки зрения, пятый (который отправился из Греции в Египет) рассматривается с греко-аркадской точки зрения. Оба этих ранних упоминания у Цицерона (самые древние материалы о Трисмегисте относятся к первым векам нашей эры) подтверждают точку зрения, что Трижды Великий Гермес возник в эллинистическом Египте через синкретизм между греческими и египетскими богами (в « Герметике» чаще всего упоминаются Тот и Амон). ^[9]

Герметическая литература египтян, которая была связана с заклинанием духов и оживлением статуй, информирует древнейшие эллинистические сочинения о греко- вавилонской астрологии и о недавно развитой практике алхимии . ^[10] В параллельной традиции герметическая философия рационализировала и систематизировала религиозные культовые практики и предлагала адепту средство личного вознесения от ограничений физического бытия. Эта последняя традиция привела к смешению герметизма с гностицизмом , который развивался в то же время. ^[11]

Эпитет «трижды великий»

Фоуден утверждает, что первые датируемые появления эпитета «трижды великий» встречаются в Legatio Афинагора Афинского и во фрагменте Филона Библского , около 64–141 гг. н. э . ^[12] Однако в более поздней работе Копенгавер сообщает, что этот эпитет впервые встречается в протоколах заседания совета культа Ибиса , состоявшегося в 172 г. до н. э. недалеко от Мемфиса в Египте. ^[13] Харт объясняет, что эпитет произошел от эпитета Тота, найденного в храме Эсны , «Тот великий, великий, великий». ^[4]

Многие христианские писатели, включая Лактанция , Августина , Марсилио Фичино , Кампанеллу и Джованни Пико делла Мирандола , а также Джордано Бруно , считали Гермеса Трисмегиста мудрым языческим пророком, который предвидел приход христианства . ^[14]^[15] Они верили в существование prisca theologia , единой истинной теологии, которая пронизывает все религии. Она была дана Богом человеку в древности ^[16]^[17] и прошла через ряд пророков, среди которых были Зороастр и Платон . Чтобы продемонстрировать истинность prisca theologia, христиане присвоили герметические учения для своих собственных целей. Согласно этому рассказу, Гермес Трисмегист был либо современником Моисея ^[18], либо третьим в роду людей по имени Гермес, то есть Еноха , Ноя и египетского царя-жреца, который известен нам как Гермес Трисмегист ^[19] из-за того, что он был величайшим жрецом, философом и царем. ^[19]^[20]

Другое объяснение, содержащееся в « Суде» (X век), заключается в том, что «Его называли Трисмегистом из-за его восхваления троицы, утверждавшего, что в троице есть одна божественная природа». ^[21]

Герметические писания

В Средние века и эпоху Возрождения Hermetica пользовались большим авторитетом и были популярны среди алхимиков. Hermes также был тесно связан с астрологией, например, влиятельным исламским астрологом Абу Машаром аль-Балхи (787–886). ^[22] «Герметическая традиция» следовательно относится к алхимии, магии, астрологии и связанным с ними предметам. Тексты обычно делятся на две категории: философская и техническая hermetica. Первая в основном посвящена философии , а вторая — практической магии, зельям и алхимии. Выражение « герметически запечатанный » происходит от алхимической процедуры изготовления Философского камня . Для этого требовалось поместить смесь материалов в стеклянный сосуд, который был запечатан путем сплавления горлышка, процедура, известная как Печать Гермеса. Затем сосуд нагревали в течение 30–40 дней. ^[23]

В эпоху Возрождения считалось, что Гермес Трисмегист был современником Моисея . Однако после того, как в 1614 году Исаак Казобон продемонстрировал, что герметические писания должны быть написаны после появления христианства, весь ренессансный герметизм рухнул. ^[24] Что касается их фактического авторства:

... они, конечно, не были написаны в глубокой древности мудрым египетским жрецом, как считали в эпоху Возрождения, а различными неизвестными авторами, все, вероятно, греками, и содержат популярную греческую философию того периода, смесь платонизма и стоицизма , в сочетании с некоторыми еврейскими и, возможно, некоторыми персидскими влияниями. ^[25]

Французский фигурист, иезуит, миссионер в Китае Иоахим Буве считал, что Гермес Трисмегист, Зороастр и китайский культурный герой Фуси на самом деле были библейским патриархом Енохом . ^[26]

В современной академической среде были опубликованы различные критические издания «Герметики», например, «Герметика» Брайана Копенгейвера .

