Брахман
Варна в индуизме — одна из четырёх каст.

Брахманы поклоняются реке Ганг , Земля храмов (Индия) , 1882 г.
Часть серии статей о
индуизм
Происхождение
Исторический

Традиционный

Традиции
Главные традиции
Божества
Другие основные Девы  / Деви
Ведический :
Постведический:
Концепции
Мировоззрение
Онтология
Бог
Темы, связанные с Мокшей:
Разум
Ethics
Practices
Worship, sacrifice, and charity
Meditation
Philosophical schools
Other schools
Gurus, sants, philosophers
Modern
Texts
Divisions
Rigveda:
Yajurveda:
Samaveda:
Atharvaveda:
Society
Four varnas:
Varna-less:
Varna-related topics:
Other society-related topics:
Other topics
Hindu culture
Hinduism and other religions

Брахман ( / ˈ b r ɑː m ɪ n / ; санскрит : ब्राह्मण , романизировано :  brāhmaṇa ) — варна ( каста ) в индуистском обществе. Другие три варны — кшатрии , вайшья и шудры . [1] [2] [3] [4] [5] Традиционное занятие брахманов — священнослужение ( пурохит , пандит или пуджари ) в индуистских храмах или на общественно-религиозных церемониях, а также выполнение ритуалов обряда перехода , таких как торжественная церемония свадьбы с гимнами и молитвами. [6] [7]

Традиционно брахманам присваивается наивысший ритуальный статус из четырех социальных классов, [8] и они также служили духовными учителями ( гуру или ачарья ). На практике индийские тексты предполагают, что некоторые брахманы исторически также стали земледельцами , воинами , торговцами , а также занимались другими видами деятельности на индийском субконтиненте. [7] [8] [9]

Ведический брахман Риши поклоняется Шакти

Происхождение и история

Кажется вероятным, что Каннаудж и Средняя страна были местом происхождения большинства мигрирующих брахманов на протяжении средневековых веков. [10] Приход из Каннауджа является частым утверждением среди брахманов в районах, удаленных от Мадхьядеши или центра Ганга. [11]

Общее значение термина «брахман»

Буддийская живопись брахманов 1800-х годов, Таиланд

Термин «брахман» широко используется в древних и средневековых сутрах и комментаторских текстах буддизма и джайнизма . [12] Современные ученые утверждают, что такое использование термина «брахман» в древних текстах не подразумевает касту, а просто «хозяев» (экспертов), хранителей, отшельников, проповедников или наставников любой традиции. [13] [14] [15] Альтернативным синонимом брахмана в буддийской и других неиндуистских традициях является «махано» . [13]

Страбон цитирует Мегасфена, выделяя две индийские философские школы — Шраману и Брахману :

Мегасфен производит иное деление философов, говоря, что они бывают двух видов, из которых один он называет брахманами , а другой — сарманами ...

—  Страбон XV. 1. 58-60 [16]

Патрик Оливель утверждает, что и буддийская, и брахманическая литература неоднократно определяют «брахмана» не с точки зрения семьи рождения, а с точки зрения личных качеств. [17] Эти добродетели и характеристики отражают ценности, лелеемые в индуизме на этапе жизни санньясы , или жизни отречения ради духовных поисков. Брахманы, утверждает Оливель, были социальным классом, из которого вышло большинство аскетов. [17] Термин «брахман» в индийских текстах также обозначал того, кто является хорошим и добродетельным, а не только человека из священнического сословия. [17]

Пуруша сукта

Самое раннее предполагаемое упоминание «брахмана» как возможного социального класса содержится в Ригведе , встречается один раз, и гимн называется Пуруша Сукта . [18] Согласно гимну в Мандале 10 , Ригведа 10.90.11-2, брахманы описываются как появившиеся изо рта Пуруши , являясь той частью тела, из которой появляются слова. [19]

В настоящее время принято считать, что стих о варнах Пуруша Сукта был вставлен в ведический текст позднее, возможно, как миф-хартия . [20] Стефани Джеймисон и Джоэл Бреретон, профессор санскрита и религиоведения, утверждают: «В Ригведе нет никаких свидетельств о сложной, сильно подразделенной и всеобъемлющей кастовой системе», и «система варн, по-видимому, находится в зачаточном состоянии в Ригведе и, как тогда, так и позже, была скорее социальным идеалом, чем социальной реальностью». [20]

По словам Виджая Натха, в Маркандея Пуране (250 г. н. э.) есть ссылки на брахманов, которые родились в семьях ракшасов . Он утверждает, что это является указанием на то, что некоторые брахманы являются иммигрантами, а некоторые также смешанными. [21]

эра Гупта

Брахманы на северо-западе Лондона, к которым присоединились политики Брента и Харроу, в белых одеждах совершают ритуальную яджну Бхуми-пуджа вокруг огня.
Аскет из традиции отречения (1914)

