Элевсинские мистерии
Тайные религиозные обряды в Древней Греции
Вотивная табличка, известная как Ниннионская табличка , изображающая элементы Элевсинских мистерий, обнаруженная в святилище в Элевсине (середина IV в. до н. э.)

Элевсинские мистерии ( греч . Ἐλευσίνια Μυστήρια , романизировано :  Eleusínia Mystḗria ) были посвящениями, проводившимися каждый год в культ Деметры и Персефоны, базировавшимися в панэллинском святилище Элевсина в Древней Греции . Они считаются «самыми известными из тайных религиозных обрядов Древней Греции». [1] Их основой был аграрный культ бронзового века , [2] и есть некоторые свидетельства того, что они произошли от религиозных практик микенского периода . [3] [4] Мистерии представляли собой миф о похищении Персефоны у ее матери Деметры царем подземного мира Аидом , в цикле с тремя фазами: нисхождение (потеря), поиск и восхождение , причем главной темой было восхождение ( ἄνοδος ) Персефоны и воссоединение с ее матерью. Это был главный праздник в эллинскую эпоху , а позже распространился на Рим . [5] Похожие религиозные обряды появляются в сельскохозяйственных обществах Ближнего Востока и на минойском Крите .

Обряды, церемонии и верования держались в тайне и неизменно сохранялись с древности. [6] Для посвященных возрождение Персефоны символизировало вечность жизни, которая течет из поколения в поколение, и они верили, что их ждет награда в загробной жизни . [7] [8] Существует множество картин и керамических изделий, изображающих различные аспекты мистерий. Поскольку мистерии включали видения и заклинания загробной жизни, некоторые ученые полагают, что сила и долговечность Элевсинских мистерий, последовательного набора обрядов, церемоний и переживаний, которые охватывали два тысячелетия, произошли от психоделических препаратов [ оспаривается – обсудим ] . [9] [10] Название города, Элевсин, кажется, догреческое и, вероятно, является аналогом Элизиума и богини Илифии . [11]

Этимология

Элевсинские мистерии ( греч . Ἐλευσίνια Μυστήρια ) — название мистерий города Элевсина .

Название города Элевсин является догреческим и может быть связано с именем богини Илифии . [12] Ее имя Ἐλυσία ( Элизия ) в Лаконии и Мессении, вероятно, связывает ее с месяцем Элевсиниос и Элевсином, [13] но это оспаривается. [14]

Древнегреческое слово, от которого произошло английское mystery , mystḗrion ( μυστήριον ), означает «тайна или тайный обряд» [15] и связано с глаголом myéō ( μυέω ), что означает «(я) учу, посвящаю в тайны» [16] и существительным mýstēs ( μύστης ), что означает «посвященный». [17] Слово mystikós ( μυστικός ), источник английского mystic , означает «связанный с тайнами» или «частный, секретный» (как в современном греческом языке ). [18]

Деметра и Персефона

Триптолем получает снопы пшеницы от Деметры и благословения от Персефоны , Большой Элевсинский рельеф , рельеф V в. до н. э., Национальный археологический музей Афин

Мистерии связаны с мифом о Деметре , богине земледелия и плодородия, изложенным в одном из гомеровских гимнов (ок. 650 г. до н. э.). Согласно гимну, дочери Деметры Персефоне (также называемой Корой , «дева») было поручено нарисовать все цветы земли. До завершения ее работы ее схватил Аид , бог подземного мира , который забрал ее в свое подземное царство. Обезумевшая Деметра искала свою дочь повсюду. Из-за своего горя и в попытке заставить Зевса разрешить возвращение ее дочери, она вызвала страшную засуху , в которой люди страдали и голодали, лишая богов жертвоприношений и поклонения. В результате Зевс смягчился и позволил Персефоне вернуться к своей матери. [19]

Согласно мифу, во время своих поисков Деметра путешествовала на большие расстояния и имела много мелких приключений по пути. В одном из них она научила Триптолема секретам земледелия . [20] Наконец, посоветовавшись с Зевсом, Деметра воссоединилась со своей дочерью, и земля вернулась к своей прежней зелени и процветанию: первая весна.

Зевс, под давлением криков голодных людей и других божеств, которые также слышали их страдания, заставил Аида вернуть Персефону. Однако, по правилу Мойр , любой, кто ел или пил в Подземном мире, был обречен провести там вечность. Прежде чем Персефону отпустили к Гермесу, который был послан, чтобы вернуть ее, Аид обманом заставил ее съесть зерна граната (шесть или четыре, согласно рассказу), что заставило ее возвращаться в подземный мир на несколько месяцев каждый год. Она была обязана оставаться с Аидом в течение шести или четырех месяцев (один месяц на семя) и жила на земле со своей матерью в течение оставшейся части года. Это оставило долгий период времени, когда Деметра была несчастна из-за отсутствия Персефоны, пренебрегая возделыванием земли. Когда Персефона вернулась на поверхность, Деметра стала радостной и снова заботилась о земле.

В центральном основополагающем документе мистерии, Гомеровском гимне Деметре (строка 415), говорится, что Персефона остается в Аиде зимой и возвращается к своей матери весной года: «Это был день [возвращения Персефоны], в самом начале щедрой весны». [21]

Возрождение Персефоны символизирует возрождение всей растительной жизни и символ вечности жизни, которая проистекает из поколений, происходящих друг от друга. [22]

Однако один ученый предложил другую версию [23] , согласно которой четыре месяца, в течение которых Персефона находится у Аида, соответствуют сухому греческому лету, периоду, в течение которого растениям угрожает засуха. [24]

Тайны

Деметра, восседающая на троне и протягивающая руку в благословении к преклонившей колени Метанире , которая предлагает ей пшеницу, являющуюся повторяющимся символом мистерий ( художник Варрезе , краснофигурная гидрия , ок. 340 г. до н. э., из Апулии )

Элевсинские мистерии, как полагают, имеют древнее происхождение. Некоторые находки в храме Элевсинион в Аттике предполагают, что их основой был старый аграрный культ. [25] Некоторые практики мистерий, по-видимому, находились под влиянием религиозных практик микенского периода , таким образом, предшествуя греческим Темным векам . [3] [4] Раскопки показали, что в микенский период под Телестерионом существовало частное здание , и, похоже, изначально культ Деметры был частным. В гомеровском гимне упоминается дворец царя Келеоса . [26]

Одно из направлений мысли современных ученых заключается в том, что мистерии были призваны «возвысить человека над человеческой сферой в божественную и обеспечить его искупление, сделав его богом и тем самым даровав ему бессмертие» [27] .

