Ханука

Ханука
Дрейдлы , ханукальная менора и суфганийот
Официальное название	חֲנֻכָּה ‎ или חֲנוּכָּה ‎ английский перевод: «Установление» или «Посвящение» (Храма в Иерусалиме )
Наблюдается	евреи
Тип	еврейский
Значение	Маккавеи успешно восстали против Антиоха IV Епифана . Согласно Талмуду , Храм был очищен, а фитили меноры чудесным образом горели восемь дней , хотя священного масла хватало только на один день освещения.
Праздники	Зажигание свечей каждую ночь. Пение специальных песен, таких как Маоз Цур . Чтение молитвы Халель . Употребление пищи, жареной на масле, такой как латкес и суфганийот , и молочных продуктов. Игра в дрейдл и раздача ханукальных гелей
Начинается	25 Кислева
Концы	2 Тевета или 3 Тевета
Дата	25 кислева, 26 кислева, 27 кислева, 28 кислева, 29 кислева, 30 кислева, 1 тевета, 2 тевета, 3 тевета
дата 2023 г.	Закат, 7 декабря – наступление ночи, 15 декабря [1]
дата 2024 г.	Закат, 25 декабря – наступление ночи, 2 января [1]
дата 2025 г.	Закат, 14 декабря – наступление ночи, 22 декабря [1]
дата 2026 г.	Закат, 4 декабря – наступление ночи, 12 декабря [1]
Связано с	Пурим — праздник, установленный раввинами .

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:

1 Маккавеи

Ханука ^[а] ( / ˈ h ɑː n ə k ə / ; חֲנֻכָּה ‎ Ḥănukkā listen ^ⓘ ) — еврейский праздник , посвященный восстановлению Иерусалима и последующему повторному освящению Второго Храма в начале восстания Маккавеев против империи Селевкидов во II веке до н. э. ^{[3] [4]}

Ханука отмечается в течение восьми ночей и дней, ^[5] начиная с 25-го дня месяца кислев по еврейскому календарю , который может наступить в любое время с конца ноября до конца декабря по григорианскому календарю . Праздник отмечается зажиганием свечей канделябра с девятью ветвями, обычно называемого менорой или ханукией. Одна ветвь обычно помещается выше или ниже других, и ее свеча используется для зажигания остальных восьми свечей. Эта уникальная свеча называется шаммаш ( שַׁמָּשׁ ‎, «служитель»). Каждую ночь шаммаш зажигает одну дополнительную свечу, пока все восемь свечей не будут зажжены вместе в последнюю ночь праздника. ^[6]

Другие празднества Хануки включают пение песен Хануки , игру в дрейдл и употребление в пищу блюд на основе масла, таких как латкес и суфганийот , а также молочных продуктов. С 1970-х годов всемирное движение хасидов Хабад инициировало публичное зажигание меноры в открытых общественных местах во многих странах. ^[7]

Первоначально установленный как праздник «в стиле Суккота (кущей)», он не имеет соответствующих обязательств и поэтому является относительно второстепенным праздником в строго религиозном смысле. Тем не менее, Ханука приобрела большое культурное значение в Северной Америке и других местах, особенно среди светских евреев, из-за того, что часто приходится примерно на то же время, что и Рождество во время праздничного сезона . ^[8]

Название «Ханука» происходит от еврейского глагола « חנך ‎», что означает «посвящать». В Хануку евреи-маккавеи восстановили контроль над Иерусалимом и заново посвятили Храм. ^{[9] [10]}

Было дано много гомилетических объяснений этого имени: ^[11]

• Название можно разбить на חנו כ״ה ‎, «[они] отдыхали [на] двадцать пятый», имея в виду тот факт, что евреи прекратили сражаться на 25-й день месяца Кислев , в день, когда начинается праздник. ^[12]
• חינוך ‎ Хинух , от того же корня, является названием еврейского образования, подчеркивающим этическую подготовку и дисциплину.
• חנוכה ‎ (Ханука) также является еврейской аббревиатурой для ח נ רות ו הלכה כ בית ה לל ‎ – «Восемь свечей, и галаха согласно дому Гилеля». Это ссылка на разногласия между двумя раввинскими школами мысли – домом Гилеля и домом Шаммая – по поводу правильного порядка, в котором зажигать ханукальный огонь. Шаммай считал, что восемь свечей следует зажигать в первую ночь, семь – во вторую ночь и так далее до одной в последнюю ночь (потому что чудо было наибольшим в первый день). Гиллель выступал за то, чтобы начать с одной свечи и зажигать по одной каждую ночь, до восьми в восьмую ночь (потому что чудо росло величием с каждым днем). Еврейский закон принял позицию Гилеля. ^[13]
• Псалом 30 называется שיר חנכת הבית ‎, «Песнь Хануккат Ха-Баит », Песнь «Освящения» Дома, и традиционно читается в Хануку. 25 (кислева) + 5 (книг Торы) = 30, что является номером песни.

На иврите слово Ханука пишется חֲנֻכָּה ‎ или חֲנוּכָּה ‎ ( Ḥănukā ). Чаще всего его транслитерируют на английский язык как Hanukkah или Chanukah . Написание Hanukkah , которое основано на использовании букв английского алфавита в качестве символов для воссоздания правильного написания слова на иврите, ^[14] является наиболее распространённым ^[15] и предпочтительным выбором Merriam–Webster , ^[16] Collins English Dictionary , Oxford Style Manual и руководств по стилю The New York Times и The Guardian . ^[17] Звук, представленный Ch ( [ χ ] , похож на шотландское произношение loch ), не является родным для английского языка . ^[18] Кроме того, буква хет ( ח ‎), которая является первой буквой в еврейском правописании, произносится по-разному в современном иврите ( глухой увулярный фрикативный звук ) и в классическом иврите ( глухой фарингальный фрикативный звук [ ħ ] ), и ни один из этих звуков не может быть однозначно представлен в английском правописании. Однако его исходное звучание ближе к английскому H, чем к шотландскому Ch , и Hanukkah точнее отражает написание в еврейском алфавите. ^[14] Более того, согласный «kaf» является близнецовым в классическом (но не современном) иврите. Адаптация классического еврейского произношения с близнецовым и фарингальным хет может привести к написанию Hanukkah , в то время как адаптация современного еврейского произношения без близнецового и увулярного хет приводит к написанию Chanukah . ^{[19] [20] [21]}

На современном иврите Хануку также можно назвать Праздником огней ( חַג הַאוּרִים , Ḥag HaUrim ), на основании комментария Иосифа Флавия в «Иудейских древностях» , καὶ ἐξ ἐκείνου μέχρι τορ δεῦ ο τὴν ἑορτὴν ἄγομεν καλοῦντες αὐτὴν φῶτα «И с тех пор мы празднуем этот праздник и называем его Огнями». В первом переводе « Древностей» на иврит (1864) использовалось выражение ( חַג הַמְּאֹרוֹת ‎) «Праздник светильников», но перевод «Праздник огней» ( חַג הַאוּרִים ‎) появился к концу девятнадцатого века. ^[22]