Исламская традиция

Антуан Февр в своей книге «Вечный Гермес» (1995) указал, что Гермес Трисмегист имеет место в исламской традиции, хотя имя Гермеса не встречается в Коране . Агиографы и летописцы первых веков исламской хиджры быстро отождествили Гермеса Трисмегиста с Идрисом, ^[27] исламским пророком из сур 19.57 и 21.85, которого мусульмане также отождествляли с Енохом (ср. Бытие 5.18–24). Согласно рассказу персидского астролога Абу Машара аль-Балхи (787–886), Идрис/Гермес был назван «Триждымудрым» Гермесом Трисмегистом, потому что имел тройственное происхождение. Первый Гермес, сравнимый с Тотом , был «цивилизующим героем», посвящённым в тайны божественной науки и мудрости, оживляющей мир; он высек принципы этой священной науки в иероглифах . Второй Гермес, в Вавилоне , был посвящённым Пифагора . Третий Гермес был первым учителем алхимии . «Безликий пророк», пишет исламист Пьер Лори , «Гермес не обладает конкретными или выдающимися характеристиками, отличаясь в этом отношении от большинства основных фигур Библии и Корана». ^[28]

Секта поклонения звездам, известная как сабеяне Харрана, также считала, что их учение произошло от Гермеса Трисмегиста. ^[29]

Существует не менее двадцати арабских герметических текстов . Хотя некоторые из этих арабских герметических текстов были переведены с греческого или среднеперсидского , некоторые изначально были написаны на арабском языке. ^[30] Герметические фрагменты также встречаются в работах мусульманских алхимиков, таких как Джабир ибн Хайян (умер около 806–816 гг ., цитировал раннюю версию Изумрудной скрижали в своем Kitāb Usṭuqus al-uss ) ^[31] и Ибн Умайл ( около 900–960 гг. , цитировал и комментировал герметические высказывания на протяжении всей своей работы, среди них также комментарий к Изумрудной скрижали ). ^[32]

Писания Бахаи

Бахаулла , основатель Веры Бахаи , отождествляет Идриса с Гермесом в своей Скрижали о Несоставной Реальности . ^[33]

