Еврейские взгляды на гомосексуальность

Тема гомосексуализма и иудаизма восходит к Торе . Традиционно считается, что книга Ваикра ( Левит ) классифицирует половые сношения между мужчинами как то'эйва (что-то отвратительное или ненавистное), которое может подлежать смертной казни нынешним Синедрионом в соответствии с галахой (еврейским законом).

Этот вопрос был предметом спора в современных еврейских конфессиях и привел к дебатам и разделению. Традиционно иудаизм считал гомосексуальные мужские половые связи противоречащими иудаизму, а не гомосексуализмом как таковым. Это мнение часто все еще поддерживается ортодоксальным иудаизмом .

Комитет консервативного иудаизма по еврейскому законодательству и стандартам , который до декабря 2006 года занимал ту же позицию, что и ортодоксы, с тех пор опубликовал несколько мнений в соответствии со своей философией плюрализма ; одно мнение продолжает следовать позиции ортодоксов, в то время как другое мнение существенно либерализует взгляд на гомосексуальный секс и отношения (продолжая при этом считать определенные сексуальные действия запрещёнными). ^{[ необходима ссылка ]}

Теологически либеральные течения, такие как реконструкционистский , гуманистический и реформистский иудаизм, открыто принимают гомосексуализм, гомосексуальные отношения и однополые браки .

В книге Левит о мужских гомосексуальных сексуальных практиках говорится дважды ( перевод JPS ):

Некоторые комментаторы полагают, что стихи конкретно осуждают практику содомии (т. е. анального секса между двумя мужчинами). ^{[7] [8] [9]} Раввинская мысль поддерживает эту точку зрения, осуждая гомосексуализм как пример «неестественного секса» по сравнению с «естественным сексом» между неродственными мужчинами и женщинами. Секс в обоих сценариях происходит только при наличии проникновения. ^[10]

Во Второзаконии 23:17 говорится: «Ни одна из дочерей Израиля не будет кедешей , и ни один из сынов Израиля не будет кадесом ». Это было истолковано как запрет «сынам Израиля» служить гомосексуальной храмовой проституткой в ​​языческом культе . ^[11]

Законы negiah запрещают нежные прикосновения между неженатыми мужчиной и женщиной (за исключением близких родственников), потому что это прикосновение считается «приближением» к запрещенным отношениям. ^[12] Поскольку гомосексуальный секс среди мужчин включен в категорию arayot вместе с другими сексуальными запретами, ^[13] запрет negiah, по-видимому, также применяется между двумя гомосексуальными мужчинами . Тем не менее, некоторые источники предполагают возможность того, что закон может быть более снисходительным для двух мужчин, чем для мужчины и женщины. ^[14] Похоже, консенсус заключается в том, что прикосновение между гомосексуальными мужчинами, которое включает сексуальное желание, запрещено раввинами, в то время как прикосновение, которое не включает сексуальное желание, разрешено. ^[15]

Другой проблемой является запрет йихуда (уединение двух людей вместе таким образом, чтобы они могли заниматься сексом). Талмуд фиксирует спор о том, применяется ли йихуд к любым двум мужчинам. ^[16] Маймонид , Тур и Шулхан Арух снисходительно постановляют, что йихуд двух мужчин разрешен, потому что «евреи не подозреваются в гомосексуальном сексе». ^[17] Тем не менее, Шулхан Арух рекомендовал избегать такого йихуда «в этих поколениях, где распутные люди являются обычным явлением» (возможно, ссылка на использование танцовщиц-проституток Кёчек в Османской империи в то время). Однако эта рекомендация не была повторена более поздними авторитетами. ^[18]

Основываясь на прецедентах, согласно которым йихуд может применяться к двум мужчинам в обстоятельствах, когда гомосексуальное поведение вызывает беспокойство, современный галахический авторитет постановляет, что двое мужчин не могут находиться вместе наедине, если оба они гомосексуалисты. ^[19] Существуют также мнения, что запрет распространяется только на двух мужчин, которые находятся в отношениях друг с другом, или что технического запрета вообще нет, если они уверены, что могут избежать запрещенных прикосновений (но им все равно следует избегать совместного проживания в одной спальне). ^[15]

Как и во многих подобных заповедях, установленным наказанием за преднамеренное нарушение была смертная казнь , хотя несовершеннолетние в возрасте до 13 лет освобождались от нее, как и от любого другого наказания. ^[20] Однако даже в библейские времена было очень трудно добиться осуждения, которое привело бы к этому предписанному наказанию. Еврейский Устный Закон гласит, что смертная казнь будет применена только в том случае, если двое мужчин были пойманы за актом анального секса , если было двое свидетелей акта, если вовлеченные мужчины были предупреждены, что они совершили тяжкое преступление, и двое мужчин — или согласная сторона, в случае изнасилования — впоследствии признали предупреждение, но все равно продолжили заниматься запрещенным действием. Фактически, в еврейской истории нет никаких упоминаний о смертной казни в отношении этого закона.