История Хануки рассказана в книгах Первой и Второй Маккавейских , которые подробно описывают повторное посвящение Храма в Иерусалиме и зажжение меноры . Эти книги, однако, не являются частью канонизированной версии Масоретского текста Танаха (еврейской Библии на иврите и арамейском языке), используемой и принятой нормативным раввинским иудаизмом и, следовательно, современными евреями (как скопировано, отредактировано и распространено группой евреев, известных как Масореты , между 7-м и 10-м веками нашей эры ). Однако книги Маккавеев были включены в число второканонических книг, добавленных к Септуагинте , еврейскому научному переводу еврейской Библии на греческий язык, первоначально составленному в середине 3-го века до н . э. Римско-католическая и Православная церкви считают книги Маккавеев канонической частью Ветхого Завета. ^[23]

Восьмидневное повторное посвящение храма описано в 1 Маккавеев, ^[24] хотя чудо с маслом здесь не появляется. История, похожая по характеру и более древняя по дате, упоминается во 2 Маккавеев ^[25], согласно которой повторное зажжение огня жертвенника Неемией было связано с чудом, которое произошло 25-го числа месяца Кислев, и которое, по-видимому, приводится в качестве причины выбора той же даты для повторного посвящения жертвенника Иудой Маккавеем. ^[26] Вышеупомянутый рассказ в 1 Маккавеев, а также во 2 Маккавеев ^[27] изображает праздник как отсроченное соблюдение восьмидневного Праздника Кущей ( Суккот ); аналогично 2 Маккавеев объясняет продолжительность праздника как «по образу Праздника Кущей». ^[28]

Мегиллат Таанит (I век) содержит список праздничных дней, в которые запрещено поститься или восхвалять. В нем уточняется: «25-го [Кислева] — Ханука восьми дней, и нельзя восхвалять», а затем ссылается на историю повторного освящения Храма. ^[29]

Мишна (конец II века) упоминает Хануку в нескольких местах, ^[30] но никогда не описывает ее законы подробно и никогда не упоминает какой-либо аспект истории, стоящий за ней. Чтобы объяснить отсутствие в Мишне систематического обсуждения Хануки, Ниссим бен Яаков предположил, что информация о празднике была настолько обыденной, что Мишна не чувствовала необходимости объяснять ее. ^[31] Современный ученый Реувейн Марголис предполагает, что, поскольку Мишна была отредактирована после восстания Бар-Кохбы , ее редакторы не хотели включать явное обсуждение праздника, отмечающего другое относительно недавнее восстание против иностранного правителя, из-за страха вызвать недовольство римлян. ^[32]

Чудо однодневного запаса масла, чудесным образом длившегося восемь дней, описано в Талмуде , написанном примерно через 600 лет после событий, описанных в книгах Маккавеев. ^[33] Талмуд говорит, что после того, как войска Антиоха IV были изгнаны из Храма, Маккавеи обнаружили, что почти все ритуальное оливковое масло было осквернено. Они нашли только один контейнер, который все еще был запечатан первосвященником , с достаточным количеством масла, чтобы поддерживать менору в Храме зажженной в течение одного дня. Они использовали его, но оно горело восемь дней (время, которое требовалось , чтобы отжать и приготовить новое масло). ^[34]

Талмуд предлагает три варианта: ^[35]

1. Закон требует, чтобы в каждой семье каждую ночь было включено только одно освещение.
2. Лучше всего зажигать по одной лампе каждую ночь для каждого члена семьи.
3. Наиболее предпочтительная практика — менять количество огней каждую ночь.

За исключением случаев опасности, огни должны были быть размещены снаружи двери, на противоположной стороне мезузы , или в окне, ближайшем к улице. Раши в примечании к Шаббату 21б говорит, что их цель — огласить чудо. Благословения для ханукальных огней обсуждаются в трактате Сукка, стр. 46а. ^[36]

Мегиллат Антиоха (вероятно, составленный во II веке ^[37] ) завершается следующими словами:

...После этого сыны Израилевы поднялись к Храму, отстроили его ворота и очистили Храм от мертвых тел и от осквернения. И искали чистого оливкового масла , чтобы зажечь им светильники, но не нашли ничего, кроме одной чаши, запечатанной перстнем первосвященника со дней пророка Самуила, и знали, что оно чистое. В нем было [достаточно масла], чтобы зажечь [светильники] в течение одного дня, но Бог небесный, Чье имя там обитает, вложил в него свое благословение, и они могли зажигать от него восемь дней. Поэтому сыны Хашмоная заключили этот завет и взяли на себя торжественный обет, они и сыны Израилевы, все они, возвестить среди сынов Израилевых, [до конца], чтобы они соблюдали эти восемь дней радости и чести, как дни праздников, написанные в [книге] Закона; [даже] чтобы светить в них, чтобы дать знать тем, кто будет после них, что Бог их сотворил им спасение с небес. В них не должно быть траура, ни поста, и кто имеет обет исполнить, пусть исполняет его. ^[38]

Молитва Аль-Ха-Ниссим читается на Хануку как дополнение к молитве Амида , которая была формализована в конце I века. ^[39] Аль-Ха-Ниссим описывает историю праздника следующим образом:

Во дни Маттиягу бен Йоханана, первосвященника, Хасмонея и его сыновей, когда злое греческое царство восстало против Твоего народа Израиля, чтобы заставить их забыть Твою Тору и оставить пути, которые Ты желаешь, - Ты, по Своей великой милости, встал на них во время их скорби; Ты боролся с ними, Ты судил их суд, Ты отомстил им; Ты предал сильных в руки слабых, многих в руки немногих, нечистых в руки чистых, злых в руки праведных, грешников в руки тех, кто занимался Твоей Торой; Ты сделал Себе великое и святое имя в Твоем мире, и для Твоего народа Израиля Ты совершил великое искупление и спасение, как в этот самый день. И тогда Твои сыновья пришли во внутреннюю комнату Твоего дома, и очистили Твой Храм, и очистили Твое святилище, и зажгли свечи в Твоих святых дворах, и установили восемь дней Хануки для благодарения и хвалы Твоему святому имени.

Еврейский историк Иосиф Флавий в своей книге «Иудейские древности » (XII) рассказывает, как победоносный Иуда Маккавей приказал устраивать пышные ежегодные восьмидневные празднества после повторного освящения Иерусалимского храма, оскверненного Антиохом IV Епифаном . ^[40] Иосиф Флавий не говорит, что праздник назывался Ханукой, а скорее «Праздником огней»:

Иуда праздновал праздник восстановления жертвоприношений храма в течение восьми дней и не упускал ни одного вида удовольствий; но он угощал их очень богатыми и великолепными жертвами; и он чтил Бога, и радовал их гимнами и псалмами. Нет, они были так рады возрождению своих обычаев, когда после долгого перерыва они неожиданно обрели свободу своего поклонения, что они сделали законом для своего потомства, чтобы они соблюдали праздник, по причине восстановления своего поклонения храму, в течение восьми дней. И с того времени и по сей день мы празднуем этот праздник и называем его Светом. Я полагаю, причина была в том, что эта свобода, превосходящая наши надежды, явилась нам; и отсюда было дано название этому празднику. Иуда также восстановил стены вокруг города и воздвиг башни большой высоты против набегов врагов и поставил там стражу. Он также укрепил город Бетсура , чтобы он мог служить цитаделью против любых бедствий, которые могли бы исходить от наших врагов. ^[41]