По словам Авраама Эрали , «Брахман как варна едва ли присутствовал в исторических записях до эпохи империи Гупта » (3-й век до 6-го века н. э.), когда буддизм доминировал на земле. «Ни один брамин, ни одно жертвоприношение, ни один ритуальный акт любого рода никогда, даже один раз, не упоминаются» в каких-либо индийских текстах между третьим веком до н. э. и концом первого века н. э. Он также утверждает, что «отсутствие литературных и материальных свидетельств, однако, не означает, что брахманическая культура не существовала в то время, а лишь то, что она не имела элитного покровительства и была в основном ограничена сельским населением, и поэтому осталась незафиксированной в истории». [22] Их роль как священников и хранителей священных знаний, а также их важность в практике ведических ритуалов Шраута возросли в эпоху империи Гупта и после нее. [22]

Однако знания о реальной истории брахманов или других варн индуизма в первом тысячелетии и после него являются фрагментарными и предварительными, с небольшим количеством информации из проверяемых записей или археологических свидетельств, и многое из того, что сконструировано из неисторических санскритских трудов и художественной литературы. Майкл Витцель пишет:

Текущие исследования в этой области фрагментарны. Состояние наших знаний об этом фундаментальном предмете является предварительным, в лучшем случае. Большинство санскритских работ неисторичны или, по крайней мере, не особенно заинтересованы в представлении хронологического отчета об истории Индии. Когда мы фактически сталкиваемся с историей, например, в Раджатарангини или в Гопалавамсавали в Непале, тексты не рассматривают брахманов в мельчайших подробностях. [23]

Гауда и Дравида брахманы

Согласно « Раджатарангини » Калханы (XII в. н. э.) и «Сахьядрикханде» (V–XIII в. н. э.) из «Скандапураны», брахманы в целом делятся на две группы по географическому признаку. [24] Северная группа Панча Гауда состоит из пяти общин брахманов, как упоминается в тексте, проживающих к северу от горного хребта Виндхья . [24] [25] Исторически горный хребет Виндхья образовал южную границу Арьяварты , территории древних индоарийских народов , и Гауда имеет территориальные, этнографические и лингвистические коннотации. [26] С лингвистической точки зрения термин «Гауда» относится к языкам северной Индии, произошедшим от санскрита. [26] Брахманы Панча Гауда — это: [24]

Подкасты гаур-брахманов :

  • Санадхья [27]
  • Паливал [28]

Подкасты брахманов Каньякубджа:

Брахманы Панча Дравида проживают к югу от горного хребта Виндхья. [24] Термин «Дравида» также имеет территориальные, лингвистические и этнологические коннотации, относясь к южной Индии, дравидийскому народу и дравидийским языкам южной Индии. [26] Брахманы Панча Дравида — это:

Роль в обществе

Ведические обязанности

В индуистских текстах Дхармасутра и Дхармашастра описываются ожидания, обязанности и роль брахманов.

По словам Кулкарни, в Грихья-сутрах говорится, что Яджна , Адхьяяна (изучение Вед и обучение), дана пратиграха (принятие и дарение даров) являются «особыми обязанностями и привилегиями брахманов». [34] Джон Буссанич утверждает, что этические предписания, установленные для брахманов в древнеиндийских текстах, аналогичны греческой добродетельной этике, что «дхармического брахмана Ману можно сравнить с человеком практической мудрости Аристотеля» [35] и что «добродетельный брахман не отличается от платоновско-аристотелевского философа» с той разницей, что последний не был жрецом. [36]

Брахманы должны были выполнять все шесть ведических обязанностей, в отличие от других дваждырожденных , которые выполняли только три.

Ведические обязанности дваждырожденных Варн [5]
Адхьяян
(Изучение Вед)		Яджана
(совершение жертвоприношения ради
собственного блага)		Дана
(Дарение подарков)		Адхьяпана
(Учение Вед)		Яаджана
(Выполнение функций священника
во время жертвоприношения)		Пратиграха (принятие даров)
Брахман✓✓✓✓✓✓
Кшатрии✓✓✓НетНетНет
Вайшья✓✓✓НетНетНет

Фактические профессии

Гаудападачарья , сторонник Адвайта-Веданты, родился в семье брахмана. Его ученику, Ади Шанкаре, приписывают объединение и установление основных течений мысли в индуизме. [37] [38] [39]