Раввинская традиция считает, что система смертной казни по Торе не действовала в течение последних примерно 2000 лет из-за отсутствия Синедриона и Храма . ^[21] Относительное отсутствие антигомосексуальных преследований также связано с еврейской верой в то, что гомосексуализм не существовал в обществе . ^[10]

Классические раввинские еврейские источники конкретно не упоминают, что гомосексуальное влечение изначально греховно. Фактически, умственные и эмоциональные чувства, которые испытывают двое мужчин, когда они вступают в интимные отношения, не осуждаются. Однако они осуждаются, если происходит половой акт, обычно интерпретируемый как проникающий секс ^{[10] . [22]} Если пойманный мужчина совершает тшуву (раскаяние), т. е. прекращает свои запрещенные действия, сожалеет о содеянном, извиняется перед Богом и принимает обязывающее решение никогда не повторять эти действия, он считается прощенным Богом. ^[23]

Хотя лесбиянство прямо не запрещено в еврейской Библии, сексуальные связи между женщинами запрещены ортодоксальной раввинской литературой . Талмуд обсуждает трибадизм (женщины, трущиеся гениталиями друг о друга, или нашим месолелот ), не запрещая его явно; основной проблемой было то, лишает ли это занятие их статуса девственницы , делая их не имеющими права вступать в брак с членом духовенства . Однако Сифра осуждала брак между двумя женщинами, считая его частью категории распущенного иностранного поведения, которое запрещено евреям. ^{[24] [25]} Следуя этому примеру, более поздние галахические кодексы запретили трибадизм на тех же основаниях. ^[26] Наказанием за лесбийские действия было бичевание ^{[ где? ]} , а не смертная казнь. ^[27] Две причины, объясняющие последнее, включают в себя то, что лесбиянство прямо не запрещено в Торе, и веру в то, что оно не является половым актом. ^[10]

Сифра утверждает: ««Такого, что было в земле Египетской, где вы жили, вы не должны делать» ^[24] – Что бы они сделали? Мужчина женился на мужчине, женщина вышла бы замуж за женщину...» ^[28]

Тем не менее, некоторые современные ученые полагают, что однополые браки теоретически допустимы, поскольку киддушин освящает отношения между супругами, а не «сексуальную близость», которую они совершают. Допустимость однополых браков также сравнивается с допустимостью брака между разведенной и потомком коэна ( священника). Последнее принимается приверженцами консервативного иудаизма, поскольку они считают, что этические компоненты иудаизма, представленные справедливостью и состраданием, превосходят правовые компоненты . ^[10]

Причины запрета на гомосексуальные отношения между мужчинами, предложенные раввинами, включают следующее:

• Обоснование воздержания от гомосексуализма выходит за рамки отказа от подражания хананеям ^[29]
• Это считается вызовом сексуальной анатомии , что противоречит Божьему замыслу относительно деторождения и сексуальной активности ^[30]
• Сексуальное возбуждение приводит к тщетному выбросу семени ^[30]
• Это может привести к тому, что мужчина бросит свою семью, чтобы вступить в гомосексуальные отношения ^{[31] [32] [30]}
• Он не способствует размножению ^{[33] [32]}
• Он стирает границы между мужественностью и женственностью ^[10]

Хотя в ортодоксальной еврейской общине существуют различные взгляды на гомосексуальность как на склонность или статус , ортодоксальный иудаизм в целом запрещает гомосексуальное поведение. Хотя существуют некоторые разногласия относительно того, какие мужские гомосексуальные действия подпадают под основные запреты, большинство ортодоксальных иудаистов относят анальный секс между мужчинами к категории йехарег ве'аль я'авор , 'лучше умереть, чем совершить преступление', небольшой категории запрещенных Библией действий (включая также убийство , идолопоклонство , прелюбодеяние и инцест ), которые ортодоксальный иудей обязан совершить в соответствии с законами Самопожертвования по еврейскому закону, предпочтя умереть. ^[34] Согласно Талмуду, гомосексуальные акты не обязательно запрещены между неевреями, поскольку в нем просто говорится, что «бней Ноах», т. е. «потомки Ноя» (весь мир) приняли тридцать мицвот (заповедей), но решили практиковать только три из них: во-первых, они не составляют брачные контракты для гомосексуалистов, во-вторых, они не торгуют (человеческой) плотью на рынке, и, в-третьих, они уважают Тору. ^[35] Хотя в отрывках из Торы совершенно ясно, что неевреи действительно практикуют гомосексуализм и что это разрешено для них, поскольку в Левите 18:3 ^[36] есть строгое указание не следовать так называемым «деяниям Египта», среди которых был и гомосексуализм. ^[37] Утверждалось, что хананеи также занимались гомосексуальными актами. ^[38] Архетипическая модель в иудаизме – это супружеская гетеросексуальность с блудом, безбрачием, прелюбодеянием, гомосексуализмом, инцестом и скотоложством, рассматриваемыми как часть непрерывной призмы зла. ^[39]

В речи, произнесенной в 1986 году, Любавичский Ребе , раввин Менахем Мендель Шнеерсон , обсуждал «людей, которые выражают склонность к определенной форме физических отношений, в которых либидинальное удовлетворение ищется с представителями своего пола». Он писал, что «общество и правительство должны протянуть руку помощи тем, кто страдает от этой проблемы». ^[40]

В открытом письме 2008 года, распространенном среди лидеров ортодоксальной общины, организация Hod призвала ортодоксальную общину признать их частью религиозного общества. ^[41] До 2013 года 163 ортодоксальных раввина из Израиля и из-за рубежа подписали это заявление, в том числе Юваль Черлоу , Биньямин Лау , Хаим Навон, Даниэль Спербер , Элиэзер Меламед , Шай Пирон и Йехуда Гилад . ^{[ требуется ссылка ]} В 2010 году TorahWeb.org опубликовал краткое заявление с позицией под названием «Взгляд Торы на гомосексуализм», соавторами которого выступили рав Гершель Шехтер , рав Мордехай Виллиг , рав Михаэль Розеншвейг и рав Майер Тверски . ^{[42] [ требуется неосновной источник ]}

22 июля 2010 года было опубликовано «Заявление о принципах относительно места евреев с гомосексуальной ориентацией в нашем сообществе». ^[43] Оно было написано в основном Натаниэлем Хельфготом , Арье Клэппером и Ицхаком Блау . Среди подписавших — более сотни раввинов и мирян. Некоторые из наиболее известных сторонников заявления — раввин Марк Энджел , соучредитель The Rabbinic Fellowship; раввин Шломо Рискин , основатель Lincoln Square Synagogue , Efrat и Ohr Torah Stone Institutions ; и раввин Ави Вайс , глава Еврейского института Ривердейла , основатель ешивы Chovevei Torah и ешивы Maharat , а также соучредитель The Rabbinic Fellowship. ^[44]