В Новом Завете , в Евангелии от Иоанна 10:22–23 говорится: «Настал в Иерусалиме праздник обновления. Была зима, и Иисус был во дворах храма, ходил в колоннаде Соломоновой » (NIV). Греческое существительное, используемое в среднем роде, множественного числа как «обновления» или «посвящения» ( ‹См. Tfd› греческий : τὰ ἐγκαίνια ; ta enkaínia ). ^[42] Тот же корень появляется во 2 Ездры 6:16 в Септуагинте , чтобы конкретно указать на Хануку. Это греческое слово было выбрано, потому что еврейское слово для «посвящения» или «посвящения» — Ханука ( חנכה ). В арамейском Новом Завете используется арамейское слово hawdata (близкий синоним), которое буквально означает «обновление» или «создавать новое». ^[43]

После смерти Александра Македонского в 323 г. до н. э . Иудея стала частью Птолемеевского царства Египта до 200 г. до н. э., когда царь Антиох III Великий из Сирии победил царя Птолемея V Эпифана из Египта в битве при Паниуме . Затем Иудея стала частью империи Селевкидов в Сирии. ^[44] Царь Антиох III Великий, желая умиротворить своих новых еврейских подданных, гарантировал им право «жить согласно обычаям своих предков» и продолжать исповедовать свою религию в Иерусалимском храме. ^[45] Селевкиды, как и Птолемеи до них, имели сюзеренитет над Иудеей, где они уважали еврейскую культуру и защищали еврейские институты. Эта политика была радикально изменена Антиохом IV Эпифаном , сыном Антиоха III, по-видимому, после того, что было либо спором о руководстве Храмом в Иерусалиме и должности первосвященника , либо, возможно, восстанием, природа которого была утеряна во времени после подавления. ^[46] В 175 г. до н. э. Антиох IV вторгся в Иудею по просьбе сыновей Товии. ^[47] Товииды , возглавлявшие эллинизированную еврейскую фракцию в Иерусалиме, были изгнаны в Сирию около 170 г. до н. э., когда первосвященник Ониас и его проегипетская фракция вырвали у них контроль. Изгнанные Товииды лоббировали Антиоха IV Эпифана, чтобы вернуть Иерусалим. Как рассказывает Иосиф Флавий :

Царь, будучи заранее настроен на это, подчинился им и напал на иудеев с большим войском, и взял их город силой, и убил великое множество тех, кто благоприятствовал Птолемею, и послал своих солдат грабить их без жалости. Он также разграбил храм и положил конец постоянной практике принесения ежедневной жертвы искупления в течение трех лет и шести месяцев.

—  Иудейская война ^[48]

Когда Второй Храм в Иерусалиме был разграблен и богослужения прекратились, иудаизм был объявлен вне закона. В 167 г. до н. э. Антиох приказал воздвигнуть в Храме алтарь Зевсу . Он запретил брит-милу (обрезание) и приказал приносить в жертву свиней на алтаре храма. ^[49]

Действия Антиоха спровоцировали крупномасштабное восстание . Маттафия (Матитьяху), еврейский священник , и его пять сыновей Иоханан , Симеон , Элеазар , Ионафан и Иуда возглавили восстание против Антиоха. Оно началось с того, что Маттафия сначала убил еврея, который хотел выполнить приказ Антиоха принести жертву Зевсу, а затем греческого чиновника, который должен был обеспечить выполнение правительственного приказа (1 Мак. 2, 24–25 ^[50] ). Иуда стал известен как Иегуда ХаМакаби («Иуда Молот»). К 166 г. до н. э. Маттафия умер, и Иуда занял его место в качестве лидера. К 164 г. до н. э. еврейское восстание против монархии Селевкидов увенчалось успехом. Храм был освобожден и повторно освящен. В честь этого события был учрежден праздник Ханука. ^[51] Иуда приказал очистить Храм, построить новый алтарь вместо оскверненного и сделать новые священные сосуды. ^[26] Согласно Талмуду,

«Когда греки вошли в Святилище, они осквернили все масла в нем, а когда династия Хасмонеев одолела их и победила, они провели поиск и нашли только один кувшин с маслом, который лежал с печатью коэна гадола (первосвященника), но который содержал достаточно [масла] для освещения только на один день; тем не менее, в нем произошло чудо, и они зажгли [светильник] им в течение восьми дней. В следующем году эти [дни] были назначены праздником с [чтением] Халлеля и благодарением».

—Шаббат 21б

Третичные источники в еврейской традиции ссылаются на этот рассказ. ^[52]

Маймонид (XII век) описал Хануку следующим образом:

Когда двадцать пятого кислева евреи одержали победу над своими врагами и уничтожили их, они снова вошли в Храм, где нашли только один сосуд чистого масла, которого хватило бы на один день; тем не менее, они использовали его для зажигания необходимого набора светильников в течение восьми дней, пока им не удалось выжать оливки и получить чистое масло. Из-за этого мудрецы того поколения постановили, что восемь дней, начиная с двадцать пятого кислева, должны соблюдаться как дни радости и восхваления Господа. Светильники зажигаются вечером над дверями домов, в каждую из восьми ночей, чтобы продемонстрировать чудо. Эти дни называются Ханукой, когда запрещено скорбеть или поститься, так же как и в дни Пурима. Зажигание светильников в течение восьми дней Хануки является религиозной обязанностью, налагаемой мудрецами. ^[53]

Некоторые современные ученые, следуя рассказу во 2 Маккавеев, отмечают, что царь вмешался во внутреннюю гражданскую войну между евреями Маккавеев и эллинизированными евреями в Иерусалиме. ^{[54] [55] [56] [57]} Они яростно конкурировали за то, кто будет первосвященником, причем традиционалисты с еврейскими/арамейскими именами, такие как Ониас, оспаривали эллинизированных первосвященников с греческими именами, такими как Ясон и Менелай . ^[58] В частности, эллинистические реформы Ясона оказались решающим фактором, приведшим к возможному конфликту в рядах иудаизма. ^[59] Другие авторы указывают на возможные социально-экономические причины в дополнение к религиозным причинам гражданской войны. ^[60]

То, что во многих отношениях началось как гражданская война, обострилось, когда эллинистическое царство Сирии встало на сторону эллинизированных евреев в их конфликте с традиционалистами. ^[61] По мере обострения конфликта Антиох принял сторону эллинизаторов, запретив религиозные обряды, вокруг которых сплотились традиционалисты. Это может объяснить, почему царь, полностью отойдя от практики Селевкидов во всех других местах и ​​временах, запретил традиционную религию. ^[62]

