Хадис двенадцати преемников
| Часть серии статей о |
| ислам |
|---|
 |
| Part of a series on |
| Hadith |
|---|
 |
 Islam portal • Category |
Хадис о двенадцати преемниках ( араб . حَدِيْث ٱلْإِثْنَي عَشَر خَلِيْفَة , латинизированный : ḥadīth al-ithnā ʿashar khalīfa ) — широко известное пророчество, приписываемое исламскому пророку Мухаммеду , предсказывающее, что после него будет двенадцать преемников. Поскольку после Мухаммеда было гораздо больше правителей, суннитские авторы по-разному отождествляли этих двенадцать преемников с некоторыми из этих правителей. В шиитах-двунадесятниках эти преемники вместо этого отождествляются с их двенадцатью имамами . Их последний имам, Мухаммад аль-Махди , как полагают, чудесным образом пребывает в сокрытии с 874 года н. э. и, как ожидается, вернется в конце времен, чтобы искоренить несправедливость и зло.
Суннитские источники
В суннитских источниках встречается несколько вариантов хадиса о двенадцати преемниках , обычно приписываемых Джабиру ибн Самуре ( ум. 686 ), сподвижнику исламского пророка Мухаммеда [ 1] [2] , но также переданных от других сподвижников, таких как Абдуллах ибн Масуд ( ум. ок. 653 ), Анас ибн Малик ( ум. 712 ), Умар ( ум. 644 ), Васила ибн Аска, Абдуллах ибн Умар ( ум. 693 ), Абу Хурайра ( ум. 680 ), [2] Салман Персидский ( ум. ок. 652 ), Аиша ( ум. 678 ) и Усман ( ум. 656 ). [1] В частности, суннитский правовед Ахмад ибн Ханбал ( ум. 855 ) приводит этот хадис с тридцатью четырьмя цепочками передачи, все из которых ведут к Джабиру ибн Самуре. [3] Версия этого хадиса в канонических суннитских сборниках Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим цитирует Мухаммеда, [4]
После моей смерти будет двенадцать преемников ( сг. халифа ), все они из [племени] Курайшитов . [1] [4]
На самом деле, Сахих Муслим посвящает целый раздел вариантам этого хадиса, [5] и подобные утверждения также цитируются суннитскими учеными Наимом ибн Хаммадом ( ум. 844 ), ат-Тирмизи ( ум. 892 ), ат-Табарани ( ум. 971 ), аль-Хакимом ан-Нишапури ( ум. 1014 ) и Ибн Асакиром ( ум. 1176 ). [4] Версия хадиса, процитированная суннитским традиционалистом Абу Даудом ( ум. 889 ), добавляет, что исламская община будет объединена во время правления этих двенадцати преемников. [4] Другая версия в Сахих Муслиме гласит аналогично: «Дела людей будут вестись должным образом, пока ими будут руководить двенадцать человек». [5] В другом близком варианте говорится: «Эта религия [ислам] будет возвышена до тех пор, пока будут двенадцать преемников». [6] Еще одна версия хадиса предсказывает, что анархия и беспорядки будут преобладать после правления этих двенадцати преемников. [4] [7] Некоторые версии даже подразумевают, что мир закончится после этих двенадцати преемников. Например, версия хадиса, процитированная Абу Даудом, гласит: «Эта религия [ислам] будет существовать до тех пор, пока будут существовать двенадцать преемников из племени Курайшитов», что подразумевает, что общая продолжительность жизни этих двенадцати преемников простирается до конца времен. [8] В некоторых версиях этого хадиса вместо халифа появляются амир ( букв. « командующий » ), кайим ( букв. « хранитель » ) или имам . [3] [4] В другой версии эти двенадцать преемников сравниваются с двенадцатью лидерами ( ан-нукаба ) Бани Исраиль . [2] В пользу его подлинности исламист Хоссейн Модарресси утверждает, что хадис о двенадцати преемниках, должно быть, был в обращении во время правления омейядского халифа Хишама ибн Абд аль-Малика ( годы правления 724–743 ), задолго до известного сокрытия ( гайба ) двенадцатого и последнего шиитского имама Мухаммада аль-Махди в 874 году н. э . [9]
Отождествление с халифами
