Джива Госвами
Шрила Джива Госвами | |
|---|---|
 | |
| Личная жизнь | |
| Рожденный | около 1513 г. ( 1513 ) |
| Умер | ок. 1598 (84–85 лет) |
| Место отдыха | Храм Радхи-Дамодара, Вриндаван , Индия. |
| Национальность | индийский |
| Родитель |
|
| Известные работы |
|
| Известный | Кодификация Гаудия-вайшнавизма |
| Родственники | Рупа Госвами (дядя по отцу), Санатана Госвами (дядя по отцу) |
| Почести | Шесть Госвами Вриндавана |
| Религиозная жизнь | |
| Религия | индуизм |
| Номинал | Вайшнавизм |
| Философия | Ачинтья Бхеда Абхеда |
| Родословная | Брахма-Мадхва-Гаудия |
| Секта | Гаудия-вайшнавизм |
| Религиозная карьера | |
| Гуру | Рупа Госвами |
| Находится в | Вриндаван , Индия |
| Часть серии статей о |
| Вайшнавизм |
|---|
 |
| Part of a series on | |
| Hindu philosophy | |
|---|---|
 | |
| Orthodox | |
| Heterodox | |
Джива Госвами ( санскрит : जीव गोस्वामी , романизировано : Jīva Gosvāmī ; ок. 1513 – ок. 1598 ) [1] [2] был индийским философом и святым из школы Гаудия-вайшнава традиции Веданты , создавшим большое количество философских трудов по теологии и практике Бхакти-йоги , Вайшнава-веданты и связанных с ними дисциплин. Он известен как один из Шести Госвами Вриндавана и был племянником двух ведущих фигур, Рупы Госвами и Санатаны Госвами .
Биография
Генеалогия
Его родословная прослеживается до индийского штата Карнатака и Найхати в районе Северный 24 Парганас в современной Западной Бенгалии , Индия . Предыдущие поколения согласно Бхакти-ратнакаре : [3] [4]
Сарваджна Джагатгуру был известным брахманом , великим знатоком всех Вед , уважаемым Яджур -веди из касты Барадваджа и царем Карнатаки в Южной Индии , которого обожали все другие современные ему цари. Сын Сарваджны, Анируддха , был энергичным, знаменитым, опытным знатоком Вед и любимцем правящих царей того времени. Сыновья Анируддхи, Рупешвара (старший) и Харихара , пользовались большим уважением благодаря своим добродетельным качествам. Рупешвара был известен как знаток писаний, в то время как Харихара стал мастером в искусстве и науке оружия. Оба брата унаследовали управление государством после смерти своего отца, но Харихара вскоре захватил всю власть, заставив Рупешвару и его жену отправиться в Паулашта-дешу, где Сикхарешвара подружился с ним и убедил его поселиться там.
Сын Рупешвары, Падманабха , был гением и легко выучил четыре Веды, что сделало его знаменитым. У него был безупречный характер, и он был искренне поглощен любовью к Господу Джаганнатхе . Он покинул Сикхарабхуми и поселился на берегу Ганги в деревне Навахатта (современный Найхати , Западная Бенгалия , Индия [5] ), где у него было восемнадцать дочерей и пять сыновей. Его пятью сыновьями были Пурушоттама (старший), Джаганнатха , Нараяна , Мурари и Мукунда (младший), из которых Пурушоттама и Мукунда были лучшими по опыту и характеру. Сын Мукунды, Кумара , был великим брахманом и очень добродетельным. Он тайно занимался подношениями и очистительными покаяниями. Будучи очень обеспокоенным семейными трудностями, он покинул деревню Навахатта со своими последователями и поселился в деревне Бакла Чандрадвипа в Восточной Бенгалии (ныне Бангладеш ). Он построил дом в деревне Фатейабад в Джессоре для удобства общения с преданными и путешествующими вайшнавами .