В указе, подписанном десятками израильских ортодоксальных раввинов и опубликованном в 2016 году израильской современной ортодоксальной раввинской группой «Бейт Гилель», которая выступает за инклюзивность в ортодоксальном иудаизме, в частности говорилось: «Согласно Торе и Галахе, [однополые сексуальные] действия запрещены, но не наклонности, и поэтому люди с однополыми наклонностями, мужчины и женщины, не имеют никаких ограничений в Галахе или традиции. Они обязаны заповедями Торы, они могут выполнять [ритуальные] обязательства от имени общественности и выполнять все функции сообщества, как и любой другой член». ^[45] В нем также, в частности, говорилось: «Точно так же, как [немыслимо] высмеивать кого-то за то, что он физически, поведенчески или умственно отличается, так и те, у кого есть однополые наклонности, не должны подвергаться высмеиванию. Напротив, окружающие их люди — семья и община — должны проявлять к ним особые чувства и применять к ним заповедь Торы «Возлюби ближнего своего, как самого себя» и стараться избегать запрета на оскорбление другого». ^[45]

Раввин д-р Иммануэль Якобовиц описывает традиционное мнение о гомосексуализме следующим образом: «Еврейский закон  [...] отвергает точку зрения, что гомосексуализм следует рассматривать просто как болезнь или как нечто морально нейтральное... Еврейский закон гласит, что никакая гедонистическая этика, даже если она называется «любовью», не может оправдать мораль гомосексуализма больше, чем она может узаконить прелюбодеяние или инцест , как бы искренне такие действия ни совершались из любви и по взаимному согласию». ^[46] Раввин Норман Ламм утверждал, что некоторые (хотя и не все) гомосексуалисты должны рассматриваться как больные и нуждающиеся в сострадании и лечении, а не как умышленные бунтари, которых следует подвергать остракизму. Он различает шесть разновидностей гомосексуалистов, включая «истинных гомосексуалистов», которые испытывают «сильные предпочтительные эротические чувства к представителям того же пола», «временных» и «ситуативных» гомосексуалистов, которые предпочли бы гетеросексуальные отношения, но им в этом отказывают или которые ищут выгоду в гомосексуализме, и гетеросексуалов, которые просто любопытны. ^[47]

Когда Стивен Гринберг , получивший ортодоксальное раввинское рукоположение, публично заявил в 1999 году, что он гомосексуалист, последовала значительная реакция раввинов всех конфессий, о чем сообщалось в еврейских газетах. Раввин Моше Тендлер , ведущий раввин в Университете Йешивы , заявил: «Очень печально, что человек, посещавший нашу йешиву, опустился до глубин того, что мы считаем развращенным обществом». ^[48] Поскольку Гринберг получил раввинское рукоположение в Ортодоксальной раввинской семинарии Университета Йешивы ( RIETS ), его обычно называют первым открытым геем-ортодоксальным еврейским раввином. ^{[49] [50] [51] [52]} Однако некоторые ортодоксальные евреи, включая многих раввинов, оспаривают его статус ортодоксального раввина. ^[53]

Ортодоксальный израильский раввин Рон Йосеф стал в 2009 году первым израильским ортодоксальным раввином , совершившим каминг-аут, появившись в Uvda («Факт»), ведущей израильской расследовательской телевизионной программе, в эпизоде, посвященном конверсионной терапии в Израиле. ^[54] Йосеф остается на своей должности раввина кафедры. ^[55] Йосеф свидетельствовал, что его йеменская община не очень легко приняла его как гомосексуалиста, и им потребовалось некоторое время, чтобы принять это. Йосеф получал угрозы смертью в год, предшествовавший стрельбе в гей-центре в Тель-Авиве в 2009 году . ^[56] В 2013 году он заявил, что состоял в отношениях с мужчиной. ^[57] Йосеф изложил свой подход к вопросу гомосексуализма в иудаизме следующим образом: «Мне ясно, что ложь с другим мужчиной запрещена, и наша отправная точка — приверженность Галахе и Торе . Цель не в том, чтобы просить разрешения. Но вы должны подставить нам плечо и поддержать». ^[55]

В 2019 году Дэниел Этвуд стал первым открытым геем-ортодоксом, рукоположенным в сан раввина; его рукоположил раввин Дэниел Ландес в Иерусалиме. ^{[58] [59]} В октябре 2023 года издание The Forward сообщило о Шуа Брике: «Эксперты говорят, что Брик является первым открытым геем-раввином, служащим в духовенстве ортодоксальной синагоги в США», ^[60] объяснив, что Брик «руководит молодежной программой, ведет изучение Торы для взрослых и заменяет старшего раввина, когда он отсутствует в городе» в общине Бет Джейкоб в Окленде, Калифорния, где он начал совершать каминг-аут перед членами общины более чем за год до октября 2023 года. Он был рукоположен в Университете Йешива . ^[60]

JONAH была еврейской организацией бывших геев , которая фокусируется на «профилактике, вмешательстве и исцелении основных проблем, вызывающих однополое влечение». ^[61] В 2012 году четыре бывших клиента JONAH подали в суд на организацию за мошенничество, утверждая, что она продавала им неэффективные и контрпродуктивные методы лечения. ^[62] Вскоре после этого в том же году Раввинский совет Америки (RCA), профессиональная ассоциация более 1000 ортодоксальных раввинов по всему миру, отправил своим членам открытое электронное письмо о том, что он больше не поддерживает конверсионную терапию в целом и JONAH в частности. ^[62] В 2015 году присяжные в Нью-Джерси признали JONAH виновной в мошенничестве с потребителями за обещание изменить сексуальные желания своих клиентов и определили ее коммерческую практику как недобросовестную. ^[63] В рамках приговора JONAH должна была прекратить всю свою деятельность, но продолжала работать под названием JIFGA по состоянию на 2018 год ^{[обновлять]}. ^[64]