Чудо с маслом широко рассматривается как легенда, и его подлинность подвергалась сомнению со времен Средневековья. ^[63] Однако, учитывая известный вопрос Иосифа Каро (1488–1575), заданный относительно того, почему Ханука празднуется в течение восьми дней, когда чудо длилось только семь дней (так как масла было достаточно на один день), ^[64] было ясно, что, писав в 16 веке н. э., он считал это историческим событием. Это убеждение было принято большинством ортодоксального иудаизма , поскольку Шулхан Арух Каро является основным кодексом еврейского закона. Менора впервые начала использоваться как символ иудаизма в период Хасмонеев — появляясь на монетах, выпущенных хасмонейским царем Маттафией Антигоном между 40 и 37 годами до н. э., ^[65] но эти монеты изображают семисвечниковую храмовую менору , а не девятисвечниковый сосуд, который соответствовал бы восьмидневному чуду с маслом. ^[66]

• 198 г. до н.э.: Армии царя Селевкидов Антиоха III (Антиоха Великого) вытесняют Птолемея V из Иудеи и Самарии . ^[44]
• 175 г. до н.э.: Антиох IV (Эпифан) восходит на престол Селевкидов. ^[67]
• 168 г. до н.э.: Во время правления Антиоха IV Второй Храм был разграблен, евреи были убиты, а иудаизм объявлен вне закона. ^[68]
• 167 г. до н.э.: Антиох приказывает воздвигнуть алтарь Зевсу в Храме. Маттафия и его пять сыновей Иоанн, Симон , Елеазар , Ионафан и Иуда возглавляют восстание против Антиоха. Иуда становится известен как Иуда Маккавей («Иуда Молот»).
• 166 г. до н.э.: Маттафия умирает, и Иуда занимает его место в качестве лидера. Начинается Хасмонейское еврейское царство ; Оно длится до 63 г. до н.э.
• 164 г. до н.э.: Восстание евреев против монархии Селевкидов увенчалось успехом и привело к возвращению Храма, который был освобожден и заново освящен (Ханука).
• 142 г. до н.э.: Восстановление Второго еврейского содружества . Селевкиды признают еврейскую автономию. У царей Селевкидов есть формальное господство, которое признают Хасмонеи. Это открывает период роста населения и религиозного, культурного и социального развития. Это включает в себя завоевание территорий, которые сейчас охватываются Трансиорданией , Самарией , Галилеей и Идумеей (также известной как Эдом ), и принудительное обращение идумеев в иудейскую религию, включая обрезание. ^[69]
• 139 г. до н.э.: Римский сенат признает еврейскую автономию. ^[70]
• 134 г. до н.э.: Антиох VII Сидет осаждает Иерусалим . Евреи под предводительством Иоанна Гиркана становятся вассалами Селевкидов, но сохраняют религиозную автономию. ^[71]
• 129 г. до н.э .: Умирает Антиох VII. ^[72] Хасмонейское еврейское царство полностью свергает сирийское правление.
• 96 г. до н.э.: Начало восьмилетней гражданской войны между саддукейским царем Александром Янаем и фарисеями . ^[73]
• 85–82 гг. до н.э.: Объединение царства на территории к востоку от реки Иордан . ^[74]
• 63 г. до н.э.: Хасмонейское еврейское царство приходит к концу из-за соперничества между братьями Аристобулом II и Гирканом II , которые оба обращаются к Римской республике с просьбой вмешаться и урегулировать борьбу за власть от их имени. Римский полководец Гней Помпей Магнус (Помпей Великий) отправляется в этот район. Двенадцать тысяч евреев убиты во время римской осады Иерусалима . Священники Храма убиты у алтаря. Рим аннексирует Иудею. ^[75]

Избранные сражения между Маккавеями и сирийско-греческими войсками Селевкидов:

• Битва с Аполлонием и битва с Сероном : Иуда Маккавей побеждает два небольших отряда Селевкидов.
• Битва при Эммаусе : Иуда Маккавей совершает смелый ночной марш, чтобы внезапно напасть на лагерь Селевкидов, пока их силы разделены.
• Битва при Бет-Цуре : Иуда Маккавей побеждает армию Лисия и вскоре захватывает Иерусалим. Лисий смягчается и отменяет антиеврейские указы Антиоха IV.
• Битва при Бет-Захарии : Селевкиды побеждают Маккавеев. Элеазар Аваран , еще один сын Маттафии, убит в битве боевым слоном.
• Битва при Адасе : Иуда побеждает силы Никанора, убив его в начале битвы.
• Битва при Эласе : Иуда погибает в битве с армией Вакхида . Ему наследует его брат Ионафан Апфус , а затем и другой брат Симон Фасси , как лидер восстания. Селевкиды восстанавливают контроль над городами на 8 лет, но в конечном итоге заключают сделки с Маккавеями и назначают их лидеров официальными селевкидскими губернаторами и генералами в вассальном статусе до окончательной независимости.

• Матитьяху Священник , также известный как Матитьяху и Матитьяху бен Йоханан. Матитьяху был еврейским священником, который вместе со своими пятью сыновьями играл центральную роль в истории Хануки. ^[76]
• Иуда Маккавей , также известный как Иуда Маккавей и Йехуда ХаМакаби. Иуда был старшим сыном Матитьяху и признан одним из величайших воинов в еврейской истории наряду с Иисусом Навином , Гедеоном и Давидом . ^[77]
• Елеазар Маккавей , также известный как Елеазар Аваран, Елеазар Маккавей и Елеазар Хахорани/Хоран.
• Симон Маккавей , также известный как Симон Маккавей и Симон Фасси.
• Иоханан Маккавей , также известный как Иоханан Маккавей и Джон Гадди.
• Ионафан Маккавей , также известный как Ионафан Апфус.
• Антиох IV Эпифан . Селевкидский царь, контролировавший регион в этот период.
• Юдифь . Прославилась своим героизмом в убийстве Олоферна . ^{[78] [79]}
• Анна и ее семь сыновей . Арестованы, подвергнуты пыткам и убиты один за другим Антиохом IV Епифаном за отказ поклониться идолу. ^[80]

Ханука празднуется серией ритуалов, которые проводятся каждый день в течение восьмидневного праздника, некоторые из них семейные, а другие — общие. Существуют специальные дополнения к ежедневной молитвенной службе , а также добавлен раздел к благословению после еды . ^[81]

Ханука не является «подобным субботе» праздником, и нет никаких обязательств воздерживаться от действий, которые запрещены в субботу , как указано в Шулхан Арух . ^{[82] [83]} Приверженцы ходят на работу как обычно, но могут уйти пораньше, чтобы быть дома и зажигать огни с наступлением темноты. Нет никаких религиозных причин для закрытия школ, хотя в Израиле школы закрываются со второго дня на всю неделю Хануки. ^{[84] [85]} Многие семьи обмениваются подарками каждый вечер, такими как книги или игры, и «Ханука Гелт» часто дарят детям. Жареные блюда, такие как латкес (картофельные оладьи), пончики с желе ( суфганийот ) и сефардские бимуэлос , едят, чтобы отметить важность масла во время празднования Хануки. У некоторых также есть обычай есть молочные продукты в память о Юдифи и о том, как она победила Олоферна , накормив его сыром, от которого он захотел пить, и напоив его вином. Когда Олоферн сильно напился, Юдифь отрубила ему голову . ^[86]