Некоторые утверждают, что эти двенадцать преемников не могут быть первыми двенадцатью халифами после Мухаммеда, потому что этот список включает Язида I ( годы правления 680–683 ), который убил Хусейна ибн Али , внука Мухаммеда, и напал на Медину , город, почитаемый священным в исламе. [8] В качестве альтернативы, в своем комментарии к Сахих аль-Бухари , суннитский теолог аль-Касталлани ( ум. 1517 ) предполагает, что этот хадис может относиться к двенадцати (непоследовательным) мусульманским правителям, за относительно стабильным правлением которых последовало нестабильное правление халифа Омейядов аль-Валида II ( годы правления 743–744 ). Хотя он и не называет их поименно, он, вероятно, имеет в виду четырех халифов Рашидун ( годы правления 632–661 ), Муавию I ( годы правления 661–680 ) и его сына Язида I, Абд аль-Малика ( годы правления 685–705 ) и его четырех сыновей, а также Умара II ( годы правления 717–720 ). Второе предложение аль-Касталлани заключается в том, что хадис может относиться к двенадцати одновременным претендентам на халифат, которые предположительно боролись за власть в одиннадцатом веке. Его третье предложение заключается в том, что хадис может относиться к золотому веку ислама, который закончился со смертью Умара II в 720 году. Однако это означает четырнадцать правителей, а не двенадцать. Так, аль-Касталлани исключает Муавию II ( правил в ноябре 683 г. — в июне 684 г. ) и Марвана I ( правил в июне 684 г. — в апреле 685 г. ), говоря, что их правление было слишком коротким. Однако он сохраняет Хасана ибн Али ( правил в январе 661 г. — в августе 661 г. ). [10] Суннитский правовед ан-Навави ( ум. 1278 г. ) интерпретирует этот хадис аналогичным образом в своем комментарии к Сахиху Муслима . [11] Напротив, суннитский автор аль-Фадль ибн Рузбихан (шестнадцатый век) с антиомейядским настроем определяет двенадцать преемников в хадисе как «пять» (а не четверых) халифов Прашидунов, за которыми следуют Абдулла ибн аз-Зубайр , Умар II и пять неназванных халифов Аббасидов . [11] Подобные толкования подвергались критике за отсутствие четкого различия между предполагаемым двенадцатым преемником и следующим халифом. [12]
Источники шиитских двенадцати мазхабов
.jpg){kind=link}
.jpg/1280px-ShiaImamsNames_(cropped).jpg)
Перед затмением
Возможно, самые ранние шиитские версии хадиса о двенадцати преемниках появляются в «Китаб Сулайм ибн Кайс» , приписываемом Сулайму ибн Кайсу ( ум. 701 ), который, возможно, был спутником Али ибн Аби Талиба , первого шиитского имама . [13] [14] Одна из версий в нем передается со слов Али и некоторых других шиитских деятелей, включая Абдаллаха ибн Джафара ( ум. ок. 699 ) и Салмана Персидского. Согласно этой версии, незадолго до своей смерти в 632 году Мухаммед сказал своим спутникам в Гадир Хумме , [15]
О люди, законная власть ( аль-вилайя ) предоставлена только Али ибн Аби Талибу и доверенным лицам из моего потомства, потомкам моего брата Али. Он будет первым, а его два сына, аль-Хасан и аль-Хусейн , будут его преемниками последовательно. Они не отделятся от Корана , пока не вернутся к Богу. [15]
Однако до конца девятого века подобные утверждения в «Китаб Сулайм» не привлекали особого внимания среди шиитов-имамитов [16] , предшественников шиитов -двунадесятников . [17] В частности, хадис о двенадцати преемниках отсутствует в трудах ученых-имамитов того времени, включая Мухаммада ибн аль-Хана ас-Саффара ( ум. 903 ), Саада ибн Абдаллаха аль-Ашари ( ум. ок. 913 ) и Ибн Кибу (ум. до 930). [16] Вероятно, прошло несколько десятилетий после сокрытия их двенадцатого имама в 874 году, когда имамиты поняли, что их линия имамов не может продолжаться как прежде, и отождествили своего двенадцатого имама с эсхатологическим Махди . [16] [18] Только тогда число шиитских имамов стало центральным вопросом для общины. [16]
После затмения
Шиитские традиционалисты аль-Кулайни ( ум. 941 ) и Ибн Бабавахи ( ум. 923 ) были среди первых, кто сообщил хадисы, в которых число шиитских имамов устанавливалось на уровне двенадцати. В частности, аль-Кулайни посвящает главу в своем сборнике хадисов « Китаб аль-Кафи» числу имамов. [19] Версия хадиса Сулайма также цитируется шиитскими авторами аль-Кулайни, аль-Нумани (десятый век) и аль-Туси ( ум. 1067 ), в то время как историк шиитского толка аль-Масуди ( ум. 956 ) ставит под сомнение ее подлинность. [15] Другая версия хадиса, процитированная Ибн Бабавахи со ссылкой на Ибн Аббаса ( ум. 687 ), младшего двоюродного брата Мухаммеда, явно определяет двенадцатого преемника как двенадцатого шиитского имама Мухаммеда аль-Махди, которого часто называют аль-Каим ( букв. « тот, кто поднимется » ) в литературе по хадисам двунадесятников.