Некоторые ученые утверждали, что элевсинский культ был продолжением минойского культа , [28] и что Деметра была богиней мака, которая принесла мак с Крита в Элевсин. [29] [30] Некоторая полезная информация из микенского периода может быть получена из изучения культа Деспоины (предшественницы Персефоны ) и культа Илифии , которая была богиней деторождения. Мегарон Деспоины в Ликосуре очень похож на Телестерион Элевсина, [31] и Деметра объединена с богом Посейдоном , рожая дочь, не имеющую имени Деспоину (любовницу). [32] В пещере Амнисоса на Крите богиня Илифия связана с ежегодным рождением божественного ребенка, и она связана с Энесидаоном (Сотрясателем Земли), [33] который является хтоническим аспектом Посейдона . [34]

В надписях Элевсина упоминаются «богини», сопровождаемые богом земледелия Триптолемом (вероятно, сыном Геи и Океана ), [35] и «Бог и Богиня» ( Персефона и Плутон ), сопровождаемые Эвбулеем , который, вероятно, возглавлял путь обратно из подземного мира. [36] Миф был представлен в цикле с тремя фазами: «спуск», «поиск» и «подъём» (греч. anodos ) с контрастными эмоциями от печали до радости, которые вызывали у мистов ликование.

Главной темой было восхождение Персефоны и воссоединение с ее матерью Деметрой. [37] В начале праздника жрецы наполняли два специальных сосуда и выливали из них воду, один на запад, а другой на восток. Люди, глядя и на небо, и на землю, кричали магическую рифму «иди дождем и зачни». В ритуале ребенок был инициирован из очага (божественного огня). Имя pais (ребенок) появляется в микенских надписях, [38] это был ритуал «божественного ребенка», которым изначально был Плутос . В гомеровском гимне ритуал связан с мифом о боге земледелия Триптолеме. [39] Богиня природы сохранилась в мистериях, где произносились следующие слова: «Могучая Потния родила великого сына». [3] Potnia ( линейное письмо Б po-ti-ni-ja  : госпожа или хозяйка) — микенский титул, применяемый к богиням, [40] и, вероятно, перевод похожего титула догреческого происхождения. [41]

Кульминацией празднества был «колос, срезанный в тишине», который представлял силу новой жизни. Идея бессмертия не существовала в мистериях в начале, но посвященные верили, что их ждет лучшая участь в подземном мире. Смерть оставалась реальностью, но в то же время новым началом, как растение, которое вырастает из захороненного семени. [4] Изображение из старого дворца в Фесте очень близко к образу анодоса Персефоны . Безрукое и безногое божество вырастает из земли, а ее голова превращается в большой цветок. [42]

По словам Джорджа Милонаса , малые мистерии проводились «как правило, один раз в год ранней весной в месяц цветов, Антестерион», в то время как «Большие мистерии проводились один раз в год, и каждый четвертый год они праздновались с особой пышностью в том, что было известно как пентетерис ». [43] Кереньи соглашается с этой оценкой: «Малые мистерии проводились в Аграе в месяце Антестерион, нашем феврале... Посвященные даже не допускались к эпоптеи [ Большим мистериям] в том же году, а только в сентябре следующего года». [44] Этот цикл продолжался около двух тысячелетий. В гомеровском гимне Деметре говорится, что царь Келеус был одним из первых людей, изучивших тайные обряды и мистерии ее культа. Он также был одним из ее первых жрецов, наряду с Диоклом , Эвмолпом , Поликсеином и Триптолемом, сын, который, предположительно, научился земледелию у Деметры. [45]

При Писистрате Афинском Элевсинские мистерии стали общеэллинскими , и паломники стекались со всей Греции и из-за рубежа, чтобы принять в них участие. Около 300 г. до н. э. государство взяло под свой контроль мистерии; ими управляли две семьи, Эвмолпиды и Керики . Это привело к значительному увеличению числа посвященных. Единственными требованиями для членства были свобода от «кровной вины», [46] что означало отсутствие совершения убийства, и отсутствие «варварства» (неумение говорить по-гречески). Мужчинам, женщинам и даже рабам разрешалось проходить посвящение. [47]

Участники

Чтобы принять участие в этих таинствах, нужно было дать обет хранить тайну.

В Элевсинских мистериях участвовали четыре категории людей:

  • Жрецы , жрицы и иерофанты
  • Те, кто достиг эпоптии (греч. ἐποπτεία) (созерцания), кто познал тайны величайших мистерий Деметры
  • Те, кто уже участвовал хотя бы один раз – имели право на получение épopteia
  • Посвященные, проходящие церемонию впервые

Священство

Жречество, совершавшее богослужения в Элевсинских мистериях и в святилище, было разделено на несколько должностей с различными задачами.

В Элевсинских мистериях участвовали шесть категорий жрецов:

  • Иерофант – верховный жрец мужского пола, должность, наследуемая в семьях Филеидов или Эвмолпидов. [48]
  • Верховная жрица Деметры или жрица Деметры и Коры – должность, наследуемая в семьях Филеидов или Эвмолпидов. [48]
  • Дадухос – мужчины, служащие факелоносцами, вторая по значимости мужская роль после иерофантов . [48]
  • Жрица Дадухуса – женщина-жрица, которая помогала Дадухо, должность, наследуемая в семьях Филеидов или Эвмолпидов. [48]
  • Иерофантиды – две замужние жрицы, одна из которых служила Деметре, а другая Персефоне. [48]
  • Panageis («святые») или melissae («пчелы») — группа жриц, которые вели жизнь, уединенную от мужчин. [48]

Должности иерофанта, верховной жрицы и жрицы дадухуса наследовались в семьях Филеидов или Эвмолпидов, а иерофант и верховная жрица имели равный ранг. [48] Задачей верховной жрицы было олицетворять роли богинь Деметры и Персефоны в действии во время мистерий, а в Элевсине события датировались именем правящей верховной жрицы. [48]

Секреты

Нижеприведенный план представляет собой лишь краткое резюме; большая часть конкретной информации об Элевсинских мистериях никогда не была записана. Например, только посвященные знали, что содержалось в kiste , священном сундуке, и calathus , закрытой корзине.