Каждую ночь в течение восьмидневного праздника зажигается свеча или масляный светильник. Как повсеместно практикуемое «украшение» (хиддур мицва) мицвы , количество зажженных светильников увеличивается на один каждый вечер. ^[87] Дополнительный светильник, называемый шаммаш , что означает «служитель» или «пономарь», ^[88] также зажигается каждую ночь и ему отводится особое место, обычно выше, ниже или сбоку от других. ^[83]

Среди ашкенази существует тенденция, когда каждый мужчина в семье (а во многих семьях и девочки) зажигает полный набор светильников каждую ночь, ^{[89] [90]} в то время как среди сефардов распространен обычай иметь один набор светильников для всего дома. ^[91]

Целью шамаша является соблюдение запрета, указанного в Талмуде ^[92], против использования ханукальных огней для чего-либо, кроме рекламы и размышления о чуде Хануки. Это отличается от субботних свечей, которые предназначены для использования для освещения и освещения. Таким образом, если кому-то понадобится дополнительное освещение в Хануку, свеча шамаш будет доступна, и он избежит использования запрещенных огней. Некоторые, особенно ашкенази, сначала зажигают свечу шамаш , а затем используют ее для зажигания других. ^[93] Таким образом, в общей сложности, включая шамаш , два огня зажигаются в первую ночь, три во вторую и так далее, заканчивая девятью в последнюю ночь, что в общей сложности составляет 44 (36, исключая шамаш ) . Сефардский обычай не зажигать шамаш первым, а использовать его для зажигания остальных. Вместо этого свеча шамаш зажигается последней, а для зажигания всех свечей используется другая свеча или спичка. Некоторые хасиды также следуют этому сефардскому обычаю. ^[94]

В качестве освещения могут использоваться свечи или масляные лампы. ^[93] Иногда используются электрические лампы, и они приемлемы в местах, где не допускается открытый огонь, например, в больничной палате или для очень пожилых и немощных людей; однако те, кто разрешает читать благословение над электрическими лампами, разрешают это только в том случае, если это лампы накаливания и работающие от батареек (для этой цели подойдет фонарик накаливания), в то время как благословение нельзя читать над подключаемой менорой или лампой. В большинстве еврейских домов есть специальный канделябр, называемый либо ханукальной менорой (традиционное название, менора на иврите означает «лампа»), либо ханукией (современный израильский термин). Некоторые семьи используют масляную лампу-менору (традиционно наполненную оливковым маслом) для Хануки; как и в версии со свечами, она имеет восемь фитилей для зажигания плюс дополнительный шамаш . ^[95]

В Соединенных Штатах Ханука стала более заметным праздником в общественной сфере с 1970-х годов, когда раввин Менахем М. Шнеерсон призвал общественность к осознанию и соблюдению праздника и поощрял зажигание общественных менор . ^{[96] [97] [98] [99]}

Причина зажжения огней Хануки не в «освещении дома изнутри», а скорее в «освещении дома снаружи», чтобы прохожие могли увидеть это и вспомнить о чуде праздника (то есть о том, что единственный найденный кувшин чистого масла, в котором было достаточно масла для одной ночи, на самом деле горел восемь ночей). Соответственно, лампы устанавливаются у видного окна или около двери, ведущей на улицу. Среди некоторых евреев-ашкенази принято иметь отдельную менору для каждого члена семьи (обычаи различаются), тогда как большинство евреев-сефардов зажигают одну для всего дома. Только когда существовала опасность антисемитских преследований , лампы следовало прятать от посторонних глаз, как это было в Персии под властью зороастрийцев [ ^26] или в некоторых частях Европы до и во время Второй мировой войны. Однако большинство хасидских групп зажигают лампы около внутреннего дверного проема, не обязательно на виду у публики. Согласно этой традиции, лампы размещаются на противоположной стороне от мезузы , так что люди, проходящие через дверь, окружены святостью мицвот ( заповедей ). ^[100]

В целом, женщины в еврейском законе освобождены от выполнения определенных по времени позитивных заповедей, хотя Талмуд требует, чтобы женщины исполняли заповедь зажигания ханукальных свечей, «ибо они тоже были причастны к чуду». ^{[101] [102]}

Некоторые евреи в Северной Америке и Израиле подняли экологические проблемы в связи с «чудом нефти» Хануки, подчеркивая размышления об энергосбережении и энергетической независимости . Примером этого является Коалиция по окружающей среде и кампания по возобновляемым источникам энергии еврейской жизни. ^{[103] [104] [105]}

Ханукальные огни обычно должны гореть не менее получаса после наступления темноты. ^[106] Многие зажигают огни на закате, и те, кто это делает, должны быть осторожны, чтобы иметь достаточно масла или воска, чтобы продержаться до получаса после наступления темноты. Большинство хасидов и многие другие общины зажигают огни позже, как правило, около наступления темноты. ^[107] Многие хасидские ребе зажигают огни намного позже, чтобы выполнить обязательство по распространению информации о чуде присутствием своих хасидов, когда они зажигают огни. ^[108]

Недорогие маленькие восковые свечи, продаваемые для Хануки, горят примерно полчаса, поэтому их следует зажигать не раньше наступления темноты. ^[106] Однако пятничный вечер представляет собой проблему. Поскольку свечи нельзя зажигать в сам Шаббат , свечи необходимо зажечь до захода солнца. ^[106] Однако они должны оставаться зажженными во время зажигания субботних свечей. Поэтому ханукальная менора зажигается сначала большими свечами, чем обычно, ^[106] а затем субботними свечами . В конце Шаббата есть те, кто зажигает ханукальные огни до Хавдалы , и те, кто совершает Хавдалу до зажигания ханукальных огней. ^[109]

Если по какой-либо причине человек не зажег свечи на закате или на закате, огни следует зажечь позже, пока на улицах есть люди. ^[106] Позже огни все равно следует зажигать, но благословения следует произносить только в том случае, если в доме есть хотя бы кто-то еще бодрствующий и присутствующий при зажигании ханукальных огней. ^[110]

Обычно во время этого восьмидневного праздника при зажигании свечей читаются два благословения ( брахот ; единственное число: браха ). Только в первую ночь добавляется благословение шехехеяну , что в общей сложности составляет три благословения. ^[111]

Первое благословение произносится до того, как зажгутся свечи, и хотя большинство читают и другие благословения заранее, некоторые имеют обычай читать их после. В первую ночь Хануки один светильник (свеча или масло) зажигается с правой стороны меноры, на следующую ночь второй светильник помещается слева от первого, но он зажигается первым, и так далее, начиная с размещения свечей справа налево, но зажигая их слева направо в течение восьми ночей. ^[112]

Транслитерация: Барух ата Адонай Элохейну, мелех хаолам, ашер кид'шану б'мицвотав в'цивану л'хадлик нер Ханука.

Перевод: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать ханукальные свечи».

Транслитерация: Барух ата Адонай Элохейну, мелех ха'олам, ше'аса нисим ла'авотейну баямим ха'хайм ба'з'ман ха'зе.

Перевод: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, сотворивший чудеса нашим отцам в те дни, в это время...»