Исторические записи, государственные ученые, предполагают, что варна брахманов не ограничивалась определенным статусом или священником и профессией учителя. [7] [9] [40] Чанакья , брахман, родившийся в 375 г. до н. э., был древнеиндийским энциклопедистом, который был активным учителем, писателем, стратегом, философом, экономистом, юристом и королевским советником, который помогал первому императору Маурьев Чандрагупте Маурье в его приходе к власти и широко известен тем, что сыграл важную роль в создании империи Маурьев . [41] Исторические записи с середины 1-го тысячелетия н. э. и позже предполагают, что брахманы были земледельцами и воинами в средневековой Индии, довольно часто, а не в качестве исключения. [7] [9] Донкин и другие ученые утверждают, что записи империи Хойсала часто упоминают торговцев-брахманов, которые «вели торговлю лошадьми, слонами и жемчугом» и перевозили товары по всей средневековой Индии до 14-го века. [42] [43]

Палийский канон описывает брахманов как самых престижных и элитных небуддийских деятелей. [40] Они упоминают, что они выставляли напоказ свою ученость. Палийский канон и другие буддийские тексты , такие как Джатаки, также описывают образ жизни брахманов, который включал в себя земледелие, ремесленничество и ремесленничество, такое как плотничество и архитектура. [40] [44] Буддийские источники широко свидетельствуют, утверждают Грег Бейли и Ян Маббетт, что брахманы «поддерживали себя не религиозной практикой, а занятостью во всех видах светских занятий» в классический период Индии. [40] Некоторые из занятий брахманов, упомянутых в буддийских текстах, таких как Джатаки и Сутта Нипата, очень низменны. [40] Дхармасутры также упоминают брахманов-земледельцев. [40] [45]

По словам Хайдара и Сардара, в отличие от империи Моголов в Северной Индии, брахманы играли видную роль в администрации султанатов Декана . В султанате Голконда телугу- ниёги -брахманы служили на самых разных должностях, таких как бухгалтеры, министры, в налоговой администрации и в судебной службе. [46] Султанаты Декана также активно нанимали маратхских брахманов на разных уровнях своей администрации. [47] Во времена империи маратхов в 17-м и 18-м веках род занятий маратхских брахманов варьировался от государственных администраторов и воинов до фактических правителей в качестве пешвы . [48] [49] После распада империи маратхов брахманы в регионе Махараштра быстро воспользовались возможностями, открывшимися благодаря новым британским правителям. Они были первым сообществом, которое получило западное образование, и поэтому доминировало на низшем уровне британской администрации в 19-м веке. [50] Аналогичным образом, тамильские брахманы также быстро переняли английское образование во время британского колониального правления и заняли доминирующее положение на государственной службе и в юриспруденции. [51]

Эрик Беллман утверждает, что в эпоху Исламской империи Моголов брахманы служили советниками Моголов, позже британского владычества. [52] Ост -Индская компания также набирала сипаев (солдат) из общин брахманов Бихара и Авадха (в современном Уттар-Прадеше) [53] для бенгальской армии . [54] [55] Многие брахманы в других частях Южной Азии жили как другие варны, занимаясь всевозможными профессиями. Среди непальских индуистов, например, Нильс Гутшоу и Аксель Михаэльс сообщают, что фактически наблюдаемые профессии брахманов с 18-го по начало 20-го века включали в себя служение храмовым священникам, министрам, торговцам, фермерам, гончарам, каменщикам, плотникам, медникам, каменщикам, парикмахерам и садовникам, среди прочих. [56]

Другие исследования 20-го века, например, в штате Уттар-Прадеш , зафиксировали, что основное занятие почти всех обследованных семей брахманов не было связано ни со священнослужителями, ни с Ведами, но, как и в других варнах, варьировалось от земледелия (80 процентов брахманов), молочного животноводства, обслуживания, труда, такого как приготовление пищи, и других занятий. [57] [58] В исследовании сообщалось, что семьи брахманов, занимающиеся сельским хозяйством в качестве своего основного занятия в наше время, сами пашут землю, многие дополняют свой доход, продавая свои трудовые услуги другим фермерам. [57] [59]

Движение Бхакти и движения за социальные реформы

Раджа Рам Мохан Рой , брахман, основавший Брахмо Самадж

Многие из выдающихся мыслителей и первых поборников движения Бхакти были брахманами, движением, которое поощряло прямые отношения человека с личным богом. [60] [61] Среди многих брахманов, которые взращивали движение Бхакти, были Рамануджа , Нимбарка , Валлабха и Мадхвачарья из вайшнавизма, [61] Рамананда , еще один преданный поэт- сант . [62] [63] Родившийся в семье брахмана, [62] [64] Рамананда приветствовал всех в духовных поисках, не делая различий по полу, классу, касте или религии (например, мусульмане). [64] [65] [66] Он составил свое духовное послание в стихах, используя широко распространенный местный язык, а не санскрит, чтобы сделать его широко доступным. Индуистская традиция признает его основателем индуистской Рамананди-сампрадаи , [67] крупнейшей монашеской общины отшельников в Азии в наше время. [68] [69]

