Моно-идеология
Моноидеология ( русск .: моноидеология ) — понятие в русском политическом и философском дискурсе. [1] [2] [3]
Моноидеологии описываются как фундаментально связанные с тоталитаризмом и милленаризмом . [1]
Тоталитарная политическая система требует столь же тотальной моноидеологии. Она может быть построена на разных основаниях: националистических, классовых, но в любом случае она выполняет две основные функции — легитимацию власти партии (государства) и мобилизацию масс. [2]
Александр Яковлев критиковал моноидеологии в 1993 году. [3] Его называли «крестным отцом гласности» [4], поскольку он считается интеллектуальной силой, стоящей за программой реформ Михаила Горбачева «гласность» и перестройка . [4]
Славянская Родная Вера и моноидеологии
| Часть серии статей о |
| Славянская исконная вера |
|---|
 |
Родноверие критически относится к моноидеологиям. [5] Под «моноидеологиями» они подразумевают все те идеологии, которые продвигают «универсальные и одномерные истины», неспособные постичь сложность реальности и, следовательно, обреченные на провал одна за другой. [6] Эти моноидеологии включают христианство и авраамические монотеизмы в целом, а также все системы мышления и практики, которые эти религии породили на протяжении всей истории, включая как марксизм, так и капитализм , общий западный рационалистический способ мышления, рожденный эпохой Просвещения , [5] и, в конечном счете, технократическую цивилизацию, основанную на идее владения, эксплуатации и потребления окружающей среды. [7] Они рассматриваются как заведшие мир и человечество в тупик, [8] и как обреченные на исчезновение и вытеснение ценностями, представленными самим Родноверием. [5] «Однополярному» миру, созданному моноидеологиями и возглавляемому находящимся под влиянием Америки Западом, родноверы противопоставляют свою политическую философию «нативизма» и «многополярности» . [9]
Теология Ветхого Завета и христианство рассматриваются родноверами как первопричина деградации мира и человечества, [7] как корень всех «моноидеологий», продвигающих «универсальные и одномерные истины» и подавляющих множественность реальности. [10] Эти «моноидеологии» охватывают все их светские идеологические продукты, включая как марксизм, так и капитализм , общий западный рационализм, рожденный эпохой Просвещения , [10] и, в конечном счете, технократическую цивилизацию, основанную на идее обладания, эксплуатации и потребления окружающей среды. [7] За свои претензии на монополию на истину родноверы часто приравнивают христианство к советскому марксизму . [11] Русский волхв Доброслав (Алексей Добровольский) заявил, что: [12]
Капитализм, пожирающий природу, — уродливое дитя иудео-христианской цивилизации [...] единственный выход — вернуться [...] от культа наживы к культу жизни.
Все эти идеологии, основанные на принципе глагола «иметь», родноверы считают итерацией экзистенциальной модели, введенной авраамической теологией и христианской теологией в частности, которая «парадоксальным образом сочетает в себе широчайшую свободу человеческой личности с онтологическим приматом абсолютного» Бога и его детерминированной воли. [13]
Смотрите также
Примечания
Ссылки
Цитаты
- ^ ab "Моноидеология". Студме . Проверено 21 июня 2022 г.
- ^ ab "Тоталитарная партия". Озлиб . Проверено 21 июня 2022 г.
- ^ ab ""Государственная идеология нам не нужна"". www.alexanderykovlev.org . Проверено 21 июня 2022 г.
- ^ ab "Александр Яковлев, 81". The Globe and Mail . Торонто. Архивировано из оригинала 2005-10-20 . Получено 24 мая 2013 .
- ^ abc Aitamurto 2016, стр. 123.
- ^ Айтамурто 2016, стр. 122.
- ^ abc Чудинов 2015, стр. 39.
- ^ Чудинов 2015, стр. 39, 42.
- ^ Айтамурто 2016, стр. 114.
- ^ аб Айтамурто 2016, стр. 122–123.
- ^ Айтамурто 2006, стр. 201.
- ↑ Шнирельман 2007, стр. 43, примечание 7.
- ^ Чудинов 2015, стр. 40.
Источники
- Айтамурто, Каарина (2006). «Русское язычество и проблема национализма: исследование круга языческой традиции». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 8 (2): 184–210. doi :10.1558/pome.8.2.184.
- ——— (2016). Язычество, традиционализм, национализм: повествования о русском родноверии . Лондон и Нью-Йорк: Routledge. ISBN 9781472460271.
- Чудинов, Сергей Иванович (2015). «Экоэтика как основа цивилизационного проекта неоязычества в России». Коллоквиум Гептапломеры (на русском языке). II . Нижний Новгород: Мининский университет: 39–43. ISSN 2312-1696.
- Гайдуков, Алексей (2013). «Русскоязычный Интернет и родноверие». В Каарине Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и исконные движения в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Acumen. стр. 315–332. ISBN 9781844656622.