После зажжения огней читается гимн Ханерот Халалу . Существует несколько различных версий; версия, представленная здесь, читается во многих ашкеназских общинах: ^[114]

В ашкеназской традиции каждый вечер после зажигания свечей поется гимн Маоз Цур . Песня содержит шесть строф. Первая и последняя посвящены общим темам божественного спасения, а средние четыре посвящены событиям гонений в еврейской истории , восхваляя Бога за выживание, несмотря на эти трагедии ( исход из Египта, вавилонское пленение , чудо праздника Пурим , победа Хасмонеев ) и выражая тоску по дням, когда Иудея наконец одержит победу над Римом . ^[115]

Песня была написана в тринадцатом веке поэтом, известным только по акростиху, найденному в первых буквах оригинальных пяти строф песни: Мордехай. Знакомая мелодия, скорее всего, является производной от немецкого протестантского церковного гимна или популярной народной песни. ^[116]

После зажигания свечей и Маоз Цур во многих еврейских домах принято петь другие ханукальные песни. Некоторые хасиды и сефарды читают Псалмы , такие как Псалом 30, Псалом 67 и Псалом 91. В Северной Америке и Израиле в это время принято обмениваться подарками или дарить детям подарки. Кроме того, многие семьи поощряют своих детей давать цдаку (благотворительность) вместо подарков для себя. ^{[117] [118]}

Добавление сделано к благословению « ходаа » (благодарение) в Амида (трижды в день молитвы), называемое Аль ХаНиссим («О/о чудесах»). ^[120] Это добавление относится к победе, одержанной над сирийцами Хасмонеем Маттафией и его сыновьями. ^{[121] [122] [26]}

Та же молитва добавляется к благодати после еды. Кроме того, во время каждой утренней службы поются псалмы Hallel (хвалебные) ^{[123] , а покаянные молитвы} Tachanun опускаются. ^{[121] [124]}

Тора читается каждый день на утренних службах шахарит в синагоге , в первый день, начиная с Чисел 6:22 (согласно некоторым обычаям, Чисел 7:1), и последний день, заканчивая Чисел 8:4. Поскольку Ханука длится восемь дней, она включает в себя по крайней мере одну, а иногда и две еврейские субботы (субботы). Недельная часть Торы для первой субботы почти всегда — Микец , повествующая о сне Иосифа и его рабстве в Египте . Чтение Гафтары для первой субботы Хануки — Захария 2:14 — Захария 4:7. Когда на Хануку приходится вторая суббота, чтение Гафтары — из 3 Царств 7:40–50.

Ханукальная менора также зажигается ежедневно в синагоге, ночью с благословениями и утром без благословений. ^[125]

Менора не зажигается во время Шаббата, а скорее перед началом Шаббата, как описано выше, и вообще не зажигается в течение дня. В средние века « Мегилат Антиох » читали в итальянских синагогах на Хануку, так же как Книгу Эстер читают на Пурим . Она по-прежнему является частью литургии йеменских евреев . ^[126]

Последний день Хануки некоторые называют Зот Ханука , а другие — Ханукат ХаМизбеах , из стиха, читаемого в этот день в синагоге Числа 7:84, Зот Ханука Хамицбеах : «Это было посвящение алтаря». Согласно учению Каббалы и хасидизма , этот день является последней «печатью» сезона праздников Йом-Кипур и считается временем покаяния из любви к Богу. В этом духе многие евреи-хасиды желают друг другу Гмар хатима това («пусть вы будете полностью запечатаны навсегда»), традиционное приветствие для сезона Йом-Кипур. В хасидской и каббалистической литературе учат, что этот день особенно благоприятен для исполнения молитв. ^[127]

Женщинам принято не работать по крайней мере в течение первых получаса горения свечей, а у некоторых есть обычай не работать в течение всего времени горения. Также запрещено поститься или восхвалять во время Хануки. ^[83]

Некоторые ученые -хасиды учат, что Ханука на самом деле является окончательным завершением Божьего суда, продолжающим Великие Святые Дни Рош Хашана , когда судят человечество, и Йом Кипур , когда суд запечатывается: ^{[ необходима цитата ]}

Хасидские мастера цитируют каббалистические источники, что милосердие Бога простирается еще дальше, давая детям Израиля время до последнего дня Хануки (известного как «Зот Ханука» на основе слов, которые появляются в чтении Торы в этот день), чтобы вернуться к Нему и получить благоприятный суд. Они видят несколько намеков на это в разных стихах. Один из них — Исаия 27:9: «Ради этого (зот) будет прощен грех Иакова» — т. е. из-за святости Зот Ханука. ^[128]

Ханукальные песни (на иврите, если не указано иное) включают в себя « Маоз Цур » (Скала Веков), « Латкеле Латкеле » ( на идиш : «Маленькая Латке , маленькая Латке»), « Хануккиа Ли Йеш » («У меня есть ханукальная менора»), « Очо Канделикас » ( на иудео-испанском : «Восемь маленьких свечей»), « Кад Катан » («Маленький кувшин»), « Свивон Сов Сов Сов » («Дрейдл, вращайся и вращайся»), « Ханейрот Халолу » («Эти свечи, которые мы зажигаем»), « Ми Йималель » («Кто может пересказать») и « Нер Ли, Нер Ли » («У меня есть свеча»).

Среди самых известных песен в англоязычных странах — « Dreidel, Dreidel, Dreidel » ^[129] и « Oh Chanukah ». ^[130]

В хасидской династии Надворня принято, чтобы ребе играли на скрипке после того, как зажжена менора. ^[131]

Ханукальный гимн Пенины Моисе , опубликованный в 1842 году в сборнике «Гимны, написанные для использования еврейскими общинами», сыграл важную роль в начале американизации Хануки. ^{[132] [133] [134]}

Существует обычай есть пищу, жареную или запеченную в масле (предпочтительно оливковом масле ), в память о чуде, когда маленькая фляжка с маслом поддерживала Менору Второго Храма в течение восьми дней. ^[135] Традиционные блюда включают картофельные оладьи , известные как латкес на идише , особенно среди ашкеназских семей. Сефардские, польские и израильские семьи едят пончики с джемом ( идиш : פּאָנטשקעס pontshkes ), бимуэлос (оладьи) и суфганийот , которые жарятся во фритюре в масле. Италкимские и венгерские евреи традиционно едят сырные оладьи, известные как «кассола» или « сырные латкес ». ^[136]

Латкес не пользуются популярностью в Израиле, поскольку их в значительной степени заменили суфганийот из-за местных экономических факторов, удобства и влияния профсоюзов. ^[137] Пекарни в Израиле популяризировали много новых видов начинок для суфганийот помимо традиционной начинки из клубничного желе, включая шоколадный крем, ванильный крем, карамель, капучино и другие. ^[138] В последние годы стали популярны уменьшенные «мини» суфганийот, содержащие половину калорий обычной версии, 400-600 калорий. ^[139]

