Идеология

Идеология — это набор убеждений или ценностей , приписываемых человеку или группе людей, особенно тех, которые поддерживаются по причинам, не связанным исключительно с верой в определенные знания , ^{[1] [2]} в которых «практические элементы столь же важны, как и теоретические». ^[3] Ранее применявшийся в основном к экономическим , политическим или религиозным теориям и политике, в традиции, восходящей к Карлу Марксу и Фридриху Энгельсу , более позднее использование трактует этот термин в основном как осуждающий. ^[4]

Термин был придуман Антуаном Дестюттом де Траси , французским аристократом эпохи Просвещения и философом , который задумал его в 1796 году как «науку идей», чтобы разработать рациональную систему идей для противодействия иррациональным импульсам толпы. В политической науке этот термин используется в описательном смысле для обозначения политических систем убеждений . ^[4]

Термин «идеология» происходит от французского слова idéologie , которое, в свою очередь, образовано путем объединения греческих слов : idéā ( ἰδέα , «понятие, образец»; близко к локковскому значению слова «идея» ) и -logíā ( -λογῐ́ᾱ , «изучение»).

Термин «идеология» и система идей, связанных с ним, были разработаны в 1796 году Антуаном Дестюттом де Траси (1754-1836), который кристаллизовал свои идеи, находясь в тюрьме (с ноября 1793 по октябрь 1794) в ожидании суда во время правления террора с 1793 по июль 1794  года. Находясь в тюрьме, он читал труды Локка и Этьена Бонно де Кондильяка . ^[5]

Надеясь сформировать надежную основу для моральных и политических наук , Трейси придумал термин для «науки об идеях», основываясь на двух вещах: (1) ощущениях , которые люди испытывают при взаимодействии с материальным миром; и (2) идеях, которые формируются в их умах из-за этих ощущений. Трейси задумал идеологию как либеральную философию , которая будет защищать индивидуальную свободу , собственность , свободный рынок и конституционные ограничения государственной власти . Он утверждает, что среди этих аспектов идеология является наиболее общим термином, поскольку «наука об идеях» также содержит изучение их выражения и вывода. ^[6] Государственный переворот , свергнувший Максимилиана Робеспьера в июле 1794 года, позволил Трейси продолжить свою работу. ^{[6] [ для проверки нужна цитата ]} Трейси отреагировал на террористическую фазу революции (во время наполеоновского режима с 1799 по 1815 год в рамках наполеоновских войн ) ^{[ необходимо разъяснение ]} попыткой разработать рациональную систему идей, чтобы противостоять иррациональным импульсам толпы, которые едва не погубили его.

Последующим ранним источником почти оригинального значения идеологии является работа Ипполита Тэна о старом режиме «Истоки современной Франции » ( фр . Les Origines de la France Contemporaine ), том I (1875). Он описывает идеологию как скорее обучение философии методом Сократа , хотя и не расширяя словарный запас за пределы того, чем уже обладал обычный читатель, и без примеров из наблюдений, которые потребовала бы практическая наука. Тэн отождествляет ее не только с Трейси, но и со своей средой и включает Кондильяка в число ее предшественников.

Наполеон Бонапарт (1769-1821) пришел к выводу, что идеология — это ругательство, которое он часто использовал против своих либеральных противников в «Национальном институте» Трейси . ^{[ требуется ссылка ]} Согласно исторической реконструкции изменений в значении слова «идеология» , проведенной Карлом Мангеймом , современное значение слова родилось, когда Наполеон использовал его для описания своих противников как «идеологов». ^{[ требуется ссылка ]} Основная книга Трейси «Элементы идеологии» ( фр . Élémens d'idéologie , опубликована в 1804-1815 гг.) вскоре была переведена на основные европейские языки.