Ипполит Римский , один из отцов Церкви , писавших в начале III века н. э., в своем труде «Опровержение всех ересей» раскрывает , что «афиняне, посвящая людей в Элевсинские обряды, также демонстрируют тем, кто был допущен к высшей степени этих мистерий, могущественную, чудесную и совершеннейшую тайну, приличествующую посвященному в высшие мистические истины: колос, сжатый в тишине ». [49]

Малые Тайны

Существовало две Элевсинские мистерии, Великая и Малая. По словам Томаса Тейлора , «драматические представления Малых мистерий оккультно символизировали страдания души, находящейся в подчинении у тела, так что представления Больших мистерий неясно намекали, посредством мистических и великолепных видений, на блаженство души как здесь, так и в будущем, когда она очищена от скверн материальной природы и постоянно возвышается до реальностей интеллектуального [духовного] видения». По словам Платона, «конечная цель мистерий... заключалась в том, чтобы вернуть нас к принципам, из которых мы произошли, ... к совершенному наслаждению интеллектуальным [духовным] благом». [50]

Малые мистерии проходили в месяце Анфестерион — восьмом месяце аттического календаря , выпадающем на середину зимы около февраля или марта — под руководством архонта- басилевса Афин . Чтобы получить право на посвящение, участники приносили в жертву поросенка [ необходима цитата ] Деметре и Персефоне, а затем ритуально очищали себя в реке Илисос. По завершении Малых мистерий участники считались мистами (посвященными), достойными стать свидетелями Великих мистерий.

Великие тайны

Ибо среди многих превосходных и поистине божественных установлений, которые ваши Афины произвели и внесли вклад в человеческую жизнь, ни одно, по моему мнению, не лучше этих мистерий. Ибо посредством их мы были выведены из нашего варварского и дикого образа жизни и образованы и утончены до состояния цивилизации; и поскольку обряды называются «посвящениями», так и в действительности мы узнали из них начала жизни и обрели силу не только жить счастливо, но и умереть с лучшей надеждой.

Цицерон, Законы II, xiv, 36

Великие мистерии происходили в Боэдромионе — третьем месяце аттического календаря , приходившемся на конец лета, примерно на сентябрь или октябрь, — и длились десять дней.

Первым актом (14-го числа месяца Боэдромион) было перенесение священных предметов из Элевсина в Элевсинион , храм у подножия Афинского Акрополя .

15-го числа месяца Боэдромион, в день, называемый Собранием ( Agyrmos ), жрецы ( hierophantes , те, кто показывает священное) объявляли о начале обрядов ( prorrhesis ) и совершали жертвоприношение ( hiereía deúro, принесение жертв).

Посвященные в море ( halade mystai ) начали свое шествие в Афинах 16-го Боэдромиона, и участники омывались в море в Фалероне .

17-го числа участники начали Эпидаврию , праздник Асклепия, названный в честь его главного святилища в Эпидавре . Этот «праздник внутри праздника» отмечал прибытие целителя в Афины с его дочерью Гигиеей и состоял из шествия, ведущего в Элевсинион, во время которого мисты , по-видимому, оставались дома, большого жертвоприношения и ночного пира ( pannykhís ). [51]

Шествие в Элевсин началось в Керамике (афинское кладбище) 18-го числа, и оттуда люди шли в Элевсин по Священному пути (Ἱερὰ Ὁδός, Hierá Hodós ), размахивая ветвями, называемыми bacchoi . [52] В определенном месте по пути они выкрикивали непристойности в память о Ямбе (или Баубо ), старухе, которая своими грязными шутками заставила Деметру улыбнуться, когда она оплакивала потерю своей дочери. Шествие также кричало «Íakch', O Íakche!», возможно, эпитет Диониса или отдельного божества Иакха , сына Персефоны или Деметры. [53]

По прибытии в Элевсин, согласно Милонасу [54] и Кереньи [ 55] , проводилось всенощное бдение ( pannychis ) . [55], возможно, в память о поисках Деметрой Персефоны. В какой-то момент посвященные пили особый напиток ( kykeon ) из ячменя и мяты болотной , что привело к предположениям о его химических веществах, возможно, имеющих психотропные эффекты от спорыньи (грибка, растущего на ячмене, содержащего психоделические алкалоиды, похожие на ЛСД). Обнаружение фрагментов спорыньи в храме, посвященном двум элевсинским богиням, раскопанном на месте раскопок Мас-Кастеллар (Жирона, Испания), подтвердило эту теорию. Фрагменты спорыньи были найдены внутри вазы и внутри зубного камня (бляшки) 25-летнего мужчины, что является доказательством употребления спорыньи (Juan-Stresserras, 2002). Это открытие, по-видимому, подтверждает гипотезу о том, что спорынья была ингредиентом Элевсинского кикеона .

Внутри Телестериона

Посвящение в Элевсинские мистерии. ок.  100–50 гг. до н. э .; рельеф, Лувр (Париж, Франция)

19-го числа месяца Боэдромиона посвященные входили в большой зал, называемый Телестерион ; в центре стоял Дворец ( Анакторон ), построенный из руин, относящихся к микенской эпохе, [46] в который могли войти только иерофанты, где хранились священные предметы. Перед тем, как мисты могли войти в Телестерион, они произносили: «Я постился, я выпил кикеон , я взял из кисте (коробки) и, поработав, положил обратно в калатус (открытую корзину)». [56]

Широко распространено мнение, что обряды внутри Телестериона состояли из трех элементов:

  • дромена (дела сделанные), драматическая реконструкция мифа о Деметре/Персефоне
  • дейкнумена (демонстрируемые вещи), выставленные священные предметы, в которых иерофант играл существенную роль
  • legomena (сказанные вещи), комментарии, которые сопровождали deiknumena [57]

В совокупности эти три элемента были известны как апоррета (неповторяющееся); наказанием за их разглашение была смерть.