Я [Мухаммад] — господин пророков, а Али — господин моих доверенных лиц, которых будет двенадцать; первый — Али, а последний — аль-Каим. [20]
Отождествление с Двенадцатью Имамами
Отмечая, что после Мухаммеда было гораздо больше (светских) правителей, авторы-двунадесятники легко отождествляют двенадцать преемников в этом хадисе со своими двенадцатью имамами . [1] Например, священнослужитель-двунадесятник Джафар Собхани утверждает, что достоинство ислама покоится на этих двенадцати преемниках, и одно это, по его мнению, дисквалифицирует халифов Омейядов и Аббасидов. [21] Считается, что последний из этих имамов, Мухаммед аль-Махди, чудесным образом остается в сокрытии с 874 года и, как ожидается, вернется в конце времен, чтобы искоренить несправедливость и зло. [22] Даже за пределами шиитов-двунадесятников вера в эсхатологическую фигуру Махди популярна среди всех мусульман, возможно, из-за многочисленных традиций на этот счет в канонических суннитских и шиитских источниках. [22] Мохаммад Али Шомали , шиитский ученый и академик, связывает сокрытие двенадцатого шиитского имама с теми суннитскими версиями хадиса о двенадцати преемниках, которые подразумевают продолжение их правления до конца времен. [8]
Зайдитские источники
Варианты этого хадиса также встречаются в зайдитских шиитских источниках. Зайдийский ученый Абу Саид Аббад аль-Асфари ( ум. 864 ) цитирует Мухаммеда в своем «Китаб Ахбар аль-Махди» :
Я, одиннадцать моих потомков и ты, о Али, являемся осью земли, то есть ее колышками для шатра и ее горами. С нашей помощью Бог обезопасил мир, чтобы он не затонул вместе со своими людьми. Ибо когда умрет одиннадцатый из моих потомков, мир затонет вместе со своими людьми без предупреждения. [23]
Смотрите также
Сноски
- ^ abcd Kohlberg 2009, стр. 526.
- ^ abc Хуссейн 1982, стр. 19.
- ^ ab Hussain 1982, стр. 19–20.
- ^ abcdef Modarressi 1993, стр. 99.
- ^ ab Shomali 2003, стр. 95.
- ↑ Шомали 2003, стр. 95–96.
- ^ Кольберг 2009, стр. 531.
- ^ abc Шомали 2003, стр. 96.
- ^ Модарресси 1993, стр. 99–100.
- ^ Кольберг 2009, стр. 529–530.
- ^ ab Kohlberg 2009, стр. 529–530.
- ↑ Шомали 2003, стр. 97.
- ↑ Хуссейн 1982, стр. 21.
- ^ Модарресси 1993, стр. 100–1.
- ^ abc Хуссейн 1982, стр. 22.
- ^ abcd Modarressi 1993, стр. 100–101.
- ^ Кольберг 2009, стр. 521.
- ^ Дафтари 2013, стр. 63–64.
- ^ Модаресси 1993, стр. 102.
- ↑ Хуссейн 1982, стр. 22–23.
- ^ Собхани 2001, стр. 113.
- ^ Автор: Маделунг, 2012.
- ↑ Хуссейн 1982, стр. 20.
Ссылки
- Дафтари, Ф. (2013). История шиитского ислама . IB Tauris. ISBN 9781780768410.
- Хуссейн, Дж. М. (1982). Сокрытие двенадцатого имама: исторический фон . Мухаммади Траст. ISBN 9780710301581.
- Kohlberg, E. (2009). «От имамии к исна-ашарии». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 39 (3): 521– 534. doi :10.1017/S0041977X00050989.
- Маделунг, В. (2012). «аль-Махди» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). ISBN 9789004161214.
- Модарресси, Х. (1993). Кризис и консолидация в период формирования шиитского ислама: Абу Джафар ибн Киба ар-Рази и его вклад в имамитскую шиитскую мысль . Дарвин Пресс. ISBN 0878500952.
- Сачедина, А.А. (1981). Исламский мессианизм: идея Махди в двенадцати шиизме . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 9780873954426.
- Шомали, MA (2003). Шиитский ислам: истоки, вера и практики . Издательство Islammic College for Advanced Studies Press. ISBN 190406311x.
{{cite book}}: CS1 maint: ignored ISBN errors (link) - Собхани, Дж. (2001). Учения шиитского ислама . Перевод Шах-Каземи, Р. И.Б. Тавриды. ISBN 01860647804.
{{cite book}}: CS1 maint: ignored ISBN errors (link)