В течение столетия после формулировок Трейси термин идеология колебался между положительными и отрицательными коннотациями. Когда постнаполеоновские правительства заняли реакционную позицию, эта концепция повлияла на итальянских, испанских и русских мыслителей, которые начали называть себя либералами и которые пытались возродить революционную активность в начале 1820-х годов, включая общества карбонариев во Франции и Италии и декабристов в России . Карл Маркс (1818-1883) перенял негативное значение термина у Наполеона, используя его в своих трудах, в которых он однажды описал Трейси как fischblütige Bourgeoisdoktrinär («буржуазного доктринера с рыбьей кровью»). ^[7] С тех пор этот термин утратил часть своего уничижительного оттенка ( эвфемизм беговая дорожка ) и стал нейтральным термином при анализе различных политических мнений и взглядов социальных групп . ^[8] В то время как Маркс рассматривал этот термин в контексте классовой борьбы и господства, ^{[9] [10]} другие считали, что это необходимая часть институционального функционирования и социальной интеграции . ^[11]

Параллельно с постсоветскими российскими идеями о моноидеологиях (например) монотеизма , Вальтер Брейггеманн (1933- ) исследовал «идеологическое расширение» в исторических религиозных/политических контекстах. ^[12]

Существует множество различных видов идеологий, включая политические , социальные , эпистемологические и этические . Недавний анализ склоняется к утверждению, что идеология — это «связная система идей», которая опирается на несколько базовых предположений о реальности, которые могут иметь или не иметь никакой фактической основы. Благодаря этой системе идеи становятся связными, повторяющимися моделями через субъективные текущие выборы, которые делают люди. Эти идеи служат семенем, вокруг которого вырастает дальнейшая мысль . Вера в идеологию может варьироваться от пассивного принятия до пылкой пропаганды. Определения, такие как Манфреда Стегера и Пола Джеймса , подчеркивают как проблему шаблонизации, так и условные претензии на истину. Они писали: «Идеологии — это шаблонные кластеры нормативно пропитанных идей и концепций, включая конкретные представления властных отношений. Эти концептуальные карты помогают людям ориентироваться в сложности их политической вселенной и предъявлять претензии к социальной истине». ^[13]

Исследования концепции идеологии как таковой (а не конкретных идеологий) проводились под названием систематической идеологии в работах Джорджа Уолфорда и Гарольда Уолсби, которые пытались исследовать отношения между идеологией и социальными системами . ^{[ нужен пример ]} Дэвид У. Минар описывает шесть различных способов использования слова идеология : ^[14]

1. Как совокупность определенных идей с определенным содержанием , обычно нормативным;
2. Как форма или внутренняя логическая структура , которую идеи имеют внутри набора;
3. По роли, которую идеи играют в человеческо-социальном взаимодействии ;
4. По роли, которую идеи играют в структуре организации ;
5. Как значение, цель которого — убеждение ; и
6. Как локус социального взаимодействия .

Для Уилларда А. Маллинза идеология должна быть противопоставлена ​​связанным (но разным) вопросам утопии и исторического мифа . Идеология состоит из четырех основных характеристик: ^[15]

1. он должен иметь власть над познанием ;
2. он должен быть способен направлять наши оценки ;
3. он должен служить руководством к действию; и
4. оно должно быть логически последовательным.

Терри Иглтон излагает (более или менее в произвольном порядке) некоторые определения идеологии: ^[16]

1. Процесс производства смыслов, знаков и ценностей в общественной жизни
2. Совокупность идей, характерных для определенной социальной группы или класса.
3. Идеи, помогающие легитимировать доминирующую политическую власть
4. Ложные идеи, помогающие легитимировать доминирующую политическую власть
5. Систематически искаженная коммуникация
6. Идеи, которые предлагают позицию для субъекта
7. Формы мышления, мотивированные общественными интересами
8. Мышление идентичности
9. Социально необходимая иллюзия
10. Конъюнктура дискурса и власти
11. Среда, в которой сознательные социальные субъекты осмысливают свой мир
12. Ориентированные на действия наборы убеждений
13. Смешение языковой и феноменальной реальности
14. Семиотическое закрытие ^{[16] : 197}
15. Незаменимая среда, в которой индивиды реализуют свои отношения с социальной структурой.
16. Процесс, который превращает общественную жизнь в естественную реальность

Немецкий философ Кристиан Дункер призывал к «критическому осмыслению концепции идеологии». ^[17] В своей работе он стремился вывести на передний план концепцию идеологии, а также тесно связанные с ней проблемы эпистемологии и истории, определяя идеологию в терминах системы представлений, которые явно или неявно претендуют на абсолютную истину.