Ссылки

^ ab Обзор литературных и археологических свидетельств происхождения Гермеса Трисмегиста как греческого бога Гермеса и египетского бога Тота можно найти в Bull, Christian H. (2018). "Миф о Гермесе Трисмегисте". Традиция Гермеса Трисмегиста: египетская жреческая фигура как учитель эллинизированной мудрости . Религии в греко-римском мире. Том 186. Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 31– 96. doi :10.1163/9789004370845_003. ISBN 978-90-04-37081-4. ISSN 0927-7633. S2CID 172059118.
^ Ван ден Брук, Рулоф (2006). «Гермес Трисмегист I: Античность». В Ханеграафе, Воутер Дж. (ред.). Словарь гнозиса и западного эзотеризма . Лейден: Брилл. стр. 474–478 . ISBN. 9789004152311.стр. 474.
^ Бадж, Э. А. Уоллис (1904). Боги египтян. Т. 1. С. 414–5 .
^ ab Hart, G., The Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses , 2005, Routledge, второе издание, Oxon, стр. 158
^ Бейли, Дональд, «Классическая архитектура» в книге Риггс, Кристина (ред.), Оксфордский справочник по римскому Египту (Издательство Оксфордского университета, 2012), стр. 192.
^ Артманн, Бенно (22 ноября 2005 г.). «Об обложке: Математическое завоевание третьего измерения» (PDF) . Бюллетень Американского математического общества . Новая серия. 43 (2): 231. doi : 10.1090/S0273-0979-06-01111-6 . Получено 7 августа 2016 г. .
↑ Тот или Гермес Египта: исследование некоторых аспектов теологической мысли в Древнем Египте , стр. 166–168, Патрик Бойлан, Oxford University Press, 1922.
^ De natura deorum III, Гл. 56
^ «Цицерон: De Natura Deorum III». Thelatinlibrary.com . Проверено 25 июня 2015 г.
^ Фоуден 1993: стр. 65–68
^ "Стадии вознесения в герметическом возрождении". Esoteric.msu.edu . Получено 25.06.2015 .
^ Фоуден, Г., «Египетский Гермес», Cambridge University Press, Кембридж, 1987, стр. 216.
^ Копенгавер, Б.П., «Hermetica», Cambridge University Press, Кембридж, 1992, стр. xiv.
^ Хейзер, Джеймс Д. (2011). Prisci Theologi и герметическая реформация в пятнадцатом веке (1-е изд.). Malone, Техас: Repristination Press. ISBN 978-1-4610-9382-4.
^ Джафар, Имад (2015). «Енох в исламской традиции». Sacred Web: A Journal of Tradition and Modernity . XXXVI .
^ Йейтс, Ф., «Джордано Бруно и герметическая традиция», Routledge, Лондон, 1964, стр. 14–18 и стр. 433–434.
^ Ханеграаф, В.Дж., «Религия Нового Века и Западная Культура», SUNY, 1998, стр. 360
^ Йейтс, Ф., «Джордано Бруно и герметическая традиция», Routledge, Лондон, 1964, стр. 27 и стр. 293.
^ ab Yates, F., «Джордано Бруно и герметическая традиция», Routledge, Лондон, 1964, стр. 52
^ Копенгавер, Б.П., «Hermetica», Cambridge University Press, 1992, стр. xlviii
^ Копенгавер, Hermetica , стр. xli
↑ Ван Бладель 2009, 122 и далее.
^ Principe, LM, Секреты алхимии , 2013, Издательство Чикагского университета, стр. 123
^ Ханеграаф, Воутер Дж. (1996). Религия Нью Эйдж и западная культура . Лейден: Брилл.стр. 390–391.
^ Йейтс Джордано Бруно и герметическая традиция стр. 2–3
^ Мунджелло 1989:321
↑ Van Bladel 2009, стр. 168: «Биография Гермеса, написанная Абу Масхаром примерно между 840 и 860 годами, устанавливает, что это общеизвестно».
^ (Фэйвр 1995 стр. 19–20)
^ Стэплтон, Генри Э .; Азо, РФ; Хидаят Хусейн, М. (1927). «Химия в Ираке и Персии в десятом веке нашей эры» Мемуары Азиатского общества Бенгалии . VIII (6): 317–418 . OCLC 706947607.стр. 398–403.
^ Ван Бладель 2009, с. 17, примечание 42.
^ Зирнис, Питер (1979). Kitāb Usṭuqus al-uss Джабира ибн Хайяна (неопубликованная докторская диссертация). Нью-Йоркский университет.стр. 64–65, 90. Джабир прямо отмечает, что версия Изумрудной скрижали, которую он цитирует, взята из «Балинаса Мудреца» (т. е. псевдо - Аполлония Тианского ), хотя она немного отличается от (вероятно, даже более ранней) версии, сохраненной в Sirr al-khalīqa ( Тайна творения ) псевдо-Аполлония Тианского: см. Weisser, Ursula (1980). Das "Buch über das Geheimnis der Schöpfung" von Pseudo-Apollonios von Tyana. Berlin: De Gruyter . doi :10.1515/9783110866933. ISBN 978-3-11-086693-3.стр. 46.
^ Стэплтон, Х. Э.; Льюис, Г. Л.; Тейлор, Ф. Шервуд (1949). «Изречения Гермеса, процитированные в «Ма’ аль-вараки» Ибн Умаила». Ambix . 3 ( 3–4 ): 69–90 . doi :10.1179/amb.1949.3.3-4.69.
^ «Гермес Трисмегист и Аполлоний Тианский в Писаниях Бахауллы». Bahai-library.com . Получено 25.06.2015 .