- Ивахив, Адриан (2005). «Возрождение украинской родной веры». В Michael F. Strmiska (ред.). Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы . Санта-Барбара: ABC-Clio. С. 209–239. ISBN 9781851096084.
- Коноплева Анна Алексеевна; Кахута, Игорь Олегович (2019). «Причины популярности неоязычества в современном российском обществе» [Причины популярности неоязычества в современном российском обществе] (PDF) . Грамота (на русском языке). 12 (10): 223–226. дои : 10.30853/manuscript.2019.10.44 . ISSN 2618-9690. Архивировано из оригинала (PDF) 13 ноября 2020 года.
- Курепин, Сергей Викторович (2018). «Диалог православного христианства и неоязычества в девятой русской культуре». Коллоквиум Гептапломеры (на русском языке). В. Нижний Новгород: Мининский университет: 54–58. ISSN 2312-1696.
- Ларюэль, Марлен (2008). «Альтернативная идентичность, альтернативная религия? Неоязычество и арийский миф в современной России». Нации и национализм . 14 (2): 283–301. doi :10.1111/j.1469-8129.2008.00329.x.
- ——— (2012). «Движение Родноверие: Поиск дохристианского происхождения и оккультизма». В Бригит Менцель; Михаэль Хагемейстер; Бернис Глатцер Розенталь (ред.). Новый век России: оккультные и эзотерические измерения. Кубон и Сагнер. стр. 293–310. ISBN 9783866881976.
- Лесив, Мария (2013a). Возвращение предковых богов: современное украинское язычество как альтернативное видение нации . Монреаль и Кингстон: McGill-Queen's University Press. ISBN 9780773542624.
- ——— (2013б). «Украинское язычество и синкретизм: «Это действительно наше!»". В Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (ред.). Современные языческие и местные религиозные движения в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Acumen. стр. 128–145. ISBN 9781844656622.
- Ожиганова, Анна (2015). «Конструирование традиции в неоязыческой общине «ПравоВеди». Коллоквиум Гептапломеры (на русском языке). II . Нижний Новгород: Мининский университет: 30–38. ISSN 2312-1696.
- Pilkington, Hilary; Popov, Anton (2009). «Понимание неоязычества в России: религия? Идеология? Философия? Фантазия?». В George McKay (ред.). Субкультуры и новые религиозные движения в России и Восточной и Центральной Европе . Peter Lang. стр. 253–304. ISBN 9783039119219.
- Прокофьев А.; Филатов С.; Коскелло, А. (2006). «Славянское и скандинавское язычества. Викканство» [Славянское и скандинавское язычество и викканство]. В Бурдо, Майкл; Филатов, Сергей (ред.). Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания [ Современная религиозная жизнь России. Систематическое описание переживаний . Том. 4. Москва: Кестонский институт ; Логотипы. стр. 155–207. ISBN 5987040574.
- Шляпентох, Дмитрий (2014). «Антисемитизм истории: варианты русских неоязычников». Коллоквиум Гептапломеры (на русском языке). Я. Нижний Новгород: Мининский университет: 76–85. ISSN 2312-1696.
- Симпсон, Скотт; Филип, Мариуш (2013). «Избранные слова для современных языческих и исконных верований в Центральной и Восточной Европе». В Kaarina Aitamurto; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и исконные верования в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Acumen. стр. 27–43. ISBN 9781844656622.
- Симпсон, Скотт (2013). «Польское Rodzimowierstwo: Стратегии (ре)конструирования движения». В Kaarina Aitamurto; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные религиозные движения в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Acumen. стр. 112–127. ISBN 9781844656622.
- Шнирельман, Виктор А. (2000). «Перун, Сварог и другие: русское неоязычество в поисках себя». Кембриджский журнал антропологии . 21 (3): 18–36. JSTOR 23818709.
- ——— (2002). «Христиане! Идите домой»: Возрождение неоязычества между Балтийским морем и Закавказьем (обзор)». Журнал современной религии . 17 (2): 197–211. doi :10.1080/13537900220125181. S2CID 51303383.
- ——— (2007). «Мудрость предков и этнический национализм: взгляд из Восточной Европы». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 9 (1): 41–61. doi :10.1558/pome.v9i1.41.
- ——— (2013). «Русское неоязычество: от этнической религии к расовому насилию». В Каарине Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и местные религиозные движения в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Acumen. стр. 62–71. ISBN 9781844656622.
- Скрыльников, Павел (20 июля 2016 г.). "Церковь против неоязычества". Intersection . Архивировано из оригинала 7 июля 2017 г.
- Велецкая, НН (1991). «Формы трансформации языческой символики в старообрядческой традиции». Советская антропология и археология . 29 (4): 20–42. doi :10.2753/AAE1061-1959290420.