Анализ Маркса рассматривает идеологию как систему ложного сознания, которая возникает из экономических отношений, отражая и увековечивая интересы господствующего класса. ^[18]

В марксистской модели базиса и надстройки общества базис обозначает производственные отношения и способы производства , а надстройка обозначает господствующую идеологию (т. е. религиозные, правовые, политические системы). Экономическая база производства определяет политическую надстройку общества. Интересы правящего класса определяют надстройку и характер оправдывающей идеологии — действия, осуществимые, поскольку правящий класс контролирует средства производства . Например, в феодальном способе производства религиозная идеология является наиболее заметным аспектом надстройки, в то время как в капиталистических формациях доминируют такие идеологии, как либерализм и социал-демократия . Следовательно, большое значение идеологии оправдывает общество и политически сбивает с толку отчужденные группы общества посредством ложного сознания . Были представлены некоторые объяснения. Антонио Грамши использует культурную гегемонию , чтобы объяснить, почему у рабочего класса есть ложное идеологическое представление о том, каковы его наилучшие интересы. Маркс утверждал: «Класс, который имеет в своем распоряжении средства материального производства, в то же время контролирует средства духовного производства». ^[19]

Марксистская формулировка «идеологии как инструмента социального воспроизводства» концептуально важна для социологии знания , ^[20] а именно Карла Мангейма , Дэниела Белла и Юргена Хабермаса и др. Более того, Мангейм развил и продвинулся от «общей», но «специальной» марксистской концепции идеологии к «общей» и «тотальной» идеологической концепции, признающей, что вся идеология (включая марксизм ) возникла из общественной жизни, идея, разработанная социологом Пьером Бурдье . Славой Жижек и более ранняя Франкфуртская школа добавили к «общей теории» идеологии психоаналитическое понимание того, что идеологии включают в себя не только сознательные, но и бессознательные идеи.

Французский теоретик марксизма Ги Дебор , один из основателей Ситуационистского Интернационала , утверждал, что когда товар становится «основной категорией» общества, то есть когда процесс товаризации завершится в полной мере, образ общества, распространяемый товаром (поскольку он описывает всю жизнь как состоящую из понятий и объектов, получающих свою ценность только как товары, подлежащие продаже в терминах меновой стоимости ), колонизирует всю жизнь и сводит общество к простому представлению, обществу спектакля . ^[21]

Американский философ Эрик Хоффер выделил несколько элементов, объединяющих последователей определенной идеологии: ^[22]

1. Ненависть: «Массовые движения могут возникнуть и распространиться без Бога , но никогда без веры в дьявола ». ^[22] «Идеальный дьявол» — иностранец. ^{[22] : 93}
2. Подражание: «Чем меньше удовлетворения мы получаем от того, чтобы быть самими собой, тем больше наше желание быть похожими на других… чем больше мы не доверяем своим суждениям и удаче, тем больше мы готовы следовать примеру других». ^{[22] : 101–2}
3. Убеждение: Прозелитическое рвение пропагандистов проистекает из «страстного поиска чего-то еще не найденного, а не из желания даровать то, что у нас уже есть». ^{[22] : 110}
4. Принуждение: Хоффер утверждает, что насилие и фанатизм взаимозависимы. Люди, насильно обращенные в исламские или коммунистические убеждения, становятся такими же фанатичными, как и те, кто их принуждал. Он говорит: «Требуется фанатичная вера, чтобы оправдать нашу трусость». ^{[22] : 107–8}
5. Лидерство: Без лидера нет движения. Часто лидер должен долго ждать в кулисах, пока не придет время. Он призывает к жертвам в настоящем, чтобы оправдать свое видение захватывающего будущего. Требуемые навыки включают: смелость, наглость, железную волю, фанатичную убежденность; страстную ненависть, хитрость, наслаждение символами; способность внушать слепую веру массам; и группу способных помощников . ^{[22] : 112–4} Шарлатанство необходимо, и лидер часто подражает как другу, так и врагу, «целеустремленно подражая образцу». Он не поведет последователей к « земле обетованной », а только «от их нежелательных «я». ^{[22] : 116–9}
6. Действие: Оригинальные мысли подавляются, а единство поощряется, если массы заняты великими проектами, маршами, исследованиями и промышленностью. ^{[22] : 120–1}
7. Подозрение: «Есть подглядывание и шпионаж, напряженное наблюдение и напряженное осознание того, что за тобой наблюдают». Это патологическое недоверие остается неизменным и поощряет конформизм , а не инакомыслие . ^{[22] : 124}