Библиография

Офрер, Сидней Х. (2008) (на французском языке). Тот Hermès l'Egyptien: De l'infiniment grand à l'infiniment petit . Париж: L'Harmattan. ISBN 978-2296046399 .
Булл, Кристиан Х. 2018. Традиция Гермеса Трисмегиста: египетская жреческая фигура как учитель эллинизированной мудрости . Лейден: Brill. (стандартный справочный труд по теме)
КАЧОРНЬЯ, Марилена и ГЕРРИНИ, Роберто: Il pavimento del duomo di Siena . L'arte della tarsia marmorea dal XIV и XIX secolo fonti e simologia. Сиена 2004.
КАЧОРНЬЯ, Марилена: Междисциплинарные исследования на павименте собора Сиены . Atti el convegno internazionale di studi chiesa della SS. Аннунциата, 27 и 28 сентября 2002 г., Сиена, 2005 г.
Копенгавер, Брайан П. (1995). Hermetica: греческий Corpus Hermeticum и латинский Asclepius в новом английском переводе, с примечаниями и введением , Кембридж; Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1995 ISBN 0-521-42543-3 .
Эбелинг, Флориан, Тайная история Гермеса Трисмегиста: Герметизм от древности до современности [Перевод с немецкого Дэвида Лортона] ( Издательство Корнеллского университета : Итака, 2007), ISBN 978-0-8014-4546-0 .
Фестюжьер, А.-Ж., La Révélation d'Hermès Trismégiste . 2-е изд., 3 т., Париж, 1981.
Fowden, Garth, 1986. Египетский Гермес: Исторический подход к позднему языческому сознанию . Кембридж: Издательство Кембриджского университета (Издательство Принстонского университета, 1993): рассматривает Тота (Гермеса) от его наиболее примитивной известной концепции до его поздней эволюции в Гермеса Трисмегиста, а также многочисленные книги и рукописи, приписываемые ему.
Хорнунг, Эрик (2001). Тайные знания Египта: их влияние на Запад . Перевод Дэвида Лортона. Итака: Издательство Корнеллского университета. ISBN 0801438470 .
Лупини, Кармело, св. Эрмете Трисмегисто в «Dizionario delle Scienze e delle Tecniche di Grecia e Roma», Roma 2010, vol. 1.
Меркель, Ингрид и Аллен Г. Дебус , 1988. Герметизм и Ренессанс: интеллектуальная история и оккультизм в ранней современной Европе. Библиотека Фолджера Шекспира ISBN 0-918016-85-1
Мангелло, Дэвид Эмиль (1989), Любопытная земля: жилье иезуитов и истоки китаеведения , Гонолулу: University of Hawaii Press, ISBN 0-8248-1219-0
Ван Бладель, Кевин (2009). Арабский Гермес: от языческого мудреца до пророка науки. Оксфорд: Oxford University Press . doi :10.1093/acprof:oso/9780195376135.001.0001. ISBN 978-0-19-537613-5.(стандартное обозначение Гермеса в арабо-исламском мире)
Ван ден Керчове, Анна 2012. La voie d'Hermès: Pratiques rituelles et Traétés Hermétiques . Лейден: Брилл.
Йейтс, Фрэнсис А. , Джордано Бруно и герметическая традиция . Издательство Чикагского университета, 1964. ISBN 0-226-95007-7 .

Внешние ссылки

Corpus Hermeticum вместе с полным текстом классического труда Дж. Р. С. Мида « Трижды величайший Гермес»
Hermetic Research — портал по изучению и обсуждению герметической тематики.
Дэн Меркур, «Стадии вознесения в герметическом возрождении»
Асклепий. Архивировано 17 января 2007 г. на Wayback Machine — Латинский текст издания Париж: Генрих Стефан 1505.
Пимандер - латинский перевод Марсилио Фичино, Милан: Дамиан де Медиолано, 1493 г.
БОЖЕСТВЕННЫЙ ПАЙМАНДЕР Гермеса Меркурия Трисмегиста на английском языке
Онлайн-галереи, коллекции по истории науки, библиотеки Университета Оклахомы — изображения работ Гермеса Трисмегиста в высоком разрешении в форматах JPEG и TIFF.

[Bull_2018-1] Обзор литературных и археологических свидетельств происхождения Гермеса Трисмегиста как греческого бога Гермеса и египетского бога Тота можно найти в Bull, Christian H. (2018). "Миф о Гермесе Трисмегисте". Традиция Гермеса Трисмегиста: египетская жреческая фигура как учитель эллинизированной мудрости . Религии в греко-римском мире. Том 186. Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 31– 96. doi :10.1163/9789004370845_003. ISBN 978-90-04-37081-4. ISSN 0927-7633. S2CID 172059118.

[2] Ван ден Брук, Рулоф (2006). «Гермес Трисмегист I: Античность». В Ханеграафе, Воутер Дж. (ред.). Словарь гнозиса и западного эзотеризма . Лейден: Брилл. стр. 474–478 . ISBN. 9789004152311.стр. 474.

[3] Бадж, Э. А. Уоллис (1904). Боги египтян. Т. 1. С. 414–5 .

[Hart-4] Hart, G., The Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses , 2005, Routledge, второе издание, Oxon, стр. 158

[5] Бейли, Дональд, «Классическая архитектура» в книге Риггс, Кристина (ред.), Оксфордский справочник по римскому Египту (Издательство Оксфордского университета, 2012), стр. 192.