Раввинская литература также фиксирует традицию употребления сыра и других молочных продуктов во время Хануки. ^{[140] Этот обычай,} как упоминалось выше, увековечивает героизм Иудифи во время вавилонского плена евреев и напоминает нам, что женщины также играли важную роль в событиях Хануки. ^[141] Второканоническая книга Иудифи (Йехудит или Иехудис на иврите), которая не является частью Танаха , записывает, что Олоферн , ассирийский генерал, окружил деревню Ветилую в рамках своей кампании по завоеванию Иудеи. После ожесточенных боев водоснабжение евреев было отрезано, и ситуация стала отчаянной. Иудифь, набожная вдова, сказала городским лидерам, что у нее есть план спасения города. Иудифь отправилась в ассирийские лагеря и притворилась, что сдается. Она встретила Олоферна, который был поражен ее красотой. Она вернулась с ним в его шатер, где угостила его сыром и вином. Когда он впал в пьяный сон, Юдифь обезглавила его и сбежала из лагеря, прихватив с собой отрубленную голову (обезглавливание Олоферна Юдифью исторически было популярной темой в искусстве). Когда солдаты Олоферна нашли его труп, они были охвачены страхом; евреи, с другой стороны, воодушевились и начали успешную контратаку. Город был спасен, а ассирийцы побеждены. ^[142]

Жареный гусь исторически был традиционной едой на Хануку среди восточноевропейских и американских евреев, хотя в последние десятилетия этот обычай пошел на спад. ^[143]

Индийские евреи традиционно едят гулаб джамун , жареные шарики из теста, пропитанные сладким сиропом, похожие на тейглах или бимуэлос , как часть празднования Хануки. Итальянские евреи едят жареную курицу, кассолу (латке с сыром рикотта, почти похожие на чизкейк) и фрителле де рисо пар Ханука (жареные сладкие рисовые блины). Румынские евреи едят макаронные латкес как традиционное блюдо Хануки, а сирийские евреи едят киббет яткин, блюдо, приготовленное из тыквы и булгура, похожее на латкес , а также свою собственную версию кефте де праса , приправленную душистым перцем и корицей. ^[144]

После зажигания свечей принято играть (или вращать) дрейдл . Дрейдл, или севивон на иврите, представляет собой четырехсторонний волчок, с которым дети играют во время Хануки. На каждой стороне отпечатана еврейская буква, которая является сокращением от еврейских слов נס גדול היה שם ( N es G adol H aya S ham , «Великое чудо произошло там»), ссылаясь на чудо с маслом, которое произошло в Бейт-Амикдаше . На четвертой стороне некоторых дрейделов, продаваемых в Израиле, написана буква פ ( Pe ) , что составляет аббревиатуру נס גדול היה פה ( N es G adol H aya P o , «Великое чудо произошло здесь»), ссылаясь на тот факт, что чудо произошло на земле Израиля, хотя это относительно недавнее ^{[ когда? ]} нововведение. Магазины в районах Харедим также продают традиционные Шин дрейделы, потому что они понимают «там» как относящееся к Храму, а не ко всей Земле Израиля, и потому что хасидские мастера придают значение традиционным буквам. ^{[145] [146]}

Ханукальные деньги ( на идише «ханукальные деньги»), известные в Израиле по еврейскому переводу иврит : דְּמֵי חֲנֻכָּה , романизированные :  dmei Hanukkah , часто раздаются детям во время праздника Ханука. Раздача ханукальных гелей также добавляет праздничного волнения. Сумма обычно указывается в мелких монетах, хотя бабушки, дедушки или родственники могут давать более крупные суммы. Традиция раздачи ханукальных гелей восходит к давнему восточноевропейскому обычаю детей дарить своим учителям небольшую сумму денег в это время года в знак благодарности. Один минхаг отдает предпочтение пятой ночи Хануки для раздачи ханукальных гелей. ^[147] В отличие от других ночей Хануки, пятая ночь никогда не приходится на Шаббат, поэтому она никогда не противоречит Галахическому предписанию не иметь дел с деньгами в Шаббат . ^[148]

Самая ранняя связь Хануки с Белым домом произошла в 1951 году, когда премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион подарил президенту США Гарри Трумэну ханукальную менору. В 1979 году президент Джимми Картер принял участие в первой публичной церемонии зажигания свечей Хануки Национальной меноры, которая прошла на лужайке Белого дома. В 1989 году президент Джордж Буш-старший выставил менору в Белом доме. В 1993 году президент Билл Клинтон пригласил группу школьников в Овальный кабинет на небольшую церемонию. ^[97]

Почтовая служба США выпустила несколько почтовых марок на тему Хануки . В 1996 году Почтовая служба США (USPS) выпустила 32-центовую ханукальную марку в качестве совместного выпуска с Израилем . ^[149] В 2004 году, после восьми лет перевыпуска дизайна меноры, USPS выпустила дизайн дрейдела для ханукальной марки. Дизайн дрейдела использовался до 2008 года. В 2009 году была выпущена ханукальная марка с дизайном, на котором была изображена фотография меноры с девятью зажженными свечами. ^[150] В 2008 году президент Джордж Буш-младший провел официальный прием по случаю Хануки в Белом доме, где он связал это событие с подарком 1951 года, использовав эту менору для церемонии, при этом внук Бен-Гуриона и внук Трумэна зажгли свечи. ^[151]

В декабре 2014 года в Белом доме прошли два празднования Хануки. Белый дом заказал изготовление меноры учениками школы Макса Рейна в Израиле и пригласил двух своих учеников присоединиться к президенту США Бараку Обаме и первой леди Мишель Обаме , когда они приветствовали более 500 гостей на праздновании. Школа учеников в Израиле подверглась поджогу экстремистами. Президент Обама сказал, что эти «ученики преподают нам важный урок для этого периода нашей истории. Свет надежды должен пережить огонь ненависти. Вот чему учит нас история Хануки. Вот чему может научить нас наша молодежь — тому, что один акт веры может сотворить чудо, что любовь сильнее ненависти, что мир может восторжествовать над конфликтом». ^[152] Раввин Анджела Уорник Бухдаль , читая молитвы на церемонии, прокомментировала, насколько особенной была эта сцена, спросив президента, верил ли он, что отцы-основатели Америки могли представить, что женщина-раввин азиатского происхождения однажды будет в Белом доме, ведя еврейские молитвы перед афроамериканским президентом. ^[153]

Даты Хануки определяются по еврейскому календарю . Ханука начинается на 25-й день Кислева и заканчивается на второй или третий день Тевета (Кислев может иметь 29 или 30 дней). Еврейский день начинается с заходом солнца. Даты Хануки для недавних и предстоящих:

В 2013 году, 28 ноября, американский праздник День благодарения выпал на Хануку всего в третий раз с тех пор, как День благодарения был объявлен национальным праздником президентом Авраамом Линкольном . Последний раз это было в 1899 году, и из-за того, что григорианский и еврейский календари немного не синхронизированы друг с другом, в обозримом будущем это больше не повторится. ^[154] Это редкое совпадение побудило создать неологизм Thanksgivukkah . [ ^{155] [156] [157]}

Главные еврейские праздники — это те, когда запрещены все формы работы, и которые включают традиционные праздничные трапезы, кидуш, праздничное зажигание свечей и т. д. Только библейские праздники соответствуют этим критериям, и Ханука была учреждена примерно через два столетия после завершения еврейской Библии . Тем не менее, хотя Ханука имеет раввинское происхождение, она традиционно отмечается в большом и очень публичном порядке. Требование разместить менору, или Ханукию, у двери или окна символизирует желание придать чуду Хануки высокий статус. ^[158]