Афинагор Афинский , Цицерон и другие античные авторы ссылаются на то, что именно за это преступление (среди прочих) Диагор был приговорен к смерти в Афинах; [58] [59] трагический драматург Эсхил якобы был судим за раскрытие секретов мистерий в некоторых из своих пьес, но был оправдан. [60] Запрет на разглашение основного ритуала мистерий был, таким образом, абсолютным, и, вероятно, поэтому почти ничего не известно о том, что там произошло.

Кульминация

Что касается кульминации мистерий, то существуют две современные теории.

Некоторые считают, что именно жрецы открыли видения святой ночи, состоящие из огня, который представлял возможность жизни после смерти, и различных священных предметов. Другие считают, что это объяснение недостаточно для объяснения силы и долговечности мистерий, и что опыт должен был быть внутренним и опосредованным мощным психоактивным ингредиентом, содержащимся в напитке кикеон (см. Энтеогенные теории ниже). Хотя эта гипотеза продолжает привлекать внимание, она не была хорошо принята классиками [61] .

После этой части мистерий следовал ночной пир ( Pannychis ) [62], сопровождавшийся танцами и весельем. Эта часть празднеств была открыта для публики. [63] Танцы проходили на Рарианском поле , которое, по слухам, было первым местом, где росло зерно. Жертвоприношение быка также проводилось поздно ночью или рано утром следующего дня. В тот день (22-й Боэдромион) посвященные чтили умерших, совершая возлияния из специальных сосудов.

23-го числа месяца Боэдромион мистерии закончились, и все вернулись домой. [64]

Кончина

В 170 году нашей эры храм Деметры был разграблен сарматами , но восстановлен Марком Аврелием . Затем Аврелию было разрешено стать единственным мирянином, когда-либо входившим в анакторон. По мере того, как христианство набирало популярность в IV и V веках, престиж Элевсина начал угасать. Последний языческий император Рима, Юлиан , правил с 361 по 363 год после примерно пятидесяти лет христианского правления. Юлиан пытался восстановить Элевсинские мистерии и был последним императором, посвященным в них. [65] О закрытии Элевсинских мистерий в 392 году нашей эры императором Феодосием I сообщает Евнапий , историк и биограф греческих философов. Евнапий был посвящен последним законным иерофантом , которому император Юлиан поручил восстановить мистерии, которые к тому времени пришли в упадок. Согласно Евнапию, последний иерофант был узурпатором, «человеком из Феспий , который имел звание Отца в мистериях Митры ». Согласно Евнапию, в 396 году во время своего набега на Аттику царь готов Аларих I [66] разграбил остатки святилищ. [67] [68] [69] [70] [71] [72]

По словам историка Ганса Клофта, несмотря на уничтожение Элевсинских мистерий, элементы культа сохранились в греческой деревне. Там местные крестьяне и пастухи частично перенесли обряды и религиозные обязанности Деметры на Святого Димитрия Солунского , который постепенно стал местным покровителем земледелия и «наследником» языческой богини-матери. [73]

В искусстве, литературе и культуре

Элевсинские мистерии Гидрия , изображающие воссоединение Деметры и Персефоны в начале каждой весны.

Существует множество картин и керамических изделий, изображающих различные аспекты мистерий. Элевсинский рельеф конца V века до н. э., выставленный в Национальном археологическом музее Афин , является показательным примером. Триптолем изображен получающим семена от Деметры и обучающим человечество тому, как обрабатывать поля, чтобы выращивать урожай, а Персефона держит руку над его головой, чтобы защитить его. [74] Вазы и другие произведения рельефной скульптуры IV, V и VI веков до н. э. изображают Триптолема, держащего колос кукурузы, сидящего на крылатом троне или колеснице, в окружении Персефоны и Деметры с сосновыми факелами. Монументальная протоаттическая амфора середины VII в. до н. э. с изображением на шее обезглавливания Медузы Персеем и ослепления Полифема Одиссеем и его спутниками хранится в Археологическом музее Элевсина , расположенном на территории археологических раскопок Элевсина .

На табличке Нинниона , найденной в том же музее, изображена Деметра, за которой следуют Персефона и Иакх, а затем процессия посвященных. Затем Деметра сидит на кисте внутри Телестериона, а Персефона держит факел и представляет посвященных. Каждый из посвященных держит вакханку. Второй ряд посвященных возглавлял Иакхос , жрец, который держал факелы для церемоний. Он стоит около омфалоса , в то время как неизвестная женщина (вероятно, жрица Деметры) сидит рядом на кисте, держа скипетр и сосуд, наполненный кикеоном. Также изображен Паннихис.

Миф об Эре , часть « Государства » Платона , считается представлением учения Элевсинских мистерий. Эр, убитый в битве и сошедший в подземный мир, перевоплощается, не выпивая из реки Леты . Он сохраняет свои воспоминания и рассказывает живым о своем опыте в подземном мире. Он больше не боится смерти. [75]

В «Мистерии Шекспира: исследование «Бури» » Колин Стилл утверждал, что «Буря» была аллегорией посвящения в Элевсинские мистерии. [76] Хотя эта интерпретация была широко отвергнута, ее поддержал Майкл Сригли в «Образах возрождения» . [77]

Карл Густав Юнг (1875–1961) заимствовал термины и интерпретации из классической науки конца 19-го и начала 20-го века на немецком и французском языках в качестве источника метафор для своего переосмысления психоаналитического лечения в спиритуалистический ритуал инициации и возрождения. Элевсинские мистерии, в частности качества Коры, занимали видное место в его трудах. [78]

Димитрис Лиакос во второй книге трилогии Poena Damni With the People from the Bridge , современной авангардной пьесе, посвященной возвращению мертвых и легенде о ревенантах , сочетает элементы из Элевсинских мистерий, а также ранней христианской традиции, чтобы передать взгляд на коллективное спасение . В тексте используется символ граната, чтобы намекнуть на местопребывание мертвых в подземном мире и их периодическое возвращение в мир живых. [79]

Симфоническая поэма Октавио Васкеса « Элевсин » опирается на Элевсинские мистерии и другие западные эзотерические традиции. [80] По заказу Sociedad General de Autores y Editores и Симфонического оркестра RTVE , премьера состоялась в 2015 году оркестром RTVE под руководством Адриана Липера в Театре Монументал в Мадриде.