Другие средневековые брахманы, которые возглавляли духовные движения без социальной или гендерной дискриминации, включали Андал (женщина-поэт IX века), Басаву (лингаятистка XII века), Днянешвара (поэт бхакти XIII века), Валлабху Ачарью (вайшнавский поэт XVI века), Чайтанью Махапрабху (вайшнавский святой XIV века) и других. [70] [71] [72]

Многие брахманы 18-го и 19-го веков приписываются религиозным движениям, которые критиковали идолопоклонство . Например, брахманы Раджа Рам Мохан Рой возглавлял Брахмо Самадж , а Даянанда Сарасвати возглавлял Арья Самадж . [73] [74]

За пределами индийского субконтинента

Среди индусов Бали , Индонезия, брахманов называют педандас . [75] Роль жрецов-брахманов, называемая сулинггих , [76] была открыта для обоих полов со времен Средневековья. Индуистская жрица-брахман показана выше.

Некоторые брахманы образовали влиятельную группу в бирманских буддийских королевствах в 18-м и 19-м веках. Придворных брахманов местные называли Пунна . [77] Во времена династии Конбаунг буддийские короли полагались на своих придворных брахманов, чтобы посвящать их в царский сан в сложных церемониях и помогать решать политические вопросы. [77] Эта роль индуистских брахманов в буддийском королевстве, утверждает Лейдер, могла быть обусловлена ​​тем, что индуистские тексты дают указания для таких социальных ритуалов и политических церемоний, в то время как буддийские тексты этого не делают. [77]

Брахманы также консультировались по вопросам передачи, развития и поддержания системы права и правосудия за пределами Индии. [77] Индуистские Дхармашастры , в частности Манусмрити, написанные Праджапати Ману, утверждает Энтони Рид, [78] «очень почитались в Бирме (Мьянме), Сиаме (Таиланде), Камбодже и Яве-Бали (Индонезия) как определяющие документы закона и порядка, которые короли были обязаны поддерживать. Они копировались, переводились и включались в местный свод законов со строгим соблюдением оригинального текста в Бирме и Сиаме и более сильной тенденцией к адаптации к местным потребностям на Яве (Индонезия)». [78] [79] [80]

Мифическое происхождение Камбоджи приписывают принцу-брахману по имени Каундинья, который прибыл по морю и женился на принцессе нага, жившей в затопленных землях. [81] [82] Каудинья основал Камбуджа-дешу, или Камбуджу (транслитерируется как Кампучия или Камбоджа). Каундинья ввел индуизм, в частности, Брахму, Вишну, Шиву и Харихара (наполовину Вишну, наполовину Шива), и эти идеи распространились в Юго-Восточной Азии в 1-м тысячелетии н. э. [81]

Чамы - баламоны (индуистские брахманы-чамы) составляют большинство населения чамов во Вьетнаме . [83]

Брахманы были частью королевской традиции Таиланда , особенно для освящения и для обозначения ежегодных ритуалов плодородия земли буддийских королей. Небольшой брахманский храм Девасатан , основанный в 1784 году королем Таиланда Рамой I , с тех пор управляется этническими тайскими брахманами. [84] В храме находятся Пхра Пхикханесуан (Ганеша), Пхра Нарай (Нараяна, Вишну), Пхра Ицуан (Шива), Ума , Брахма , Индра ( Сакка ) и другие индуистские божества. [84] Традиция утверждает, что тайские брахманы имеют корни в индуистском священном городе Варанаси и южном штате Тамил Наду, носят титул Пандита , и различные ежегодные обряды и государственные церемонии, которые они проводят, представляют собой смесь буддийских и индуистских ритуалов. Церемония коронации тайского короля почти полностью проводится королевскими брахманами. [84] [85]

Современная демография

Процент брахманов в каждом штате. Данные взяты из последних переписей каст.
  16–20%
  12–16%
  9–12%
  4–8%
  1–4%
  0–1%

По данным 2007 года, брахманы в Индии составляют около пяти процентов от общей численности населения. [52] [86]

В гималайских штатах Уттаракханд (20%) и Химачал-Прадеш (14%) наблюдается самый высокий процент брахманского населения по отношению к общей численности индуистов в соответствующем штате. [86]