Рональд Инглхарт из Мичиганского университета является автором Всемирного исследования ценностей , которое с 1980 года картировало социальные установки в 100 странах, представляющих 90% мирового населения. Результаты показывают, что место проживания людей, вероятно, тесно связано с их идеологическими убеждениями. В большей части Африки, Южной Азии и Ближнего Востока люди предпочитают традиционные убеждения и менее терпимы к либеральным ценностям. Протестантская Европа , с другой стороны, больше придерживается светских убеждений и либеральных ценностей. Соединенные Штаты, единственные среди стран с высоким уровнем дохода, являются исключительными в своей приверженности традиционным убеждениям, в данном случае христианству.

В политологии политическая идеология — это определенный этический набор идеалов , принципов , доктрин , мифов или символов общественного движения , института , класса или большой группы, который объясняет, как должно работать общество , предлагая некоторый политический и культурный план для определенного общественного порядка . Политические идеологии касаются многих различных аспектов общества, включая, но не ограничиваясь: экономикой , правительством , окружающей средой , образованием , здравоохранением , трудовым правом , уголовным правом , системой правосудия , социальным обеспечением и благосостоянием , государственной политикой и управлением , внешней политикой , правами , свободами и обязанностями , гражданством , иммиграцией , культурой и национальной идентичностью , военным управлением и религией .

Политические идеологии имеют два измерения:

1. Цели: как должно работать общество; и
2. Методы: наиболее подходящие способы достижения идеального расположения.

Политическая идеология в значительной степени касается того, как распределять власть и для каких целей ее следует использовать. Некоторые партии очень близко следуют определенной идеологии, в то время как другие могут черпать вдохновение из группы родственных идеологий, не принимая конкретно ни одну из них. Каждая политическая идеология содержит определенные идеи о том, что она считает лучшей формой правления (например, демократия , демагогия , теократия , халифат и т. д.), сферой правления (например, авторитаризм , либертарианство , федерализм и т. д.) и лучшей экономической системой (например , капитализм , социализм и т. д.). Иногда одно и то же слово используется для обозначения как идеологии, так и одной из ее основных идей. Например, социализм может относиться к экономической системе или к идеологии, которая поддерживает эту экономическую систему. После 1991 года многие комментаторы утверждают, что мы живем в постидеологическую эпоху, ^[23] в которой искупительные, всеобъемлющие идеологии потерпели неудачу. Эта точка зрения часто ассоциируется с работами Фрэнсиса Фукуямы о конце истории . ^[24] Напротив, Ниенхёйзер (2011) рассматривает исследования (в области управления человеческими ресурсами ) как постоянное «генерирование идеологии». ^[25]

Существует множество предложенных методов классификации политических идеологий. Идеологии могут идентифицировать себя по своей позиции в политическом спектре (например, левые , центристские или правые ). Их также можно различать по отдельным вопросам , вокруг которых они могут быть построены (например, гражданское либертарианство , поддержка или противодействие европейской интеграции , легализация марихуаны ). Их также можно различать по политическим стратегиям (например, популизм , персонализм ). Однако классификация политической идеологии затруднена из-за культурной относительности определений. Например, «то, что американцы сейчас называют консерватизмом, большая часть мира называет либерализмом или неолиберализмом »; консерватизм в Финляндии будет обозначен как социализм в Соединенных Штатах . ^[26]