Энтеогенные теории

Многочисленные ученые предполагают, что сила Элевсинских мистерий исходила от функционирования кикеона как энтеогена , или психоделического агента . [9] Использование зелий или приворотных зелий в магических или религиозных целях было относительно распространено в Греции и древнем мире. [81] Посвященные, сенсибилизированные своим постом и подготовленные предшествующими церемониями (см. набор и обстановка ), могли быть перемещены воздействием мощного психоактивного зелья в откровенные состояния ума с глубокими духовными и интеллектуальными последствиями. [82] В противовес этой идее скептически настроенные ученые отмечают отсутствие каких-либо веских доказательств и подчеркивают коллективный, а не индивидуальный характер посвящения в мистерии. [83]

Многие психоактивные вещества были предложены в качестве существенного элемента кикеона, хотя и без консенсуса или убедительных доказательств. К ним относятся спорынья вида Claviceps paspali [fr] , [9] грибковый паразит паспалума ,  который содержит алкалоиды эрготамин , предшественник ЛСД , и эргоновин . [ 82 ] [ 84] Однако современные попытки приготовить кикеон с использованием ячменя, зараженного спорыньей, дали неубедительные результаты, хотя Александр Шульгин и Энн Шульгин описывают эргоновин и ЛСА как известные, вызывающие эффекты, подобные ЛСД. [85] [86]

Обнаружение фрагментов спорыньи (грибов, содержащих ЛСД-подобные психоделические алкалоиды) в храме, посвященном двум Элевсинским богиням, раскопанном на месте раскопок Мас-Кастеллар ( Жирона , Испания ), придало этой теории некоторую легитимность. Фрагменты спорыньи были найдены внутри вазы и в зубном камне 25-летнего мужчины, что свидетельствует об употреблении спорыньи. Эта находка, по-видимому, подтверждает гипотезу о спорынье как ингредиенте Элевсинского кикеона . [87]

Психоактивные грибы являются еще одним кандидатом. Такие ученые, как Роберт Грейвс и Теренс Маккенна , предположили, что тайны были сосредоточены вокруг разновидности Psilocybe . [88] Другие энтеогенные грибы, такие как Amanita muscaria , также были предложены. [89] Недавняя гипотеза предполагает, что древние египтяне выращивали Psilocybe cubensis на ячмене и связывали его с божеством Осирисом . [90]

Другим кандидатом на роль психоактивного препарата является опиоид, полученный из мака . Культ богини Деметры мог принести мак с Крита в Элевсин; несомненно, что опиум производился на Крите. [91]

Другая теория заключается в том, что психоактивным веществом в кикеоне является ДМТ , который встречается во многих диких растениях Средиземноморья, включая фалярис и/или акацию . [92] Чтобы быть активным при пероральном приеме (как в аяуаске ), его необходимо сочетать с ингибитором моноаминоксидазы, таким как сирийская рута ( Peganum harmala ), которая растет по всему Средиземноморью.

В качестве альтернативы, J. Nigro Sansonese (1994), используя мифографию , предоставленную Mylonas , выдвигает гипотезу, что Элевсинские мистерии были серией практических посвящений в транс, включающих проприоцепцию человеческой нервной системы, вызванную контролем дыхания (похоже на самьяму в йоге). [93] Sansonese предполагает, что kisté , ящик, содержащий священные предметы, открытый иерофантом, на самом деле является эзотерической ссылкой на череп посвященного , внутри которого виден священный свет и слышны священные звуки, но только после обучения практике транса. Аналогичным образом, заполненные семенами камеры граната , фрукта, связанного с основанием культа, эзотерически описывают проприоцепцию сердца посвященного во время транса.