Иржи Мордехай Лангер , учившийся в хасидской общине Белза , прибыл в Палестину в 1940 году. «Его примирение гомосексуализма и иудаизма включало  [...] гомосексуальную еврейскую теологию;  [...] социологию еврейской гомосексуальности в хасидизме». ^[65]

Раввин харедим Авигдор Миллер защитил убийство Харви Милка , заявив: «Порядочный нееврей встал и застрелил его из-за того, что он распространял гомосексуализм». ^[66]

Покойный главный раввин Великобритании Джонатан Сакс написал предисловие к книге раввина Хаима Рапопорта «Иудаизм и гомосексуализм: подлинный ортодоксальный взгляд» . ^[67] В предисловии раввин Сакс написал: «Сострадание, симпатия, сочувствие, понимание — вот основные элементы иудаизма. Это то, что нужно от нас сегодня евреям-гомосексуалистам, которые заботятся об иудаизме».

Сообщается, что современный ортодоксальный лидер раввин Аарон Лихтенштейн сказал, что интенсивность осуждения гомосексуализма ортодоксальным сообществом выходит за рамки того, что требует его статус религиозного преступления, и что он испытывает к гомосексуалистам «критику, неодобрение, но смягченное элементом сочувствия». ^[68] Раввин Стивен Гринберг, например, утверждает, что существует множество грехов, считающихся мерзостями в Торе, гомосексуальные мужчины подвергаются непропорционально большому осуждению. В то время как некоторые современные ортодоксальные общины все еще могут приглашать человека для алии , который, как известно, не соблюдает кашрут, то же самое не всегда верно в отношении мужчины, известного тем, что он участвует в однополых сексуальных отношениях. ^[69]

^{В Соединенных Штатах и ​​Израиле за последние несколько лет [ по состоянию на? ]} возникло несколько групп , которые стремятся поддержать тех, кто идентифицирует себя как православных и гомосексуалистов; поддержать православных родителей детей ЛГБТК ; ^[70] и содействовать пониманию гомосексуальности в ортодоксальных общинах и среди ортодоксальных раввинов. К ним относятся зонтичная организация под названием Eshel , ^[71] Ассоциация выпускников дневной школы геев и лесбиянок ешивы, ^[72] женская группа OrthoDykes, ^[73] молодежная группа JQYouth , ^[74] американо-израильская группа со штаб-квартирой в Иерусалиме Bat Kol ^[75] и израильская группа Hod («Величие»). ^{[76] [77]} В 2012 году Hod провела рекламную кампанию против конверсионной терапии и за самопринятие религиозной гомосексуальной общины в Израиле. ^[78] Онлайн-блоги и группы поддержки позволили многим найти других православных ЛГБТК- людей, с которыми можно было разделить конфликт между православными религиозными и социальными нормами и самоидентификацией ЛГБТ. ^[79]

Ортодоксальные раввины Шмулей Ботеах и Зев Фарбер подвергли сомнению противодействие ортодоксальных групп признанию правительством однополых гражданских браков (или, в случае Ботеаха, санкционированным государством гражданским союзам), утверждая, что, хотя иудаизм не одобряет гомосексуализм, правительства не должны навязывать взгляд какой-либо конкретной религии на брак, и что предоставление гражданских льгот преданным гомосексуальным парам следует рассматривать как поощрение семейных ценностей. ^{[80] [81]}

В октябре 2010 года Ботеах написал колонку в The Wall Street Journal о гомосексуализме, утверждая, что он не отрицает, что существует библейский запрет на однополые отношения между мужчинами и заповедь для мужчин и женщин вступать в брак и иметь детей. ^[82] Тем не менее, он понимает их в контексте. ^[82] «В Торе 613 заповедей... Поэтому, когда еврейские гей-пары говорят мне, что их никогда не привлекали представители противоположного пола, и они отчаянно нуждаются в одиночестве, я говорю им: «У вас осталось 611 заповедей. Это должно вас занять. Теперь идите и создавайте кошерный дом  [...] вы Его возлюбленные дети». ^[82] Пять лет спустя он написал, что верит в равенство всех детей Божьих и видел слишком много гомофобии в своей жизни. ^[83] Он считает, что самая большая угроза браку исходит не от однополых браков, а от гетеросексуальных разводов, которые, по его словам, поражают половину браков. ^[83] Он выступает против любого вмешательства правительства в признание брака , но поддерживает санкционированные государством « гражданские союзы » для всех. ^{[82] [84] [85] [86] [83]} Открытый ортодоксальный раввин Шмуль Янкловиц заявил, что еврейские ценности справедливости, равенства и достоинства побуждают его поддерживать дело прав геев и выступать за однополые гражданские браки. ^[87]

В ноябре 2016 года десятки активистов ЛГБТ протестовали в Иерусалиме против комментариев, предположительно сделанных главным раввином города раввином Шломо Амаром, который, как сообщается, заявил израильской газете, что геи — это «мерзость», а гомосексуализм — «культ». ^[88]

В 2017 году старший раввин испанской и португальской общины сефардов Джозеф Дуэк провел занятие, в котором описал «вся революция феминизма и даже гомосексуализма в нашем обществе  [...] является фантастическим развитием для человечества». Эти слова были осуждены раввином Аароном Бассусом как «ложные и вводящие в заблуждение  [...] коррумпированные от начала до конца». ^[89] Это дело заставило Дуэка уйти из сефардского Бет Дина, но не как лидера общины. ^[90]

В 2019 году раввин Даниэль Ландес написал: «Левит 18:22  [...] не был стерт из Торы. Но эта библейская заповедь не дает нам права игнорировать или оскорблять значительное число тщательно соблюдающих евреев, которые являются ЛГБТК». ^[91]

Документальные фильмы, снятые об ортодоксальных гомосексуалистах в последние годы ^{[ по состоянию на? ],} включают «Трепещущий перед Богом» , «Не молчи» и «Скажи аминь» .