Некоторые еврейские историки предлагают другое объяснение нежелания раввинов восхвалять милитаризм. ^{[ необходимо уточнение ]} Во-первых, раввины писали после того, как лидеры Хасмонеев привели Иудею в тиски Рима, и поэтому, возможно, не хотели воздавать семье слишком много хвалы. Во-вторых, они явно хотели способствовать чувству зависимости от Бога, призывая евреев искать божественной защиты. Вероятно, они боялись подстрекать евреев к новому восстанию, которое могло закончиться катастрофой, как это случилось с восстанием Бар-Кохбы . ^[159]

Возникновение еврейского национализма и сионистского движения в конце 19-го и начале 20-го веков оказало глубокое влияние на празднование и переосмысление еврейских праздников . Эти события привели к усилению акцента на некоторых еврейских праздниках, яркими примерами которых являются Ханука и Ту би-Шват . ^[162]

Традиционно Ханука была незначительным событием, но приобрела новое значение после подъема еврейского национализма как националистический праздник , символизирующий борьбу еврейского народа против иностранного угнетения и его стремление к национальному возрождению. ^[163] Ханука служила общей площадкой, где как религиозные, так и светские сионисты могли объединиться вокруг своей националистической повестки дня. Раввин Шмуэль Могилевер , ранний религиозный сионист, предложил сделать Хануку официальным праздником протосионистской организации Ховевей Цион в России в 1881 году. Публичные празднования Хануки приобрели известность в начале 20-го века, когда парады и публичные мероприятия стали обычным явлением. Школы в подмандатной Палестине сыграли раннюю роль в продвижении этих празднований. ^[164]

С появлением сионизма и государства Израиль темы милитаризма были пересмотрены. В современном Израиле национальные и военные аспекты Хануки снова стали более доминирующими. ^{[165] [166]}

Хотя Ханука является относительно небольшим еврейским праздником, о чем свидетельствует отсутствие религиозных ограничений на работу, за исключением нескольких минут после зажигания свечей, в Северной Америке Ханука в 21 веке заняла место, равное Песаху , как символ еврейской идентичности. Как израильская, так и североамериканская версии Хануки подчеркивают сопротивление, фокусируясь на некоторой комбинации национального освобождения и религиозной свободы как определяющего смысла праздника. ^{[167] [8]}

Дайан Эштон объяснила возросшую заметность и переосмысление Хануки некоторыми представителями американской еврейской общины способом адаптации к американской жизни, переосмыслением праздника на «языке индивидуализма и личной совести, происходящих как от протестантизма, так и от эпохи Просвещения» ^{[132] .}

В Католической Церкви Святки имеют свою собственную Октаву, которая является восемью днями, специально отведенными для празднования Рождества с 25 декабря по 1 января. Это рассматривается как христианское исполнение требования оригинального текста о том, чтобы Ханука была восемью днями: «И они провели восемь дней с веселием, как в праздник кущей, вспоминая, что незадолго до этого они праздновали праздник кущей» (2 Макк. 10:6). Адвент считается сезоном тьмы, предшествующим сезону света, Рождеству, поэтому по этой причине Рождество можно назвать «Новой Ханукой» или ее исполнением через Рождество Христово. Это похоже на то, как Пасхальная Октава является торжественными восемью днями Пасхи Исхода. ^{[ требуется цитата ]}

В Северной Америке Ханука стала приобретать все большее значение для многих еврейских людей и семей во второй половине 20-го века, включая большое количество светских евреев , которые хотели отмечать еврейскую альтернативу рождественским праздникам, которые часто пересекались с Ханукой. ^{[168] [169]} Дайан Эштон утверждает, что еврейские иммигранты в Америке подняли значимость Хануки как альтернативы Рождеству, ориентированной на детей, еще в 1800-х годах. ^[170] Это отчасти отражает господство Рождества, которое, как и Ханука, возросло в важности в 1800-х годах. ^[171] В этот период времени еврейские лидеры (особенно реформисты ), такие как Макс Лилиенталь и Айзек Майер Уайз, предприняли попытку переименовать Хануку и начали создавать празднование Хануки для детей в своих синагогах, которое включало сладости и пение песен. ^{[170] [172]} К 1900-м годам он начал превращаться в коммерческий праздник, как и Рождество, с подарками и украшениями на Хануку, которые появлялись в магазинах, и еврейскими женскими журналами, печатающими статьи о праздничных украшениях, детских праздниках и дарении подарков. ^[170] Эштон говорит, что еврейские семьи делали это для того, чтобы сохранить еврейскую идентичность, которая отличается от основной христианской культуры, с другой стороны, отражение Хануки и Рождества заставляло еврейские семьи и детей чувствовать себя американцами. ^{[170] Хотя для} евреев-ашкенази было традиционным давать «гелт» или деньги детям во время Хануки, во многих семьях эта традиция была дополнена дарением других подарков, чтобы еврейские дети могли наслаждаться получением подарков так же, как и их сверстники, празднующие Рождество. ^[173] Дети играют большую роль в Хануке, и еврейские семьи с детьми с большей вероятностью будут праздновать ее, чем бездетные еврейские семьи, и социологи предполагают, что это происходит потому, что еврейские родители не хотят, чтобы их дети были отчуждены от своих нееврейских сверстников, празднующих Рождество. ^[168] Недавние празднования также были отмечены присутствием куста Хануки , который считается еврейским аналогом рождественской елки . Сегодня присутствие кустов Хануки, как правило, не приветствуется большинством раввинов , ^[174] но некоторые реформистские, реконструкционистские и более либеральные консервативные раввины не возражают, они также не возражают против присутствия рождественских елок. ^{[ необходима цитата ]}

В декабре 2022 года мэр Нью-Йорка Эрик Адамс , преподобные Эл Шарптон и Конрад Тиллард , бизнесмен Роберт Ф. Смит , раввин Шмулей Ботеах и Элиша Визель объединились, чтобы вместе отпраздновать Хануку и Кванзу, а также бороться с расизмом и антисемитизмом в Карнеги-холле . ^{[175] [176] [177] [178]}

• Чудо кувшина с маслом
• еврейские приветствия
• еврейские праздники

• Эштон, Дайан (2013). Ханука в Америке: История. Нью-Йорк: New York University Press. ISBN 978-0-8147-0739-5.
• Конфорти, Ицхак (2012). «Сионистское осознание еврейского прошлого: изобретение традиции или обновление этнического прошлого?». Исследования по этнической принадлежности и национализму . 12 (1). Wiley: 155–171. doi :10.1111/j.1754-9469.2012.01155.x. ISSN  1473-8481.
• Zion, N.; Spectre, B. (2000). Другой свет: плюралистическая антология: Большая книга Хануки. Devora Pub. ISBN 978-1-930143-37-1. Получено 17 сентября 2023 г. .

• Ханука – занятия по истории и искусству.
• Ханука Архивировано 12 февраля 2017 г. в Wayback Machine на About.com
• Ханука на канале History
• Ханука в Еврейской энциклопедии
• Ханука Архивировано 27 сентября 2015 г. в Wayback Machine Еврейского агентства для Израиля
• Ханука на Chabad.org
• Ханука в Эш ХаТора