[6] Артманн, Бенно (22 ноября 2005 г.). «Об обложке: Математическое завоевание третьего измерения» (PDF) . Бюллетень Американского математического общества . Новая серия. 43 (2): 231. doi : 10.1090/S0273-0979-06-01111-6 . Получено 7 августа 2016 г. .

[7] Тот или Гермес Египта: исследование некоторых аспектов теологической мысли в Древнем Египте , стр. 166–168, Патрик Бойлан, Oxford University Press, 1922.

[8] De natura deorum III, Гл. 56

[9] «Цицерон: De Natura Deorum III». Thelatinlibrary.com . Проверено 25 июня 2015 г.

[10] Фоуден 1993: стр. 65–68

[11] "Стадии вознесения в герметическом возрождении". Esoteric.msu.edu . Получено 25.06.2015 .

[12] Фоуден, Г., «Египетский Гермес», Cambridge University Press, Кембридж, 1987, стр. 216.

[13] Копенгавер, Б.П., «Hermetica», Cambridge University Press, Кембридж, 1992, стр. xiv.

[14] Хейзер, Джеймс Д. (2011). Prisci Theologi и герметическая реформация в пятнадцатом веке (1-е изд.). Malone, Техас: Repristination Press. ISBN 978-1-4610-9382-4.

[:0-15] Джафар, Имад (2015). «Енох в исламской традиции». Sacred Web: A Journal of Tradition and Modernity . XXXVI .

[16] Йейтс, Ф., «Джордано Бруно и герметическая традиция», Routledge, Лондон, 1964, стр. 14–18 и стр. 433–434.

[17] Ханеграаф, В.Дж., «Религия Нового Века и Западная Культура», SUNY, 1998, стр. 360

[18] Йейтс, Ф., «Джордано Бруно и герметическая традиция», Routledge, Лондон, 1964, стр. 27 и стр. 293.

[Yates-19] Yates, F., «Джордано Бруно и герметическая традиция», Routledge, Лондон, 1964, стр. 52

[20] Копенгавер, Б.П., «Hermetica», Cambridge University Press, 1992, стр. xlviii

[21] Копенгавер, Hermetica , стр. xli

[22] Ван Бладель 2009, 122 и далее.

[Principe-23] Principe, LM, Секреты алхимии , 2013, Издательство Чикагского университета, стр. 123

[24] Ханеграаф, Воутер Дж. (1996). Религия Нью Эйдж и западная культура . Лейден: Брилл.стр. 390–391.

[25] Йейтс Джордано Бруно и герметическая традиция стр. 2–3

[Mungello_Enoch-26] Мунджелло 1989:321

[27] Van Bladel 2009, стр. 168: «Биография Гермеса, написанная Абу Масхаром примерно между 840 и 860 годами, устанавливает, что это общеизвестно».

[28] (Фэйвр 1995 стр. 19–20)

[stapleton-29] Стэплтон, Генри Э .; Азо, РФ; Хидаят Хусейн, М. (1927). «Химия в Ираке и Персии в десятом веке нашей эры» Мемуары Азиатского общества Бенгалии . VIII (6): 317–418 . OCLC 706947607.стр. 398–403.

[30] Ван Бладель 2009, с. 17, примечание 42.

[31] Зирнис, Питер (1979). Kitāb Usṭuqus al-uss Джабира ибн Хайяна (неопубликованная докторская диссертация). Нью-Йоркский университет.стр. 64–65, 90. Джабир прямо отмечает, что версия Изумрудной скрижали, которую он цитирует, взята из «Балинаса Мудреца» (т. е. псевдо - Аполлония Тианского ), хотя она немного отличается от (вероятно, даже более ранней) версии, сохраненной в Sirr al-khalīqa ( Тайна творения ) псевдо-Аполлония Тианского: см. Weisser, Ursula (1980). Das "Buch über das Geheimnis der Schöpfung" von Pseudo-Apollonios von Tyana. Berlin: De Gruyter . doi :10.1515/9783110866933. ISBN 978-3-11-086693-3.стр. 46.

[32] Стэплтон, Х. Э.; Льюис, Г. Л.; Тейлор, Ф. Шервуд (1949). «Изречения Гермеса, процитированные в «Ма’ аль-вараки» Ибн Умаила». Ambix . 3 ( 3–4 ): 69–90 . doi :10.1179/amb.1949.3.3-4.69.

[33] «Гермес Трисмегист и Аполлоний Тианский в Писаниях Бахауллы». Bahai-library.com . Получено 25.06.2015 .