Консервативный («Масорти») иудаизм боролся с проблемами гомосексуализма с 1980-х годов как с точки зрения еврейского права , так и с точки зрения институциональной политики.

Консервативный еврейский писатель Гершель Мэтт изначально утверждал, что гомосексуалисты могут быть оправданы, поскольку иудаизм признает «принуждение» как законное оправдание неподчинения закону. Однако позже Мэтт перешел к прямой поддержке гомосексуализма, рассматривая его как часть естественного порядка. Консервативный раввин Роберт Киршнер утверждает, что евреи исторически адаптировали свои законы к новым обстоятельствам, что указывает на приспособление для гомосексуализма. ^[92]

В консервативном иудаизме Комитет по еврейскому праву и стандартам (CJLS) Раввинской ассамблеи принимает решения движения относительно еврейского права . В 1992 году действия CJLS подтвердили его традиционный запрет на гомосексуальное поведение, благословили однополые союзы и рукоположили открыто геев/лесбиянок/бисексуалов в духовенство. ^{[ необходима цитата ]} Однако эти запреты стали все более спорными в консервативном движении.

В 2006 году CJLS изменил свою позицию и проложил путь к значительным изменениям в политике консервативного движения в отношении гомосексуализма. 6 декабря 2006 года CJLS принял три отдельных респонса, отражающих очень разные подходы к этому вопросу. Один респонс существенно либерализовал подход консервативного иудаизма, включая отмену большинства (но не всех) классических запретов на гомосексуальное поведение и разрешил благословение гомосексуальных союзов и рукоположение открытых геев/лесбиянок/бисексуалов в духовенстве. Два других полностью сохранили традиционные запреты. Согласно правилам консервативного движения, принятие множественных мнений позволяет отдельным консервативным раввинам, общинам и раввинским школам выбирать, какое мнение принять, и, следовательно, индивидуально выбирать, сохранять ли традиционный запрет на гомосексуальное поведение или разрешать открытые геев/лесбиянок/бисексуалов в союзах и духовенстве.

Либерализирующий респонсум, принятый большинством голосов 13 из 25, был составлен раввинами Эллиотом Н. Дорффом , Дэниелом Невинсом и Авраамом Рейснером. Он снял большинство ограничений на гомосексуальное поведение и открыл путь к рукоположению раввинов и канторов, открыто выражающих свою гомосексуальную/лесбиянскую/бисексуальную ориентацию, и принятию гомосексуальных союзов, но не дошел до религиозного признания однополых браков. ^{[ требуется ссылка ]} Респонсум ссылался на талмудический принцип кавод хабриёт , который авторы перевели как «человеческое достоинство», как на основание для такого подхода. Респонсум сохранил запрет на анальный секс между мужчинами, который он описал как единственный запрещенный Библией гомосексуальный акт. Этот акт остается преступлением yehareg ve'al ya'avor (« лучше умереть, чем нарушить ») в соответствии с решением. ^[93]

Были приняты два традиционалистских респонса. Респонсум раввина Джоэла Рота ^[94], принятый большинством голосов 13 голосами, подтвердил общий полный запрет на гомосексуальное поведение. Второй респонсум раввина Леонарда Леви, принятый меньшинством 6 голосами, наметил пути, с помощью которых можно было бы гарантировать, что геи и лесбиянки получат человеческое достоинство и уважаемое место в консервативных сообществах и институтах, сохраняя при этом авторитет традиционных запретов на однополые сексуальные отношения. ^{[95] [96]}

Комитет отклонил третий доклад Гордона Такера , который снял бы все ограничения на гомосексуальные отношения.

Последствия этого решения были неоднозначными. С одной стороны, четыре члена Комитета — раввины Джоэл Рот, Леонард Леви, Майер Рабинович и Джозеф Праузер — вышли из состава CJLS после принятия изменений. ^{[97] [98]} С другой стороны, Школа раввинских исследований Циглера при Университете иудаизма (ныне Американский еврейский университет ) в Лос-Анджелесе ранее заявляла, что немедленно начнет принимать студентов-геев/лесбиянок/бисексуалов, как только юридический комитет примет политику, санкционирующую такое рукоположение. ^[99] 26 марта 2007 года Еврейская теологическая семинария Америки в Нью-Йорке последовала этому примеру и начала принимать открытых кандидатов-геев/лесбиянок/бисексуалов для поступления на свою раввинскую программу. ^[100]

В июне 2012 года американская ветвь консервативного иудаизма официально одобрила церемонии однополых браков 13 голосами против 0. ^[101] В 2021 году два консервативных раввина стали первым известным примером того, как два раввина одного пола вступили в брак друг с другом. ^[102]

Хотя американский пример изначально был исключением в мировом консервативном движении, сейчас «все семинарии Масорти, за исключением одной в Аргентине, теперь принимают открытых геев». ^[103] С 2014 года в Соединенном Королевстве движение Масорти предлагает церемонию Шутафут («партнерство») для однополых пар, желающих вступить в брак по консервативной религиозной церемонии. Шутафут содержит многие знаковые элементы традиционной еврейской свадебной службы — хупу , семь благословений, вино, разбивание бокала, но без символического акта приобретения в традиционной еврейской свадьбе. ^[104]