Философ Майкл Оукшотт определяет идеологии с одной проблемой как «формализованное сокращение предполагаемого субстрата рациональной истины, содержащейся в традиции». Более того, Чарльз Блаттберг предлагает объяснение, которое отличает политические идеологии от политических философий . ^[27]

Славой Жижек утверждает, что само понятие постидеологии может способствовать возникновению самой глубокой, самой слепой формы идеологии. Некоего рода ложное сознание или ложный цинизм, применяемые с целью придать своей точке зрения уважение объективности, притворяясь нейтральным цинизмом, не будучи таковым на самом деле. Вместо того чтобы помочь избежать идеологии, эта ошибка лишь углубляет приверженность существующей. Жижек называет это «постмодернистской ловушкой ». ^[28] Петер Слотердайк выдвинул ту же идею уже в 1988 году. ^[29]

Исследования показали, что политическая идеология в некоторой степени наследуется генетически . ^{[30] [31] [32] [33] [34] [35] [36]}

Когда политическая идеология становится доминирующим всепроникающим компонентом в правительстве, можно говорить об идеократии . ^[37] Различные формы правительства используют идеологию по-разному, не всегда ограничиваясь политикой и обществом. Определенные идеи и школы мысли становятся предпочтительными или отвергнутыми по сравнению с другими, в зависимости от их совместимости с правящим социальным порядком или использования для него.

В «Анатомии революции » Крейн Бринтон сказал, что новая идеология распространяется, когда есть недовольство старым режимом. ^[38] Это может повторяться во время самих революций; экстремисты, такие как Владимир Ленин и Робеспьер, могут таким образом победить более умеренных революционеров. ^[39] За этим этапом вскоре следует Термидор , сдерживание революционного энтузиазма при прагматиках, таких как Наполеон и Иосиф Сталин , которые приносят « нормальность и равновесие». ^[40] Последовательность Бринтона («люди идей> фанатики >практичные люди действия») повторяется Дж. Уильямом Фулбрайтом , ^[41] в то время как похожая форма встречается в «Истинно верующем » Эрика Хоффера . ^[42]

Даже когда поощряется оспаривание существующих убеждений, как в научных теориях, доминирующая парадигма или образ мышления могут помешать продвижению определенных проблем, теорий или экспериментов. Особым случаем науки, которая вдохновила идеологию, является экология, которая изучает отношения между живыми существами на Земле. Перцептивный психолог Джеймс Дж. Гибсон считал, что человеческое восприятие экологических отношений является основой самосознания и познания как такового. ^[43] Лингвист Джордж Лакофф предложил когнитивную науку математики , в которой даже самые фундаментальные идеи арифметики будут рассматриваться как последствия или продукты человеческого восприятия, которое само по себе обязательно развивается в рамках экологии. ^[44]

Глубокая экология и современное экологическое движение (и, в меньшей степени, партии зеленых ), по-видимому, приняли экологические науки в качестве позитивной идеологии. ^[45] Некоторые известные идеологии, основанные на экономике, включают неолиберализм , монетаризм , меркантилизм , смешанную экономику , социальный дарвинизм , коммунизм , экономику невмешательства и свободную торговлю . Существуют также современные теории безопасной торговли и справедливой торговли , которые можно рассматривать как идеологии.

Большое количество исследований в области психологии посвящено причинам, последствиям и содержанию идеологии, ^{[46] [47] [48]} причем Альтюссер окрестил человека «идеологическим животным». ^{[49] : 269} Многие теории пытались объяснить существование идеологии в человеческих обществах. ^{[49] : 269}

Джост, Леджервуд и Хардин (2008) предполагают, что идеологии могут функционировать как предварительно упакованные единицы интерпретации , которые распространяются из-за основных человеческих мотивов понимать мир, избегать экзистенциальной угрозы и поддерживать ценные межличностные отношения . ^[50] Авторы приходят к выводу, что такие мотивы могут непропорционально приводить к принятию системно-оправдывающих мировоззрений . ^[51] Психологи в целом согласны с тем, что черты личности , индивидуальные различия, потребности и идеологические убеждения, по-видимому, имеют что-то общее. ^[51]