По данным Центра изучения развивающихся обществ, в 2004 году около 65% домохозяйств брахманов в Индии зарабатывали менее 100 долларов в месяц по сравнению с 89% зарегистрированных племен , 91% зарегистрированных каст и 86% мусульман. [52]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Бенджамин Ли Врен (2004). Обучение мировой цивилизации с радостью и энтузиазмом. University Press of America. стр. 77–. ISBN 978-0-7618-2747-4Наверху были брахманы (священники), затем кшатрии (воины), затем вайшья (торговый класс, который только в Индии имел почетное место в Азии), далее шли шудры (земледельцы) и, наконец, парии (неприкасаемые), или те, кто выполнял грязную, оскверняющую работу .
  2. ^ Кеннет Р. Валпей (2 ноября 2019 г.). Уход за коровами в индуистской этике животных. Springer Nature. стр. 169–. ISBN 978-3-03-028408-4. Четыре варны — это брахманы (брахманы — священники, учителя); кшатрии (кшатрии — администраторы, правители); вайшьи (вайшьи — земледельцы, банкиры, торговцы); и шудры (рабочие, ремесленники).
  3. ^ Ричард Буллиет; Памела Кроссли; Дэниел Хедрик; Стивен Хирш; Лайман Джонсон (11 октября 2018 г.). Земля и ее народы: глобальная история, том I. Cengage Learning. стр. 172–. ISBN 978-0-357-15937-8Варны — это четыре основных социальных подразделения: класс жрецов- брахманов , класс воинов/администраторов-кшатриев, класс торговцев/земледельцев-вайшьев и класс рабочих-шудр.
  4. ^ Акира Ирие (1979). Мир Азии. Форум Пресс. п. 106. ИСБН 978-0-88273-500-9. Четыре варновые группы в порядке убывания их важности стали следующими: брахманы (священники), кшатрии (воины и администраторы), вайшья (земледельцы и торговцы) и шудры (крестьяне и чернорабочие).
  5. ^ ab Ludo Rocher (2014). "9. Каста и профессия в классической Индии: нормативные тексты". В Donald R. Davis Jr. (ред.). Исследования по индуистскому праву и Дхармашастре . Anthem Press. стр. 205–206. ISBN 9781783083152.
  6. ↑ Джеймс Лохтефельд (2002), Брамин, Иллюстрированная энциклопедия индуизма, том 1: A–M, Rosen Publishing, ISBN 978-0-8239-3179-8 , стр. 125 
  7. ^ abcd GS Ghurye (1969), Каста и раса в Индии, Popular Prakashan, ISBN 978-81-7154-205-5 , страницы 15–18 
  8. ^ ab Doniger, Wendy (1999). Энциклопедия мировых религий Merriam-Webster. Спрингфилд, Массачусетс, США: Merriam-Webster. стр. 141–142, 186. ISBN 978-0-87779-044-0.
  9. ^ abc Дэвид Шульман (1989), Король и шут, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-00834-9 , стр. 111 
  10. ^ Винк, Андре (2020). Создание индо-исламского мира около 700–1800 гг. н. э. EJ Brill. стр. 42. ISBN 978-1-108-41774-7.
  11. ^ Тапар, Ромила (2008). Соманатха. Книги о пингвинах. ISBN 978-93-5118-021-0.
  12. ^ Дональд Лопес (2004). Буддийские писания. Penguin Books. стр. xi–xv. ISBN 978-0-14-190937-0.
  13. ^ аб Падманаб С. Джайни (2001). Сборник статей по буддийским исследованиям. Мотилал Банарсидасс. п. 123. ИСБН 978-81-208-1776-0.
  14. ^ KN Jayatilleke (2013). Ранняя буддийская теория знания. Routledge. С. 141–154, 219, 241. ISBN 978-1-134-54287-1.
  15. ^ Кайлаш Чанд Джайн (1991). Господь Махавира и его времена. Мотилал Банарсидасс. п. 31. ISBN 978-81-208-0805-8. Архивировано из оригинала 11 января 2023 . Получено 10 октября 2016 .
  16. ^ "Strabo XV.1". Perseus.tufts.edu. Архивировано из оригинала 27 декабря 2007 года . Получено 1 сентября 2010 года .
  17. ^ abc Патрик Оливель (2011), Аскетики и брахманы: Исследования идеологий и институтов, Anthem, ISBN 978-0-85728-432-7 , стр. 60 
  18. ↑ Макс Мюллер , История древней санскритской литературы, Oxford University Press , страницы 570–571.
  19. ^ Тапар, Ромила (2004). Ранняя Индия: от истоков до 1300 г. н. э. Издательство Калифорнийского университета. стр. 125. ISBN 9780520242258.
  20. ^ ab Jamison, Stephanie; et al. (2014). Ригведа: самая ранняя религиозная поэзия Индии . Oxford University Press. стр. 57–58. ISBN 978-0-19-937018-4.
  21. ^ Нат, Виджай (2001). «От «брахманизма» к «индуизму»: обсуждение мифа о великой традиции». Social Scientist . 29 (3/4): 25. doi :10.2307/3518337. ISSN  0970-0293. JSTOR  3518337.
  22. ^ ab Авраам Эрали (2011), Первая весна: Золотой век Индии, Penguin, ISBN 978-0-670-08478-4 , стр. 283 
  23. ↑ Майкл Витцель (1993) К истории брахманов. Архивировано 1 октября 2018 г. в Wayback Machine , Журнал Американского восточного общества, том 113, № 2, страницы 264–268.
  24. ^ abcd Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: Новая Зеландия . Розен. стр. 491. ISBN 9780823931804.
  25. ^ D. Shyam Babu и Ravindra S. Khare , ред. (2011). Каста в жизни: переживание неравенства. Pearson Education India. стр. 168. ISBN 9788131754399.
  26. ^ abc Нарасимхачарья (1999), стр. 8.
  27. ^ Бахадур, КП (1976). Избранное из Рамачндрика Кешва. Мотилал Банарсидасс Publ. ISBN 978-81-208-2789-9.
  28. ^ «Это сообщество не верит в традицию». The Times of India . 26 августа 2018 г. ISSN  0971-8257 . Получено 26 марта 2024 г.
  29. ^ abcd Шерринг, Мэтью Атмор (1977). Индуистские племена и касты, том 1. Такер, Спинк и компания.