Известные участники

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Британская энциклопедия
  2. ^ Мартин П. Нильссон , Том I, с. 470
  3. ^ abc Dietrich (1975) Истоки греческой религии . Bristol Phoenix Press, стр. 166, 167
  4. ^ abc Уолтер Беркерт . (1985) Греческая религия . Издательство Гарвардского университета. стр. 285
  5. ^ Уваров, М. (альтернативно указывается как Сергей Семенович Уваров или Сергей Уваров, 1786–1855) (перевод с французского Дж. Д. Прайса) Эссе о мистериях Элевсина, Лондон: Родвелл и Мартин, 1817 (переиздание: США: Kessinger Publishing , 2004). Уваров пишет, что установление самой ранней даты основания Элевсинских мистерий сопряжено с проблемами.
  6. ^ Триполитис, Антония. Религии эллинистическо-римской эпохи . Wm. B. Eerdmans Publishing Company, ноябрь 2001 г. С. 16–21.
  7. ^ Беркерт, Уолтер. Древние мистические культы . Издательство Гарвардского университета (1987) стр. 20-25. ISBN  978-0674033870
  8. ^ Бреммер, Ян Н. Взлет и падение загробной жизни . Routledge (2001) стр. 11-25 ISBN 978-0415141482 
  9. ^ abc Уоссон, Р. Гордон , Рак, Карл , Хофманн, А. , Дорога в Элевсин: Раскрытие тайны мистерий . Харкорт, Брейс, Йованович, 1978.
  10. ^ Эйланд, Мюррей (2019). «Древние источники религии и творчества». Antiqvvs . 1 (2). Интервью с Карлом Раком: 8–11 .
  11. ^ Элизион : Остров счастливых мертвецов (Гесиод: Труды и дни, 166 и далее). Эйлития . Минойская богиня родов и божественного акушерства: Ф.Шахермейер (1967). Die Minoische Kultur des Alten Kreta . В. Кольхаммер Штутгарт. стр. 141–142.
  12. ^ «Критский диалект „Элевфия“ связывает Илифию (или, возможно, богиню „ Элевтерию “) с Элевсином ». Уиллетс, стр. 222.
  13. ^ Ф. Шахермайер (1967). Die Minoische Kultur des Alten Kreta . В.Кольхаммер Штутгарт, с. 141
  14. ^ «В Лаконии есть храм Деметры Элевсинской. Название использовалось очень рано и не может быть влиянием богини Элевсина»: Нильссон, том I, стр. 313–314
  15. ^ μυστήριον. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей» .
  16. ^ μυέω в Лидделле и Скотте .
  17. ^ μύστης у Лидделла и Скотта .
  18. ^ μυστικός у Лидделла и Скотта .
  19. ^ Фоли, Элен П. , Гомеровский «Гимн Деметре». Princeton University Press, 1994. Также Вон, Стек. Деметра и Персефона . Steck Vaughn Publishing, 1994 [ ISBN отсутствует ] [ нужна страница ]
  20. ^ Смит, Уильям. Новый классический словарь греческой и римской биографии, мифологии и географии. Том II . Kessinger Publishing, LLC, 2006.
  21. ↑ «Гомеровские гимны» в переводе Жюля Кэшфорда, Penguin Books, 2003, стр. 24.
  22. ^ Похожие идеи появляются во многих древних земледельческих обществах: в культе Адониса в Финикии , культе Осириса в Египте и культе Ариадны на минойском Крите . Также в Китае : «Там, в зарытом семени, конец жизни связан с новым началом»: И Цзин или книга перемен , перевод Ричарда Вильгельма, стр. 45
  23. ^ Смит, 2006.
  24. ^ Грин, Уильям С. «Возвращение Персефоны». Классическая филология . Издательство Чикагского университета, 1946. С. 105–106
  25. ↑ Нильссон, Том I, стр. 470.
  26. ^ Нильссон, Том I, стр. 474, 475.
  27. ^ Нильссон, Мартин П. Греческая популярная религия «Религия Элевсина» Нью-Йорк: Columbia University Press, 1947. С. 42–64
  28. ^ Кереньи (1976), Дионис. Архетипический образ нерушимой жизни с. 79
  29. ^ Кереньи, 1976 стр. 23
  30. ^ «Персефона, вероятно, безымянная хозяйка лабиринта (микенская ( линейное письмо B ) надпись: da-pu-ri-to-jo po-ti-ni-ja )»: Кереньи . Дионис. Архетипический образ нерушимой жизни . стр. 89, 90.
  31. ^ Буркерт: Греческая религия с. 285
  32. ^ Павсаний, 8.37.9
  33. ^ Микенская ( линейное письмо B ) надпись: Э-не-си-да-о-не
  34. ^ Дитрих Истоки греческой религии стр. 220, 221
  35. ^ Псевдо Аполлодор Библиотека IV.2
  36. ^ Кевин Клинтон (1993), Греческие святилища: новые подходы , Routledge, стр. 11
  37. ^ Нильссон, Греческая народная религия, стр. 51
  38. ^ Беркерт (1985) стр. 285
  39. ^ Вундерлих 1972 Секрет Крита стр. 134
  40. ^ Милонас, Джордж Э. (1966). Микены и микенский век . Princeton University Press. стр. 159. ISBN 978-0691035239.
  41. ^ Чедвик: Микенский мир стр. 92
  42. ^ Буркерт (1985) Греческая религия . Издательство Гарвардского университета. п. 42
  43. ^ Милонас, Джордж Э. «Элевсин и Элевсинские мистерии». Princeton University Press, 1961, стр. 239, 243.
  44. ^ Кереньи, Карл . Элевсин – архетипический образ матери и дочери. Bollingen Foundation 1967, стр. 48.
  45. ^ Аполлодор , 1.5.2.
  46. ^ ab Critchley, Simon (2019-03-13). «Мнение | Афины в развале: что на самом деле произошло в Элевсине?». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 2022-12-09 .
  47. ↑ Смит, Уильям. Словарь греческих и римских древностей , Лондон, 1875.
  48. ^ abcdefgh Померой, Сара Б. (1995). Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины в классической античности . Нью-Йорк: Schocken Books.
  49. ↑ Ипполит, Опровержение всех ересей , в ANF, т. 5; 5, 3
  50. ↑ Тейлор, стр. 49.
  51. ^ Клинтон, Кевин. «Эпидаврия и прибытие Асклепия в Афины», в книге «Древнегреческая культовая практика из эпиграфических свидетельств» , под редакцией Р. Хэгга. Стокгольм, 1994.
  52. ↑ Мистическое посвящение в Древней Греции: Элевсинские мистерии, 3 июля 2022 г. , получено 09.12.2022