В Израиле глава Ваад Галахи Масорти (аналог CJLS), раввин Давид Голинкин , написал CJLS письмо с протестом против пересмотра им традиционного запрета на гомосексуальное поведение. ^[105] Однако, несмотря на разногласия внутри израильского движения, в том же году израильская раввинская семинария Шехтера санкционировала обучение раввинов, открыто заявляющих о своей гомосексуальности. ^[106]

Венгерское движение Neolog — отличное от, но рассматриваемое как братский аналог и в некотором роде духовный предок современного движения Masorti — было более разделено. Хотя Mazsihisz, главный представительный зонтичный орган иудаизма Neolog, не принимает и не обеспечивает однополые браки или полную интеграцию в еврейскую жизнь, он подтвердил свое противодействие исключению гомофобией и в 2013 году уволил директора своего молодежного движения за комментарии об исключении геев из всей религиозной жизни из-за их сексуальной ориентации. ^[107] В 2021 году президент Mazsihisz был вынужден извиниться за подписание Совместной декларации церквей о святости брака , в которой говорилось, что «освящение отношений между женщиной и мужчиной посредством брака является основой человеческого достоинства». Среди его критиков был главный раввин Mazsihisz, и ранее в том же году движение сделало заявление, которое широко рассматривалось как осуждающее новые венгерские законы, ограничивающие воздействие на детей контента, ссылающегося на гомосексуализм. ^[108]

Раввин Брэдли Артсон , декан раввинской школы Американского еврейского университета , утверждает, что изучил все ссылки на гомосексуальную активность, которые он смог найти у древних греческих и латинских авторов. Каждая найденная им цитата описывала встречу между мужчинами, где одна сторона, хозяин, физически насиловала другую, раба. Раввин Артсон не смог найти ни одного примера, когда один партнер не подчинялся другому. «Гомосексуальные отношения сегодня», говорит раввин Артсон, «не следует сравнивать с древним миром. Я знаю слишком много гомосексуальных людей, включая близких друзей и родственников, которые преданы друг другу в любящих долгосрочных моногамных отношениях. Я знаю слишком много однополых пар, которые являются любящими родителями, воспитывающими детей с хорошим происхождением [ sic ] и этичными нравственными принципами. Кто скажет, что их семейные отношения менее освящены в глазах Бога, чем мои с моей женой и нашими детьми?» ^[109]

Движение реформистского иудаизма , крупнейшее ответвление иудаизма в Северной Америке, отвергло традиционный взгляд еврейского закона на гомосексуализм и бисексуальность. Таким образом, они не запрещают рукоположение открытых геев, лесбиянок и бисексуалов в раввины и канторы. Они рассматривают законы Левита, которые иногда рассматриваются как относящиеся к проституции, что делает их позицией против принятия евреями идолопоклоннических культов плодородия и практик соседних ханаанских народов, а не всеобщим осуждением однополых половых связей, гомосексуализма или бисексуальности. Реформаторские власти считают, что в свете того, что рассматривается как текущие научные доказательства о природе гомосексуализма и бисексуальности как врожденных сексуальных ориентаций, требуется новая интерпретация закона.

В 1972 году в Западном Лос-Анджелесе была основана синагога Beth Chayim Chadashim , первая в мире синагога, ориентированная исключительно на геев и лесбиянок, признанная реформистской еврейской общиной, что привело к созданию множества неортодоксальных общин по схожим принципам. Теперь Beth Chayim Chadashim фокусируется на всем сообществе ЛГБТ, а не только на геях и лесбиянках.

В 1977 году Центральная конференция американских раввинов (CCAR), которая является главным органом Союза реформистского иудаизма , приняла резолюцию, призывающую к принятию законодательства, декриминализирующего гомосексуальные акты между взрослыми людьми по обоюдному согласию, и призывающую положить конец дискриминации в отношении геев и лесбиянок. ^[110] Резолюция призвала организации реформистских иудеев разработать программы для реализации этой позиции. ^[110]

Реформистский раввин Лайонел Блю был первым британским раввином, публично объявившим себя геем, что он и сделал в 1980 году. ^[111]

В конце 1980-х годов главная семинария реформистского движения, Еврейский союзный колледж — Еврейский институт религии , изменила свои требования к поступающим, чтобы разрешить открытым геям и лесбиянкам присоединяться к студенческому составу.

В 1990 году Союз реформистского иудаизма объявил о национальной политике, объявляющей лесбиянок и геев полноправными и равноправными членами религиозной общины. Также в 1990 году CCAR официально одобрил отчет своего собственного Специального комитета по гомосексуализму и раввинату. ^[110] В этом позиционном документе содержалось требование, чтобы «все раввины, независимо от сексуальной ориентации, получили возможность исполнить священное призвание, которое они выбрали». ^[110] Комитет одобрил точку зрения, что «все евреи религиозно равны, независимо от их сексуальной ориентации». ^[110]

В 1995 году эссе реформистского раввина Маргарет Вениг «Искренне приветствуя лесбиянок и геев-евреев» было опубликовано в журнале «The Jewish Condition: Essays on Contemporary Judaism Honoring [Reform] Rabbi Alexander M. Schindler» ; это был первый опубликованный аргумент в пользу гражданского брака для однополых пар, адресованный еврейской общине. ^{[112] [113] [ необходима ссылка ]}

В 1996 году CCAR принял резолюцию, одобряющую однополые гражданские браки. Однако эта же резолюция провела различие между гражданскими браками и религиозными браками; эта резолюция, таким образом, заявила:

Однако мы можем понимать гомосексуализм как болезнь, как генетическую дисфункцию или как сексуальное предпочтение и образ жизни — мы не можем рассматривать отношения двух гомосексуалистов как «брак» в контексте иудаизма, поскольку ни один из элементов киддушин (освящения), обычно ассоциируемых с браком, не может быть использован для этих отношений. ^[114]

Центральная конференция американских раввинов поддерживает право пар геев и лесбиянок в полной мере и в равной степени пользоваться правами гражданского брака, а также

Чтобы CCAR выступил против попыток правительства запретить однополые и лесбийские браки.