Среди многочисленных сыновей Кумары, Санатана (старший), Рупа (средний) и Валлабха (младший) были жизнью вайшнавской общины и великими преданными, все трое стали хорошо известны своим академическим гением и преданностью, и в конечном итоге поселились в деревне Рамакели в Гауде (современный Малдах , Западная Бенгалия [6] ). Братья были очень вдохновлены Чайтаньей Махапрабху , который жил в Надии (район современной Западной Бенгалии , Индия ) в то время. Санатана и Рупа в конечном итоге оставили свои министерские (королевские) посты и вышли на пенсию, чтобы помогать Чайтанье в его миссии, в конечном итоге переехав во Вриндаван . Валлабха, который всегда был счастлив в служении, был инициирован Чайтаньей и получил имя Анупама , и был известен своим стоицизмом и нейтралитетом в своем отрешении от мирских дел.
В качестве альтернативы говорят, что его предки мигрировали из Карнатаки в Гауду и жили в деревне Рамкели, недалеко от Гауды , в течение нескольких поколений. [ необходима цитата ]
Сын Валлабхи, Джива Госвами , был очень талантлив, завершив свое обучение вьякаране и другим предметам за очень короткое время, постигая обширные духовные знания с искренним и преданным стремлением. Джива избегал деятельности, которая не была связана с Кришной. Он никогда не женился и сохранял целибат . Его довольные дяди относились к нему с любовью. Джива, как и его дяди, был очень вдохновлен Чайтаньей Махапрабху и был привлечен к Вриндавану и своим дядям там, что заставило Дживу в конечном итоге отречься от материальной жизни и присоединиться к своим дядям в их миссии. По пути к своим дядям во Вриндаване он сначала встретился с Нитьянандой Прабху в Навадвипе в течение нескольких дней, затем учился у Мадхусуданы Вачаспати в Каши и стал экспертом в Ньяя Веданте и других писаниях.
Рождение и ранние годы жизни
Кажется, среди биографов есть некоторые разногласия относительно рождения Дживы Госвами. Некоторые полагают, что он жил с 1511 по 1596 год н. э., в то время как другие утверждают, что он жил с 1533 по 1618 год н. э.
О детстве Дживы Госвами известно немного. Он родился в Рамакели в округе Малдах , Западная Бенгалия, как сын Шриваллабхи Маллики (также известного как Анупама), младшего брата Рупы и Санатаны; имя его матери неизвестно. Он имел сильную привязанность к поклонению Кришне еще с детства и преуспел в своем образовании, завершив изучение санскрита Вьякарана (грамматика) и Кавья (поэтика) за очень короткий период.
Когда Дживе было три или четыре года, его дяди оставили свои министерские посты при дворе Алауддина Хусейна Шаха (правил в 1493–1519 гг. н. э.) после их первой встречи с Чайтаньей Махапрабху (1486–1534 гг. н. э.) и решили присоединиться к его рядам как нищенствующих монахов. Отец Дживы, Анупама, также встретился с Чайтаньей в это время и пошел по стопам своих старших братьев и отправился с Рупой во Вриндаван .
Джива покидает дом
Услышав, что его отец и дяди приняли решение служить Чайтанье Махапрабху, молодой Джива также захотел присоединиться к ним. [7] Согласно биографическому труду Бхакти Ратнакара Нарахари Чакраварти, в это время Дживе приснился Чайтанья. Это дало ему толчок покинуть дом и присоединиться к Рупе и Санатане. Из его биографий неясно, встречался ли Джива когда-либо с Чайтаньей лично.
Джива отправился в Навадвипу в Западной Бенгалии и встретился с Нитьянандой Рамой , одним из самых выдающихся спутников Чайтаньи Махапрабху. Нитьянанда взял Дживу во все святые места в Навадвипе, и они вместе обошли всю область. Это ознаменовало начало традиции Гаудия Навадвипа парикрама (обход девяти участков Навадвипы). После паломничества Нитьянанда дал свое благословение молодому Дживе отправиться во Вриндаван .
Вриндаван
Джива отправился в Бенарес , где некоторое время учился под руководством Мадхусуданы Вачаспати, [8] ученика известного логика и ведантиста Сарвабхаумы Бхаттачарьи . Под руководством Вачаспати Джива освоил шесть систем индийской философии, известных как Сад Даршана .
В 1535 году Джива прибыл во Вриндаван, где оставался под опекой своих дядей, Рупы и Санатаны (к этому времени его отец Анупама умер). Он принял посвящение от Рупы Госвами и был обучен эзотерическим принципам преданности Кришне. [7] Джива помогал редактировать труды Рупы и Санатаны и помогал им в их работе по распространению гаудия-вайшнавизма и раскопкам утраченных святых мест Вриндавана.