Теория справедливого мира утверждает, что люди хотят верить в справедливый мир ради чувства контроля и безопасности и создают идеологии, чтобы поддерживать эту веру, например, оправдывая неравенство или неудачные события. Критика теории справедливого мира как единственного объяснения идеологии заключается в том, что она не объясняет различий между идеологиями. ^{[49] : 270–271}

Теория управления террором утверждает, что идеология используется как защитный механизм от угроз их мировоззрению, что в свою очередь защищает чувство собственного достоинства и снижает их осознание смертности. Факты показывают, что подготовка людей к осознанию смертности не заставляет людей реагировать способами, подкрепленными какой-либо конкретной идеологией, а скорее идеологией, которую они в настоящее время осознают. ^{[49] : 271}

Теория оправдания системы утверждает, что люди склонны защищать существующее общество, даже иногда вопреки своим интересам, что, в свою очередь, заставляет людей создавать идеологические объяснения для оправдания статус-кво. Джост, Фитциммонс и Кей утверждают, что мотивация защищать уже существующую систему обусловлена ​​стремлением к когнитивной последовательности (способностью мыслить схожим образом с течением времени), что снижает неопределенность и уменьшает усилия, иллюзию контроля и страх равенства. ^{[49] : 272} Согласно теории оправдания системы, ^[50] идеологии отражают ( бессознательные ) мотивационные процессы , в отличие от точки зрения, что политические убеждения всегда отражают независимое и беспристрастное мышление. ^[50]

По словам семиотика Боба Ходжа : ^[52]

[Идеология] определяет единый объект, который включает в себя сложные наборы значений с социальными агентами и процессами, которые их производят. Никакой другой термин не охватывает этот объект так, как «идеология». « Эпистема » Фуко слишком узка и абстрактна, недостаточно социальна. Его «дискурс», популярный, потому что он охватывает часть территории идеологии с меньшим багажом, слишком ограничен вербальными системами. « Мировоззрение » слишком метафизично , « пропаганда » слишком нагружена. Несмотря на свои противоречия или из-за них, «идеология» по-прежнему играет ключевую роль в семиотике, ориентированной на социальную, политическую жизнь.

Такие авторы, как Майкл Фриден, также недавно включили семантический анализ в изучение идеологий.

Социологи определяют идеологию как «культурные убеждения, которые оправдывают определенные социальные договоренности, включая модели неравенства». ^[53] Доминирующие группы используют эти наборы культурных убеждений и практик для оправдания систем неравенства, которые поддерживают социальную власть их группы над недоминирующими группами. Идеологии используют систему символов общества для организации социальных отношений в иерархии , при этом некоторые социальные идентичности превосходят другие социальные идентичности, которые считаются низшими. Доминирующая идеология в обществе передается через основные социальные институты общества, такие как средства массовой информации, семья, образование и религия. ^[54] Поскольку общества менялись на протяжении истории, так же менялись и идеологии, которые оправдывали системы неравенства. ^[53]

Социологические примеры идеологий включают расизм , сексизм , гетеросексизм , эйблизм и этноцентризм . ^[54]

• «Нам не нужно… верить в идеологию. Все, что необходимо каждому из нас, — это развивать свои хорошие человеческие качества. Потребность в чувстве всеобщей ответственности влияет на каждый аспект современной жизни». — Далай-лама ^[55]
• «Функция идеологии — стабилизировать и увековечить господство посредством маскировки или иллюзии». — Салли Хаслангер ^[56]
• «[И]деология отличается от простого мнения тем, что она претендует на обладание либо ключом к истории, либо решением всех «загадок вселенной», либо глубоким знанием скрытых универсальных законов, которые, как предполагается, управляют природой и человеком». — Ханна Арендт ^[57]