Это вопрос гражданского права, отдельный от вопроса раввинского богослужения на таких браках.

В 1998 году специальный комитет CCAR по вопросам человеческой сексуальности опубликовал свой доклад большинства (11 против 1, 1 воздержался), в котором говорилось, что святость в еврейском браке «может присутствовать в преданных однополых отношениях между двумя евреями и что эти отношения могут служить основой стабильных еврейских семей, тем самым добавляя силы еврейской общине». В докладе содержался призыв к CCAR оказывать поддержку раввинам в проведении церемонии заключения однополых браков . Также в 1998 году Комитет Responsa CCAR опубликовал пространную тшуву (раввинское мнение) ^[115] , в которой приводились подробные аргументы в поддержку обеих сторон вопроса о том, может ли раввин проводить церемонию заключения брака для однополой пары.

В марте 2000 года CCAR выпустил новую резолюцию, в которой говорилось: «Мы настоящим постановляем, что отношения еврейской однополой пары достойны подтверждения посредством соответствующего еврейского ритуала, и далее постановляем, что мы признаем разнообразие мнений в наших рядах по этому вопросу. Мы поддерживаем решение тех, кто решил совершать обряды союза для однополых пар, и мы поддерживаем решение тех, кто этого не делает».

Также в 2000 году Еврейский союзный колледж-Еврейский институт религии основал Институт иудаизма, сексуальной ориентации и гендерной идентичности, чтобы «просвещать студентов HUC-JIR по вопросам лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров, чтобы помочь им бросить вызов гомофобии и гетеросексизму и искоренить их; и изучить инструменты, которые позволят им преобразовать сообщества, с которыми они сталкиваются, в инклюзивные и гостеприимные по отношению к евреям ЛГБТ». ^[116] Это первый и единственный институт такого рода в еврейском мире. ^[116]

В 2003 году Союз реформистского иудаизма задним числом применил свою политику защиты прав геев и лесбиянок к бисексуальным и трансгендерным сообществам, выпустив резолюцию под названием «Поддержка включения и принятия трансгендерных и бисексуальных сообществ». ^[117]

Также в 2003 году женщины реформистского иудаизма опубликовали заявление, в котором описывалась их поддержка прав человека и гражданских прав, а также борьбы бисексуальных и трансгендерных сообществ, и говорилось: «Женщины реформистского иудаизма соответственно: Призывают к защите гражданских прав от всех форм дискриминации в отношении бисексуальных и трансгендерных лиц; Настоятельно призывают к тому, чтобы такое законодательство позволяло трансгендерным лицам рассматриваться в соответствии с законом в соответствии с полом, по которому они идентифицируют себя; и Призывают сестринские общины проводить информационные программы о трансгендерных и бисексуальных сообществах». ^[118]

В 2009 году был опубликован «Сидур Шаар Захав» — молитвенник, написанный для решения проблем жизни и потребностей представителей сообщества ЛГБТК, а также гетеросексуальных и цисгендерных евреев. ^{[119] [120]}

В 2014 году CCAR присоединился к иску, оспаривающему запрет на однополые браки в Северной Каролине, что стало первым в Америке религиозным вызовом запрету на однополые браки. ^{[121] [122]}

В 2015 году раввин Дениз Эгер стала первым открытым геем-президентом CCAR. ^{[123] [124]}

Также в 2015 году был выпущен молитвенник реформистского иудейского толка «Мишкан ХаНефеш»; он задуман как дополнение к « Мишкан Тфила » . ^[125] «Мишкан ХаНефеш» можно перевести как «святилище души». ^[125] Он заменяет строку из более раннего молитвенника реформистского движения «Врата покаяния», в которой упоминалась радость жениха и невесты, на строку «радоваться с парами под хупой [свадебным балдахином]», и добавляет третий, не зависящий от пола вариант к способу призыва верующих к Торе, предлагая «мибейт», что на иврите означает «из дома», в дополнение к традиционному «сыну» или «дочери». ^[125] «Мишкан ХаНефеш» включает в себя несколько наборов переводов традиционных молитв. Псалом 23 включает в себя знакомый «традиционный» перевод, адаптацию, которая считается «гендерно-чувствительной», но остается верной традиционной версии, феминистскую адаптацию Филлис Эппелл Басс, а четвертый был опубликован в 1978 году современным раввином. ^[126]

Реконструктивистское движение рассматривает гомосексуальность и бисексуальность как нормальное проявление сексуальности и приветствует геев, бисексуалов и лесбиянок в реконструктивистских общинах для полноценного участия во всех аспектах жизни общины. С 1985 года Реконструктивистский раввинский колледж принимает открытых геев, бисексуалов и лесбиянок в свои раввинские и канторские программы. В 1993 году комиссия движения выпустила: Гомосексуализм и иудаизм: позиция реконструктивиста . ^[127] Реконструктивистская раввинская ассоциация (RRA) призывает своих членов совершать обряды однополых браков/церемонии приверженности, хотя RRA не требует от своих членов совершать обряды. В 2007 году Реконструктивистская раввинская ассоциация избрала президентом раввина Тобу Шпицера , первого открытого ЛГБТ-человека, избранного главой раввинской ассоциации в Соединенных Штатах. В 2011 году Сандра Лоусон стала первой открыто гомосексуальной афроамериканкой и первой афроамериканкой, принятой в Реконструкционистский раввинский колледж ; ^{[128] [129]} она была рукоположена в июне 2018 года, что сделало ее первой открыто гомосексуальной женщиной-черным раввином в мире. ^{[86] [130] [131]} В 2013 году Реконструкционистская раввинская ассоциация избрала президентом раввина Джейсона Кляйна , первого открытого гея, избранного главой национальной раввинской ассоциации одной из крупнейших еврейских конфессий в Соединенных Штатах. ^[132] Также в 2013 году раввин Дебора Ваксман была избрана президентом Реконструкционистского раввинского колледжа . ^{[133] [134]} Как президент, она считается первой женщиной и первой лесбиянкой, возглавившей еврейский общинный союз, а также первой женщиной-раввином и первой лесбиянкой, возглавившей еврейскую семинарию; Реконструкционистский раввинский колледж является одновременно и конгрегационалистским объединением, и семинарией. ^{[133] [135]}