Литературный вклад
После ухода Рупы и Санатаны Джива Госвами стал выдающимся авторитетом в линии Гаудия-вайшнавов. В 1542 году Джива основал один из выдающихся и важных храмов в районе Вриндавана, Радха-Дамодара-мандир, установив божества Радхи и Кришны , которые были лично вырезаны Рупой Госвами. В то же время он также основал Вишва-вайшнава-раджа-сабху (Всемирную ассоциацию вайшнавов) и Рупануга-видьяпитху, образовательное учреждение для Гаудия-вайшнавов, чтобы изучать труды Рупы и Санатаны. Его эрудиция и духовность были настолько известны, что император Моголов Акбар стал его ярым поклонником и пожертвовал бумагу для его произведений.
В 1558 году Джива поручил своим ученикам Нароттаме Дасу , Шринивасе Ачарье и Шьямананде отправиться в Бенгалию и проповедовать философию Гаудия-вайшнавизма , взяв с собой оригинальные рукописи, написанные Рупой и Санатаной.
Одним из главных теологических вкладов Дживы было представление учений Чайтаньи как «краткого изложения Вед » . Чтобы сделать это, Джива должен был заявить, что Бхагавата-пурана , которую Чайтанья считал ключевым индуистским писанием, действительно была частью Вед, хотя в то время она обычно не считалась «частью канонической Веды». Джива продолжил «расширять сферу действия Веды, включив в нее эпосы и Пураны», и пришел к выводу, что Бхагавата-пурана была «писанием par excellence ». Фактически, он переместил «место авторитета писания с Веды на Бхагавату », что имело важные, хотя и спорные, последствия для последующего развития индуистского богословия. [9]
Смерть
Джива Госвами умер в 1596 году н. э. (или в 1618 году согласно некоторым биографиям). Его самадхи (могила) находится на территории храма Радхи-Дамодары во Вриндаване.
По мнению последователей Гаудия-вайшнавизма, Джива Госвами считается воплощением Виласы Манджари, вечной служанки Радхи. [10]
Философия Ачинтья-бхедабхеды
Именно в своем комментарии Sarva-samvadini к Sat Sandarbhas индуистской философии Джива Госвами впервые написал об Achintya Bheda Abheda , философии Чайтаньи Махапрабху. По сути, философия Achintya bheda abheda, или «непостижимого единства и различия », избегает крайностей монистической Адвайта- веданты Шанкары и чистого дуализма Мадхвы ( Двайта ), интерпретируя материальные и духовные потенции Верховной Личности ( Бхагавана ) как одновременно единые и отличные от Него. Недавние работы по сравнительной философии «мы должны добавить слово mystery (которое происходит от латинского mysterium и греческого mustērion) к многочисленным способам перевода acintya в контексте мысли Дживы». [11]
Работы
Дживе Госвами приписывают не менее 25 литературных произведений, [12] [7] [13] [14] которые можно разделить на четыре типа: трактаты, комментарии, грамматика и риторика, а также поэзия, причем наиболее известными в каждой категории являются «Сат-сандарбхас» , «Дургама-сангамани» , «Хари-намамрита-вьякарана» и «Гопалачампу» соответственно. [15] [16]
Западные философы сейчас изучают сандарбхи и удивляются глубине мудрости, содержащейся в них. Иногда говорят, что шесть сандарбх представляют собой совершенство самбандхи-гьяна , абхидея-гьяна и прайоджана-гьяна . Из этих шести первые четыре сандарбхи посвящены самбандхе , пятая посвящена абхидее , а шестая — прайоджане . Следовательно, Сат-сандарбха считается самым важным философским трактатом в истории чайтаньи-вайшнавизма . [17]
Трактаты
Sat-sandarbhas (Шесть сандарбх),
Bhagavata-sandarbha ( Бхагавата-сандарбха ):
Иногда называетсяБхагавата-сандарбха, не путать со вторым трактатом под названиемБхагават-сандарбха, где «сандарбха» буквально означает «ткать» или «организовывать».Сандарбхи— это тематическое расположение Бхагавата -пураны, представляющееЧайтанья-вайшнавизмсистематическим и всесторонним образом.[18]Эта работа, глубоко теологическая, считается самой важной среди всех его работ.[19]По словам Дживы Госвами,Гопала Бхатта Госвамизавершил предварительную работу, но не смог ее закончить. Джива Госвами расширил ее до шести книг, в которых он систематически представляет философиюЧайтаньи Махапрабхус доказательствами из писаний.