  30. ^ Винк, Андре (1990). Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира: рабовладельческие короли и исламское завоевание, XI–XIII века. EJ Brill. ISBN 978-90-04-09249-5.
  31. ↑ Бхаратия Сахитья, Том 19. Университет Агры. Институт хиндиведения и лингвистики КМ. 1974.
  32. ^ Чатурведи, Шьям Лал (Рай Бахадур) (1945). В Братстве с Непалом, Отчет о деятельности под эгидой Широкого движения за жизнь для содействия и укрепления индо-непальского культурного братства. стр. 65.
  33. ^ Пандья, АВ (1952). Абу в штате Бомбей: научное исследование проблемы. Чарутар Видья Мандал. стр. 29. Интересно отметить, что группы брахманов Марвара и Мевара принадлежат к группе Гурджара подразделения Панча Дравида.
  34. ^ Кулкарни, AR (1964). «Социальное и экономическое положение брахманов в Махараштре в эпоху Шиваджи». Труды Индийского исторического конгресса . 26 : 66–67. JSTOR  44140322.
  35. ^ Джон Буссанич (2014), Древняя этика (редакторы: Йорг Харди и Джордж Рудебуш), Vandenhoeck & Ruprecht, ISBN 978-3-89971-629-0 , страницы 38, 33–52, Цитата: «Сходство с греческой этикой добродетели также заслуживает внимания. Дхармического брамина Ману можно сравнить с человеком практической мудрости Аристотеля, который осуществляет моральный авторитет, поскольку испытывает надлежащие эмоции и правильно оценивает сложные ситуации, когда моральные правила и максимы недоступны». 
  36. ^ Джон Буссанич (2014), Древняя этика (редакторы: Йорг Харди и Джордж Рудебуш), Vandenhoeck & Ruprecht, ISBN 978-3-89971-629-0 , страницы 44–45 
  37. ^ Йоханнес де Крюйф и Аджайя Саху (2014), Indian Transnationalism Online: New Perspectives on Diaspora, ISBN 978-1-4724-1913-2 , стр. 105, Цитата: «Другими словами, согласно аргументу Ади Шанкары, философия Адвайта-Веданты стояла выше всех других форм индуизма и заключала их в себе. Это затем объединило индуизм; (...) Другим важным начинанием Ади Шанкары, которое способствовало объединению индуизма, было основание им ряда монастырских центров». 
  38. ^ Шанкара , Студенческая энциклопедия Британника – Индия (2000), Том 4, Издательство энциклопедии Британника (Великобритания), ISBN 978-0-85229-760-5 , страница 379, Цитата: «Шанкарачарья, философ и теолог, самый известный представитель школы философии Адвайта-Веданта, из чьих доктрин произошли основные течения современной индийской мысли». Дэвид Кристал (2004), Энциклопедия Penguin, Penguin Books, страница 1353, Цитата: «[Шанкара] является самым известным представителем школы индуистской философии Адвайта-Веданта и источником основных течений современной индуистской мысли». 
  39. ↑ Кристоф Джаффрелот (1998), Индуистское националистическое движение в Индии, Columbia University Press, ISBN 978-0-231-10335-0 , стр. 2, Цитата: «Основным течением индуизма — если не единственным, — которое было формализовано способом, приближающимся к церковной структуре, было течение Шанкары». 
  40. ^ abcdef Грег Бейли и Ян Маббетт (2006), Социология раннего буддизма, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-02521-8 , страницы 113–115 со сносками 
  41. ^ Траутманн, Томас Р. (1971). Каутилья и Артхашастра: статистическое исследование авторства и эволюции текста. Brill. С. 11–13.
  42. ^ RA Donkin (1998), Beyond Price: Pearls and Pearl-fishing, Американское философское общество, ISBN 978-0-87169-224-5 , стр. 166 
  43. ^ SC Malik (1986), Факторы, определяющие социальный статус в Индии, Индийский институт перспективных исследований, ISBN 978-81-208-0073-1 , стр. 121 
  44. ^ Стелла Крамриш (1994), Исследование сакрального искусства Индии, редактор: Стелла Миллер, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-1208-6 , страницы 60–64 
  45. ^ РИТШЛ, Ева (1980). «Brahmanische Bauern. Zur Theorie und Praxis der brahmanischen Ständeordnung im alten Indien». Altorientalische Forschungen (на немецком языке). 7 (ДжГ). Вальтер де Грюйтер ГмбХ: 177–187. дои : 10.1524/aofo.1980.7.jg.177. ISSN  0232-8461. S2CID  201725661.
  46. ^ Хайдар, Навина Наджат; Сардар, Марика (2015). Султаны Деканской Индии 1500–1700 (1-е изд.). Нью-Хейвен, Коннектикут, США: Музей столичного искусства. стр. 11–12. ISBN 978-0-300-21110-8. Получено 20 апреля 2016 г.
  47. ^ Гордон, Стюарт (1993). Кембриджская история Индии: Маратхи 1600–1818. Кембридж, Великобритания: Cambridge University press. стр. 16. ISBN 978-0-521-26883-7.
  48. ^ Кулкарни, Сумитра (1995). Сатара Радж, 1818–1848: исследование истории, управления и культуры - Сумитра Кулкарни. Публикации Миттала. ISBN 978-81-7099-581-4. Получено 23 марта 2013 г.
  49. ^ "Индия: Возвышение пешв - Онлайн-энциклопедия Britannica". Britannica.com. 8 ноября 2011 г. Архивировано из оригинала 26 апреля 2013 г. Получено 23 марта 2013 г.
  50. ^ Хэнлон, Розилинд (1985). Каста, конфликт и идеология: Махатма Джотирао Пхуле и протест низших каст в Западной Индии девятнадцатого века. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. стр. 122–123. ISBN 0-521-52308-7. Получено 11 августа 2016 г.
  51. ↑ Анил Сил (2 сентября 1971 г.). Возникновение индийского национализма: конкуренция и сотрудничество в конце девятнадцатого века. Архив CUP. стр. 98. ISBN 978-0-521-09652-2.