Jewish Renewal — это недавнее движение в иудаизме, которое стремится вдохнуть новую жизнь в современный иудаизм с помощью каббалистических , хасидских , музыкальных и медитативных практик; оно описывает себя как «всемирное трансконфессиональное движение, основанное на пророческих и мистических традициях иудаизма». ^[136] Движение Jewish Renewal посвящает в раввины и канторы людей всех сексуальных ориентаций. В 2005 году Эли Коэн стал первым открытым геем-раввином, рукоположенным Движением Jewish Renewal, за ним в 2006 году последовали Хая Гасфилд и раввин Лори Кляйн , которые стали двумя первыми открытыми лесбиянками-раввинами, рукоположенными Движением Jewish Renewal. В 2007 году Ялда Реблинг , родившаяся в Амстердаме и ныне живущая в Германии, стала первым открытым лесбиянкой-кантором, рукоположенным Движением Jewish Renewal. ^[137] В 2011 году активистка за права бисексуалов Дебра Колодни была рукоположена в раввины движением «Еврейское обновление» и нанята в качестве раввина для общины Пнай Ор в Портленде. ^{[138] [139]} В Заявлении о принципах ALEPH: Alliance for Jewish Renewal (и OHALAH и Ассоциации раввинских пасторов) в частности говорится: «Мы приветствуем и признаем святость каждого человека независимо от сексуальной ориентации или гендерной идентичности. Мы признаем уважительные и взаимные проявления сексуальности взрослого человека как потенциально священные проявления любви, и поэтому мы стремимся приветствовать различные созвездия интимных отношений и семейных форм, включая гомосексуальные, лесбийские и гетеросексуальные отношения, а также людей, выбирающих быть одинокими». ^[140]

Гуманистический иудаизм — это движение в иудаизме, которое предлагает нетеистическую альтернативу в современной еврейской жизни. В 2004 году Общество гуманистического иудаизма выпустило резолюцию в поддержку «юридического признания брака и развода между взрослыми людьми одного пола» и подтвердило «ценность брака между любыми двумя преданными друг другу взрослыми людьми с чувством обязательств, ответственности и их последствий». ^[141] В 2010 году они обязались выступить против гомофобных издевательств. ^[142] Ассоциация гуманистических раввинов также выпустила про-ЛГБТ-заявление под названием «В поддержку разнообразной сексуальности и гендерной идентичности». ^[143] Оно было принято в 2003 году и выпущено в 2004 году. ^[143]

Еврейские защитники прав ЛГБТ и сочувствующие им священнослужители создали различные институты в еврейской жизни для размещения прихожан-геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров. Beth Chayim Chadashim , основанная в 1972 году в Западном Лос-Анджелесе, была первой в мире синагогой, явно ориентированной на геев и лесбиянок, признанной реформистской еврейской общиной, что привело к созданию множества неортодоксальных общин по схожим принципам, включая общину Beit Simchat Torah в Нью-Йорке, Bet Mishpachah в Вашингтоне, округ Колумбия, и общину Or Chadash в Чикаго. Beth Chayim Chadashim теперь фокусируется на всем сообществе ЛГБТ, а не только на геях и лесбиянках.

Также были созданы ЛГБТ-инклюзивные службы и церемонии, характерные для еврейской религиозной культуры, начиная от ЛГБТ-утвердительных хаггад на Песах ^[144] до « Стоунволл Шаббат Седер ». ^{[145] [146]}

В октябре 2012 года был запущен проект устной истории Rainbow Jews, демонстрирующий жизнь еврейских бисексуалов, лесбиянок, геев и трансгендеров в Соединенном Королевстве с 1950-х годов до настоящего времени. ^[147] Это первый в Соединенном Королевстве архив еврейской бисексуальной, лесбийской, геев и трансгендерной истории. ^[148]

В ONE National Gay and Lesbian Archives , помимо прочего, есть коллекция Twice Blessed Collection, датируемая примерно 1966-2000 гг.; эта коллекция «состоит из материалов, документирующих опыт еврейских лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров примерно с 1966 по 2000 гг., собранных Jewish Gay, Lesbian, Bisexual, and Transgender Archives, основанным и управляемым Джонни Абушем». ^[149]

Недавнее исследование социокультурного психолога Ханы Этенгофф выявило терапевтические преимущества петиций ЛГБТК религиозным лидерам, включая создание смысла, социальное действие, активность и расширение прав и возможностей. ^[150]

• Религиозная лесбийская община Бат Кол в Израиле
• Эшель
• Хаврута Религиозная гей-община в Израиле
• Иудаизм и сексуальность
• Кешет раввины
• Конфессии в иудаизме, поддерживающие ЛГБТ
• Духовенство ЛГБТ в иудаизме
• Вопросы ЛГБТ и религия
• Права ЛГБТ в Израиле
• Список ЛГБТ-евреев
• Однополые браки и иудаизм
• Хронология истории ЛГБТ-евреев
• Трансгендеры и религия
• Мерзость (иудаизм)

На Викискладе есть медиафайлы по теме иудаизм и ЛГБТ .