- Таттва-Сандарбха :
трактат о различных типах доказательств ( праман ), используемых в ведической философии, в котором делается вывод, что шабда (божественный звук в форме ведических писаний ) является наивысшим, а из всех писаний Бхагавата-пурана является наивысшим указанием на Абсолютную Истину. [19] - Бхагават-сандарбха :
различает безличный аспект Бога ( Брахман ), локализованную форму Бога в сердце каждого живого существа ( Параматма ) и высший личный аспект Бога ( Кришна или Бхагаван ). Описывает духовное царство Кришны, гуны материальной природы, гуну чистой благости ( вишуддха-саттва ), важность поклонения божеству Кришны и вечную природу и качества божества. [19] - Параматма-сандарбха ( Paramātma-sandarbha ) :
описывает характеристики Параматмы (сверхдуши) и то, как он пребывает во всех живых существах во вселенной. Обсуждает природу материально обусловленных живых существ, феноменальный материальный мир, иллюзорную потенцию ( майю ), теорию трансформации, различные аватары Кришны, как Кришна отвечает взаимностью своим преданным и как Кришна характеризуется шестью особыми достояниями. [ 20] - Кришна-сандарбха ( Kṛṣṇa-sandarbha ) :
приводит ряд цитат из различных писаний, чтобы доказать, что Кришна является верховным богом. Обсуждает игры и качества Кришны, а также его аватары и функциональные экспансии. Есть описание Голоки , планеты Кришны по отношению к Вриндавану в материальной сфере, вечных спутников Кришны и их экспансий, а также описание гопи и высшего положения Радхи среди них. [21] - Бхакти-сандарбха :
объясняет, как преданность Кришне исполняется напрямую, как Я проявляется через бхакти , силу несовершенно исполненной бхакти , различия между великим и обычным преданным, спонтанную любовь к Богу ( рагануга-бхакти ), особую цель становления преданным Кришны и другие совершенные стадии. [22] Обсуждает варнашрама-дхарму (социально-религиозную систему, установленную в писаниях), сверхпревосходное положение преданности Кришне по сравнению с другими концепциями, такими как йога , и поклонение второстепенным божествам индуистского пантеона как бесполезное по сравнению с поклонением преданным Кришны. Объясняет освобождение души, положение Шивы как преданного Кришны, как немотивированная преданность Кришне продвигает преданного к высшему духовному положению и множество других моментов, касающихся выполнения преданности вайшнава . - Прити-сандарбха ( Prīti-sandarbha ) :
Трактат о божественной любви, высшим объектом которой является Кришна , где любовь к Богу ( према ) считается высшей формой освобождения . Представляет сравнительное исследование других типов освобождения, заключая према-бхакти как наивысшее. Обсуждает, как достичь премы , как пробудить ее и признаки того, кто ее достиг. Обсуждает различия между мирской похотью и божественной любовью, различные расы, встречающиеся среди спутников Кришны, высшее превосходство мадхурья-расы (божественной супружеской любви), наложение различных рас и славу Радхи . [23]
Радха-Кришна-арчана-дипика ( Rādhā-Kṛṣṇa-arcana-dīpikā ) ,
Радха-кришнарчана-дипика ( Rādhā-Kṛṣṇārcana-dīpikā ) ,
Радха-кришнарчана-чандрика ( Rādhā-Kṛṣṇārcana-candrikā ) :
Глубокая теологическая работа, описывающая процесс поклонения Радхе и Кришне вместе в форме божества , значительный вклад в сампрадаю Чайтаньи . [24]
Комментарии
Крама-сандарбха ,
Шримад-бхагавата-тика ( Шримад-бхагавата-тика ) :
комментарий к Бхагавата-пуране , часто описываемый как «седьмой» из шести Сандарбх . [24]
Диг-даршани-тика ( Диг-даршани-тика ) ,
Брахмха-самхита-тика ( Брахмха-самхита-тика ) :
Комментарий к Брахма-самхите ( Брахма-самхита ).