• Альтюссер, Луи . [1970] 1971. « Идеология и идеологические государственные аппараты ». В Ленин и философия и другие эссе . Monthly Review Press ISBN 1-58367-039-4 . 
• Беллони, Клаудио. 2013. Для критики идеологии: Философия и история у Маркса. Милан: Мимесис.
• Дебор, Гай . 1967 Общество зрелищ . Бюро государственных секретов 2014 (Аннотированное издание)
• Дункер, Кристиан, 2006. Kritische Reflexionen Des Ideologiebegriffes . ISBN 1-903343-88-7 . 
• -, ред. 2008. «Идеологическая критика Актуэлл». Идеологии сегодня 1 . Лондон. ISBN 978-1-84790-015-9 . 
• Иглтон, Терри . 1991. Идеология: Введение . Оборотная сторона . ISBN 0-86091-319-8 . 
• Эллюль, Жак . [1965] 1973. Пропаганда: формирование мужских установок , перевод К. Келлена и Дж. Лернера. Нью-Йорк: Random House .
• Фриден, Майкл . 1996. Идеологии и политическая теория: концептуальный подход . Оксфорд: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-829414-6 
• Фейер, Льюис С. 2010. Идеология и идеологи. Пискатауэй, Нью-Джерси: Transaction Publishers .
• Грайс, Питер Хейс . 2014. Политика американской внешней политики: как идеология разделяет либералов и консерваторов по вопросам иностранных дел . Стэнфорд: Stanford University Press .
• Хаас, Марк Л. 2005. Идеологические истоки политики великих держав, 1789–1989 . Cornell University Press . ISBN 0-8014-7407-8 . 
• Хоукс, Дэвид . 2003. Идеология (2-е изд.). Routledge . ISBN 0-415-29012-0 . 
• Джеймс, Пол и Манфред Стегер . 2010. Глобализация и культура, т. 4: Идеологии глобализма. Лондон: Sage .
• Лукач, Георг . [1967] 1919–1923. История и классовое сознание , перевод Р. Ливингстона. Merlin Press.
• Малешевич, Синиша и Иэн Маккензи , ред. Идеология после постструктурализма . Лондон: Pluto Press .
• Мангейм, Карл . 1936. Идеология и утопия. Routledge.
• Маркс, Карл . [1845–46] 1932. Немецкая идеология.
• Миноуг, Кеннет . 1985. Чужие силы: Чистая теория идеологии . Palgrave Macmillan . ISBN 0-312-01860-6 . 
• Минар, Дэвид В. 1961. «Идеология и политическое поведение». Midwest Journal of Political Science 5(4):317–331. doi :10.2307/2108991. JSTOR  2108991.
• Маллинз, Уиллард А. 1972.:)) «О концепции идеологии в политической науке». American Political Science Review 66(2):498–510. doi :10.2307/1957794.
• Островски, Мариус С. 2022. Идеология . Кембридж: Polity . ISBN 978-1509540730 .
• Оуэн, Джон. 2011. Столкновение идей в мировой политике: транснациональные сети, государства и смена режимов, 1510–2010. Princeton University Press . ISBN 0-691-14239-4 . 
• Пинкер, Стивен . 2002. Чистый лист: Современное отрицание человеческой природы . Нью-Йорк: Penguin Group . ISBN 0-670-03151-8 . 
• Sorce Keller, Marcello  [de; fr; it] . 2007. «Почему музыка так идеологична, почему тоталитарные государства относятся к ней так серьезно: личный взгляд с точки зрения истории и социальных наук». Журнал музыковедческих исследований 26(2–3):91–122.
• Стегер, Манфред Б. и Пол Джеймс. 2013. «Уровни субъективной глобализации: идеологии, воображаемые, онтологии». Перспективы глобального развития и технологий 12(1–2):17–40. doi :10.1163/15691497-12341240
• Вершуерен, Джеф . 2012. Идеология в использовании языка: прагматические принципы эмпирических исследований . Cambridge University Press . ISBN 978-1-107-69590-0 

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с идеологией .

Найдите понятие «идеология» в Викисловаре, бесплатном словаре.

• Руководство извращенца по идеологии: как идеология соблазняет нас и как мы можем (попытаться) от нее избавиться
• Руководство по изучению идеологии
• «Идеология и идеологические государственные аппараты» Луи Альтюссера