  52. ^ abc Bellman, Eric (30 декабря 2007 г.). «Поворот судьбы изолирует индийских брахманов». Wall Street Journal . Архивировано из оригинала 10 июня 2022 г. Получено 21 июня 2022 г.
  53. ^ Gyanendra Pandey (2002). Возвышение Конгресса в Уттар-Прадеше: класс, сообщество и нация в Северной Индии, 1920–1940. Anthem Press. стр. 6. ISBN 978-1-84331-057-0.
  54. ↑ Дэвид Омисси (27 июля 2016 г.). Сипаи и Радж: Индийская армия, 1860-1940. Springer. стр. 4. ISBN 978-1-349-14768-7.
  55. ^ Гроузклоуз, Барбара (1994). Британская скульптура и компания Raj: церковные памятники и общественные статуи в Мадрасе, Калькутте и Бомбее до 1858 года. Ньюарк, Делавэр: University of Delaware Press. стр. 67. ISBN 0-87413-406-4. Получено 20 апреля 2016 г.
  56. ^ Нильс Гучоу и Аксель Михаэльс (2008), Bel-Frucht und Lendentuch: Mädchen und Jungen в Бхактапуре, Непал, Отто Харрассовиц Верлаг, страницы 23 (таблица), контекст и подробности см. 16–36.
  57. ^ ab Noor Mohammad (1992), Новые измерения в сельскохозяйственной географии, том 3, Concept Publishers, ISBN 81-7022-403-9 , страницы 45, 42–48 
  58. ^ Рамеш Байри (2010), Быть брамином, быть современным, Routledge, ISBN 978-0-415-58576-7 , страницы 86–89 
  59. ^ G Shah (2004), Кастовая и демократическая политика в Индии, Гимн, ISBN 978-1-84331-085-3 , стр. 40 
  60. ↑ Шелдон Поллок (2009), Язык богов в мире людей, Издательство Калифорнийского университета, ISBN 978-0520260030 , страницы 423–431. 
  61. ^ ab Оливер Лиман (2002). Восточная философия: ключевые чтения. Routledge. стр. 251. ISBN 978-1-134-68919-4.; SM Srinivasa Chari (1994). Вайшнавизм: его философия, теология и религиозная дисциплина. Motilal Banarsidass. стр. 32–33. ISBN
     978-81-208-1098-3.
  62. ^ ab Рональд МакГрегор (1984), литература на хинди от ее начала до девятнадцатого века, Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN 978-3-447-02413-6 , страницы 42–44 
  63. ↑ Уильям Пинч (1996), Крестьяне и монахи в Британской Индии , Издательство Калифорнийского университета, ISBN 978-0-520-20061-6 , страницы 53–89 
  64. ^ Дэвид Лоренцен , Кто изобрел индуизм: очерки о религии в истории, ISBN 978-81-902272-6-1 , страницы 104–106 
  65. ^ Джеральд Джеймс Ларсон (1995), Агония Индии по поводу религии, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-2412-4 , стр. 116 
  66. ↑ Джулия Лесли (1996), Миф и мифотворчество: непрерывная эволюция в индийской традиции, Routledge, ISBN 978-0-7007-0303-6 , страницы 117–119 
  67. ^ Шомер и Маклеод (1987), Санты: исследования религиозной традиции Индии, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0277-3 , страницы 4–6 
  68. ^ Сельва Радж и Уильям Харман (2007), «Общение с божествами: ритуальный обет в Южной Азии», State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-6708-4 , страницы 165–166 
  69. ↑ Джеймс Г. Лохтефельд (2002), Иллюстрированная энциклопедия индуизма: Новая Зеландия, Rosen Publishing, ISBN 978-0-8239-3180-4 , страницы 553–554. 
  70. ↑ Джон Стрэттон Хоули (2015), Буря песен: Индия и идея движения Бхакти, Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-18746-7 , страницы 304–310 
  71. ↑ Рэйчел Макдермотт (2001), Пение Богине: Стихи Кали и Уме из Бенгалии, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-513434-6 , страницы 8–9 
  72. ^ «Махима Дхарма, Бхима Бхой и Бисванатхбаба». Архивировано 26 сентября 2007 года в Wayback Machine , движение Ориссы брамина Мукунды Даса (2005).
  73. ↑ Ноэль Салмонд (2004), Индуистские иконоборцы: Раммохан Рой, Даянанда Сарасвати и полемика девятнадцатого века против идолопоклонства, Wilfrid Laurier Univ. Press, ISBN 0-88920-419-5 , страницы 65–68 
  74. ↑ Дороти Фигейра (2002), Арийцы, евреи, брахманы: теоретизирование власти через мифы об идентичности, Издательство государственного университета Нью-Йорка, ISBN 978-0-7914-5531-9 , страницы 90–117 
  75. ^ Мартин Рамстедт (2003), Индуизм в современной Индонезии, Routledge, ISBN 978-0-7007-1533-6 , стр. 256 
  76. ^ Мартин Рамстедт (2003), Индуизм в современной Индонезии, Routledge, ISBN 978-0-7007-1533-6 , стр. 80 
  77. ^ abcd Лейдер, Жак П. (2005). «Специалисты по ритуалу, магии и преданности: придворные брахманы королей Конбаунгов». Журнал исследований Бирмы . 10 : 159–180. doi :10.1353/jbs.2005.0004. S2CID  162305789.
  78. ^ Энтони Рид (1988), Юго-Восточная Азия в эпоху торговли, 1450–1680: Земли под ветрами, Издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-04750-9 , страницы 137–138 
  79. ^ Виктор Либерман (2014), Бирманские административные циклы, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-61281-2 , страницы 66–68; Также см. обсуждение рукописей Вагару Дхамма-саттха 13-го века / Ману Дхамматта 11-го века. 
  80. ↑ О законах Ману в королевстве Аютия в Таиланде XIV века, названном в честь Айодхьи , см. Дэвид Уайетт (2003), Таиланд: краткая история, Издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-08475-7 , стр. 61; Роберт Лингат (1973), Классическое право Индии, Издательство Калифорнийского университета, ISBN 978-0-520-01898-3 , стр. 269–272. 
     