Дургама-сангамани ( Дургама-сангамани ) ,
Бхакти-расамрита-шеша ( Бхакти-расамрита-шеша ) ,
Бхакти-расамрита-синду-тика ( Бхакти-расамрита-синду-тика ) :
Комментарий к Рупе Госвами Бхакти-расамрита-синдху .
Лочана-рочани ( Locana-rocani ) ,
Уджджвала-ниламани-тика ( Уджджвала-ниламани-тика ) :
комментарий к «Уджджвала-ниламани» Рупы Госвами .
Сукха-бодхини ,
Гопала-тапани-тика ( Gopāla-tāpanī-ṭīkā ) :
комментарий к Гопала-тапани-упанишаде ( Gopala-tapani Upaniṣad ), который имеет важное значение в гаудия-вайшнаве , поскольку он подтверждает упанишадами идею о том, что Кришна является верховным божеством.
Гаятри-вьякхья-виврити ( Гаятри-вьякхья-виврити ) ,
Агни-пуранастха Гаятри-бхашья ( Гаятри-бхашья ) :
Комментарий к мантре Брахма Гаятри , содержащейся в Агни Пуране , главы 216–217.
Лагху-вайшнава-тошани ( Лагху-вайшнава-тошани ) ,
Лагху-тошани ( Лагху-тошани ) :
комментарий к 10-й песни Бхагавата-пураны , основанный на «Брихад-вайшнава-тошани » Санатаны Госвами ( Брихад-вайшнава-тошани ) комментарий. [25]
Сарва-самвадини ( Сарва-самвадини ) :
обширный автокомментарий к собственным Сат-сандарбхам Дживы Госвами .
Падма-пуранастха Йогасара-стотра-тика ( Йогасара-стотра-тика ) ,
Йогасара-ставака-тика ( Йогасара-ставака-тика )
Падма-пуранокта Кришна-пада-падма-чихна ( Kṛṣṇa-pada-padma-cīhna ) :
подробное описание знаков, находящихся на стопах Кришны согласно Падма Пуране .
Радхика-кара-пада-стхита-чихна ( Радхика-кара-пада-стхита-чина ) :
Описание знаков отличия, найденных на руках и ногах Радхны .
Грамматика и риторика
Хари-намамрита-вьякарана ( Хари-намамрита-вьякарана ),
Харинамамрита-вьякарана ( Харинамамрита-вьякарана ):
Работа посанскритской грамматике, в которой каждое слово, слог и грамматическое правило объясняются в связи сКришнойи его играми.[24]
Сутра-малика ( Сутра-малика ) :
грамматический труд по выводу санскритских слов.
Дхату-санграха ( Дхату-санграха ) :
работа над глагольными корнями санскритских слов.
Расамрита-шеша ( Rasāmṛta-śeṣa ) :
работа, посвященная санскритской композиции, основанная на «Сахитьядарпане » Вишванатхи Кавираджи , со множеством дополнительных примеров из произведений Дживы Госвами и других Госвами .
Поэзия
Мадхава-махотсава ( Мадхава-махотсава ) :
Описание церемонии коронации Радхи как царицы Вриндавана .
Гопала-вирудавали ( Gopāla-virudāvalī ) :
короткая поэма, восхваляющая славу Гопалы ( Кришны ) в 38 стихах.
Гопала-чампу ( Gopāla-campū ) ,
Гопалачампу ( Gopālacampū ) :
Интенсивно теологическое поэтическое произведение, разделённое на две части. Пурва-чампу ( Pūrva-campū ) состоит из 33 глав и подробно описывает деяния Кришны во Вриндаване . Уттара-чампу ( Uttara-campū ) состоит из 37 глав и описывает деяния Кришны в Матхуре и Двараке после того, как Он покинул Вриндаван, и разлуку, которую жители Вриндавана чувствуют в его отсутствие. [24]
Санкальпа-калпаврикша ( Санкальпа-калпаврикша ) ,
Санкальпа-калпадрума ( Санкальпа-калпадрума ) :
объясняет восьмичастные ежедневные игры Радхи и Кришны ( аста-калия-лила ) в молитвенной форме.