  53. ^ Iacchus (Iakchos) считалось божественным именем мистического Вакха в Афинах и Элевсине, произошедшим от шумной праздничной песни, названной в его честь, называемой Iacchus, и распеваемой во время процессии – или олицетворением ритуального крика «Íakhe». См. Смит, Iacchus; Аристофан, Лягушки 316 и далее, 5-й или 4-й век до н. э.; Плутарх, Жизнь Алкивиада 34. 3; Геродот, Истории , 8. 65. 4; Арриан, Анабасис Александрийский , ii. 16; Вергилий, Георгики , i. 166; и Плутарх, Фемистокл, 15.
  54. ^ Милонас, GE, 1961 Элевсин и Элевсинские тайны , с. 258
  55. ^ Кереньи, К. Элевсин: архетипический образ матери и дочери , стр. 62
  56. ^ Согласно «Увещеванию к грекам » Климента Александрийского . См. Мейер 1999, 18.
  57. ^ См. (например) Brisson/Teihnayi 2004, 60
  58. ^ Ганье, Рено (2009). «Таинственные инквизиторы: исполнение, авторитет и святотатство в Элевсине». Классическая античность . 28 (2): 211– 247. doi :10.1525/CA.2009.28.2.211. ISSN  0278-6656.
  59. ^ Филоник, Якуб (2013). «Афинские судебные процессы по делу о нечестии: переоценка». Dike . 16 : 46–51 . doi :10.13130/1128-8221/4290. ISSN  1128-8221.
  60. ^ Аристотель , Никомахова этика 1111a8-10.
  61. ^ Боуден, Хью (2010). Таинственные культы в Древнем мире . Темза и Гудзон. стр. 53.
  62. ^ παννυχίς. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей»
  63. ↑ Эванс, Нэнси (01.01.2002). «Святилища, жертвоприношения и Элевсинские мистерии». Numen . 49 (3): 227– 254. doi :10.1163/156852702320263927. ISSN  1568-5276.
  64. ^ Бордман, Гриффин и Мюррей. Оксфордская история классического мира . Oxford University Press 1986. [ нужна страница ]
  65. ^ "Элевсин: пути к античному мифу". Calvin.edu. Архивировано из оригинала 2017-11-09 . Получено 2012-09-15 .
  66. ^ Кереньи, Карл (2004). Элевсин: изображение arquetípica de la madre y la hija. Эдиционес Сируэла. стр.  44–45 . ISBN. 978-8478447725.
  67. ↑ Бернабе, А., «Таинственные религии мира грекоромано», Дэвид Кастро де Кастро и Арасели Стриано Коррочано (ред.), Religiones del Mundo Antiguo, SCEC: Мадрид, 2010, стр. 111–137.
  68. ^ Буркерт, В., Грига, аркаика и классика, Абада: Мадрид, 2007.
  69. ^ Клинтон, К., Миф и культ. Иконография Элевсинских мистерий, Свенский институт в Афинах: Эстокольмо, 1992.
  70. ^ Космопулос, МБ (ред.), Греческие мистерии. Археология и ритуал древнегреческих тайных культов, Psychology Press: Londres-Nueva York, 2003.
  71. ^ Гонсалес Гонсалес, М., Creencias и похоронные ритуалы: el más allá en la Antigua Grecia, Sintesis: Мадрид, 2018.
  72. ↑ Милонас, GE, Элевсин и Элевсинские мистерии, Princeton University Press: Принстон, Нью-Джерси, 1961.
  73. ^ Клофт (2010), стр. 25.
  74. ^ "Хронология истории искусств: Итальянский полуостров, 1000 г. до н.э. – 1 г. н.э.". Музей Метрополитен . Получено 26 июля 2007 г.
  75. ^ ab "Элевсинские мистерии: обряды Деметры". Энциклопедия всемирной истории . Получено 27 апреля 2019 г.
  76. ^ Тамплин, Рональд (1967). «Буря и пустошь». Американская литература . 39 (3): 352– 372. doi :10.2307/2923299. JSTOR  2923299.
  77. ^ Ормсби-Леннон, Хью (1988). «Обзор: Образы возрождения ». Современная филология . 85 (3).
  78. ^ Ричард Нолл. «Mysteria: Jung and the Ancient Mysteries (1994) [неотредактированные гранки книги, отмененной до публикации из-за возражений семьи Юнг]». Academia.edu .
  79. ^ Джули Ковач, Кошмар продолжается в «С людьми с моста». Exercise Bowler, выпуск 21, 2015. http://exercisebowler.com/issue21.htm
  80. ^ Джулиан Каррильо Санс (2017). «Элевсин: музыка и тайны в твоем алькансе».
  81. ^ Коллинз, Дерек. Магия в древнегреческом мире . Wiley, 2008
  82. ^ ab Уоссон и др . .
  83. ↑ Burkert, op.cit. Гл.4
  84. ^ Рак, Карл (2000). «Смешивание Кикеона». vdocuments.mx . Архивировано из оригинала 21.10.2021 . Получено 17.02.2021 .
  85. ^ Шульгин и Шульгин. Tihkal . Transform Press, 1997.
  86. ^ "Erowid Ergot Vault". Erowid.org . Получено 2012-09-15 .
  87. ^ Хуан-Стрессеррас, Дж., и Матамала, Дж.К. (2005). Estudio de residuos microscópicos y compuestos organicos en utillaje de molido y de contenido de las vasijas [Исследование микроскопических остатков и органических соединений в шлифовальных инструментах и ​​содержимом банок]. В П. Буэно, Р. Бальбине и Р. Баррозу (кур.), Эль-дольмен де Толедо (стр. 235–241). Алькала-де-Энарес, Испания: Университет Алькала .
  88. ^ Грейвс, Роберт (2011). Греческие мифы (Полное и окончательное издание). Лондон: Penguin. ISBN 978-0-241-95274-0. OCLC  761273872.
  89. ^ Маккенна.
  90. ^ Стивен Р. Берлант (2005). «Энтеомикологическое происхождение египетских корон и эзотерические основы египетской религии». J Ethnopharmacol . 102 (2). Журнал этнофармакологии: 275–88 . doi :10.1016/j.jep.2005.07.028. PMID  16199133. S2CID  19297225.
  91. ^ Кереньи . Дионис. Архетипический образ нерушимой жизни . стр. 24
  92. ^ Мецнер, Ральф. «Воссоединение священного и естественного». Элевсин, том VIII, 1997. стр. 3–13
  93. ^ Сансонезе, Дж. Нигро . Тело мифа. Рочестер, 1994, стр. 195–215.
  94. ↑ Энциклопедия религии, том 10, стр. 233.
Библиотечные ресурсы об
Элевсинских мистериях
  • Онлайн книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках

Библиография

  • Бордман, Гриффин и Мюррей. Оксфордская история классического мира (Oxford University Press, 1986). ISBN 978-0-19-872112-3 . 
  • Боуден, Хью. Таинственные культы Древнего мира (Princeton University Press; 2010)
  • Биццотто, Якопо. «Гипотеза о наличии энтеогенов в Элевсинских мистериях». Medicina Historica 2.2 (2018): 85–93.
  • Бриссон, Люк и Тиханьи, Кэтрин, 2004. Как философы спасли мифы: аллегорическая интерпретация и классическая мифология. Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-07535-4 
  • Беркерт, Уолтер , Древние мистические культы , Издательство Гарвардского университета, 1987. [ ISBN отсутствует ]
  • Клинтон, Кевин (1974). «Священные служители Элевсинских мистерий». Труды Американского философского общества . 64 (3): 1– 143. doi :10.2307/1006226. ISSN  0065-9746. JSTOR  1006226.
  • Клинтон, Кевин (1988). «Жертвоприношение в Элевсинских мистериях». В Hägg, R.; Marinatos, N. (ред.). Ранняя греческая культовая практика . Стокгольм. стр.  69–79 .{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  • Клинтон, Кевин. «Эпидаврия и прибытие Асклепия в Афины» в книге «Древнегреческая культовая практика по эпиграфическим свидетельствам » . под редакцией Р. Хэгга, Стокгольм, 1994. ISBN 91-7916-029-8 . 
  • Клинтон, Кевин (1995). «Святилище Деметры и Коры в Элевсине». Греческие святилища: новые подходы . Лондон: Routledge. ISBN 978-0203432709.
  • Клинтон, Кевин (2004). «Богоявление в Элевсинских мистериях». Illinois Classical Studies . 29 : 85–109 . ISSN  0363-1923. JSTOR  23065342.
  • Клинтон, Кевин (2005). Элевсин, надписи на камне: документы святилища двух богинь и публичные документы дема. Археологическое общество в Афинах. ISBN 978-960-8145-46-7.
  • Клинтон, Кевин (2019). «Путешествия в Элевсинские мистерии (с приложением о процессии в Андании)». В Friese, W.; Handberg, S.; Kristensen, TM (ред.). Восхождение и спуск с Акрополя. Движение в афинской религии . Афины. стр.  161–177 .{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  • Космопулос, Майкл (2015). Элевсин бронзового века и истоки Элевсинских мистерий. Cambridge University Press. ISBN 978-1-316-36823-7.
  • Грин, Уильям С. «Возвращение Персефоны» в классической филологии . Издательство Чикагского университета, 1946. С. 105–106.
  • Кереньи, Карл . Элевсин: архетипический образ матери и дочери, Bollingen Foundation, 1967. ISBN 0-691-01915-0 . 
  • Мецнер, Ральф. «Воссоединение священного и естественного», Элевсин, том VIII, стр. 3–13 (1997).
  • Клофт, Ганс (2010). Mysterienkulte der Antike. Götter, Menschen, Rituale (на немецком языке). Мюнхен : CH Бек . ISBN 978-3-406-44606-1.
  • Маккенна, Теренс . Пища богов: поиск изначального древа познания . Bantam, 1993. ISBN 0-553-37130-4 . 
  • Мейер, Марвин В. (1999). Древние мистерии, справочник: Священные тексты мистических религий Древнего Средиземноморья . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 0-8122-1692-X 
  • Мур, Клиффорд Х. Религиозная мысль греков . (1916). Kessinger Publishing, 2003. ISBN 0-7661-5130-1 . 
  • Милонас, Джордж Эммануэль. Элевсин и Элевсинские мистерии . Princeton University Press, 1961.
  • Мурареску, Брайан С. Ключ к бессмертию: Тайная история религии без названия . Macmillan, 2020. ISBN 978-1250207142 
  • Нильссон, Мартин П. Греческая народная религия 1940.
  • Паркер, Роберт (2005). «Элевсинские празднества». Политеизм и общество в Афинах . Оксфорд: Oxford University Press. С.  327–368 . ISBN 978-0191534522.
  • Розен, Ральф М. «Гиппонакс фр. 48 DG. и Элевсинский Кикеон». Американский журнал филологии 108.3 (1987): 416–426.
  • Сансонезе, Дж. Нигро . Тело мифа. Рочестер, Вермонт: Внутренние традиции, 1994. ISBN 0-89281-409-8 . 
  • Шульгин, Александр , Энн Шульгин . TiHKAL . Transform Press, 1997.
  • Смит, Уильям, Новый классический словарь греческой и римской биографии, мифологии и географии, т. II . Kessinger Publishing, LLC, 2006. ISBN 1-4286-4561-6 . 
  • Смит, Уильям. Словарь греческих и римских древностей . Лондон, 1875.
  • Тонелли, Анджело. Элевсин и Орфизм. Я тайны и греческие традиции. Фельтринелли, 2015. ISBN 978-8807901645. 
  • Триполитис, Антония. Религии эллинистическо-римской эпохи . Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2001. ISBN 0-8028-4913-X . 
  • Уоссон, Р. , Рак, К. , Хофманн, А. , Дорога в Элевсин: Раскрытие тайны мистерий . Харкорт, Брейс, Йованович, 1978. ISBN 0-15-177872-8 . 
  • Виргили, Антонио. «Культы таинств восточного Востока в Помпеях». Рома. Гангеми, 2008 г.
  • Уиллоуби, Гарольд Р. (1929). «Великие мистерии в Элевсине». Языческое возрождение: исследование посвящений в мистерии в греко-римском мире . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
На Викискладе есть медиафайлы по теме Элевсинские мистерии .
  • Элевсинские мистерии, Эдвард А. Бич
  • Элевсинские мистерии в веб-архиве Библиотеки Конгресса (архив 30.11.2001), Томас Р. Мартин, из «Обзора классической греческой истории от Гомера до Александра» .
  • Изображения надписей о мистериях в Элевсине, Библиотека Корнелльского университета
  • Предисловие и первая глава из книги «Дорога в Элевсин». Архивировано 14 декабря 2012 г. в Wayback Machine. Р. Гордон Уоссон, Альберт Хофманн, Карл А. П. Рак.
  • Смешивание Кикеона, Питер Вебстер, Дэниел М. Перрин, доктор философии, и Карл А. П. Рак. Со страниц ELEUSIS: Журнал психоактивных растений и соединений, Новая серия 4, 2000
  • Rosicrucian Digest, том 87, полностью посвященный Элевсинским мистериям
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Элевсинские_Мистерии&oldid=1274244410#Жречество"