Бхавартха-сучака-чампу ( Бхавартха-сучака-кампу )
Смотрите также
Ссылки
- ^ Розен 1990, стр. 143: Джива Госвами (1513-1598)
- ^ [1] Архивировано 23 марта 2017 г. на Wayback Machine "1513–1598 AD"
- ^ Гупта, Тамонашчандра Дас (1933). «Раджа Ганеш». Университет Калькутты: Журнал кафедры литературы . XXIII . Издательство Калькутского университета: 2, 8.
- ^ Чакраварти, Шри Нарахари (2009). Грахила дас (ред.). Бхакти-ратнакара . Перевод Кусакратхи даса. Индия. стр. 33–42 .
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^ Митра, Сатишчандра (1914), Джашохар-Кхулнар Итихас Том 1 , стр. 351
- ^ Рэй, Шанкарнатх (1958), Бхаратер Садхак Том. 11 , стр 72
- ^ abc Дас Тхакур, Нарахари (1 января 2006 г.). Бхакти Ратнакара . Рас Бихари Лал и сыновья. ISBN 9788184030006.
- ^ Трипурари, Свами. "Жизнь Шри Дживы Госвами". Harmonist . Архивировано из оригинала 24 марта 2013 г.
- ↑ Александр Ускоков, «Коротко и ясно: Маха-вакья от Мимансы до Дживы Госвамина, от Вед до Бхагаваты», Журнал индуистских исследований 11 (2018):38–52 (41–43).
- ^ Нарасингха, Свами Б.Г. «Шри Дамодара Катха» (PDF) . Госай.com . Издательство Госай.
- ^ Эдельманн, Джонатан. Божественные отношения: Джива Госвамин и Фома Аквинский об Ачинтье и тайне. София: Международный журнал философии и традиций. Опубликовано 7 марта 2024 г.
- ↑ Журнал Gaudiya Touchstone: Выпуск № 6, стр. 125-127.
- ^ Дас Адхикари, Пуру. «Шрила Джива Госвами». Мемориальная библиотека Бхактиведанты . Проверено 17 июля 2020 г.
- ^ Розен, Стивен (1990). Шесть Госвами Вриндавана. FOLK Books. стр. 161. ISBN 0961976322.
- ^ Гупта, д-р Рави М. (2007). Флуд, Гэвин (ред.). Чайтанья-вайшнава-веданта Дживы Госвами: когда знание встречается с преданностью. Routledge . стр. 7–8 . ISBN 978-0-203-50068-2.
- ^ Джагадананда Дас. "Джива Госвами: Биография и сочинения". Vaishnava News Network . Получено 18 июля 2020 г.
- ^ Розен 1990, стр. 166.
- ^ Гупта 2007, стр. 11 (Введение).
- ^ abc Rosen 1990, стр. 163.
- ↑ Розен 1990, стр. 163–164.
- ^ Розен 1990, стр. 164.
- ^ Розен 1990, стр. 164–165.
- ^ Розен 1990, стр. 165.
- ^ abcd Rosen 1990, стр. 162.
- ^ Розен 1990, с. 143b: «Лагху-тошани» — это комментарий Дживы Госвами к более крупному труду Санатаны Госвами « Вайшнава-тошани» .
Дальнейшее чтение
- Шесть Госвами Вриндавана , Стивен Розен, Folk Books, 1991. ISBN 0-9619763-2-2
- «Таттва-сандарбха» Дживы Госвами: Священная индийская философия экстаза , Свами Б. В. Трипурари
- Александр Ускоков, «Коротко и ясно: Маха-вакья от Мимансы до Дживы Госвамина, от Вед до Бхагаваты», Журнал индуистских исследований 11 (2018):38–52.
Внешние ссылки
- Работы Дживы Госвами или о нем в Архиве Интернета
- Работы Дживы Госвами (iskcondesiretree.info)
- Сурендранатх Дасгупта «Философия Дживы Госвами».
- Шрила Джива Госвами в Радха-Дамодар Мандире. Архивировано 16 марта 2022 г. на Wayback Machine (radhadamodarmandir.com)
- Джива Госвами (биография) Архивировано 26 июля 2011 г. на Wayback Machine (krishna.com)
- Шрила Джива Госвами (radhakunda.com)
- Институт вайшнавских исследований Дживы (занимается переводом и распространением работ Дживы Госвами)
- Гаудия Грантха Мандир [ постоянная мертвая ссылка ] (Санскритские тексты)