  81. ^ ab Trevor Ranges (2010), Камбоджа, National Geographic, ISBN 978-1-4262-0520-0 , стр. 48 
  82. ↑ Джонатан Ли и Кэтлин Надо (2010), Энциклопедия азиатско-американского фольклора и фольклора, том 1, ABC, ISBN 978-0-313-35066-5 , стр. 1223 
  83. ^ Чампа и археология Мисона (Вьетнам) Эндрю Харди, Мауро Кукарци, Патриция Золезе стр. 105
  84. ^ abc HG Quadritch Wales (1992), Сиамские государственные церемонии, Curzon Press, ISBN 978-0-7007-0269-5 , страницы 54–63 
  85. ^ Борет Ли (2011), Ранние взаимодействия между Южной и Юго-Восточной Азией (редакторы: Пьер-Ив Манген, А. Мани, Джефф Уэйд), Институт исследований Юго-Восточной Азии, ISBN 978-981-4311-16-8 , страницы 461–475 
  86. ^ ab "Brahmins In India". Outlook India . 4 июня 2007 г. Архивировано из оригинала 31 мая 2014 г. Получено 21 июня 2022 г.

Источники

  • Нарасимхачарья, Рамануджапурам (1999). Будда-Дхамма, или Жизнь и учения Будды . Азиатские образовательные службы.

Дальнейшее чтение

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Брахманы» .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с брахманами .
  • Брахманы и парии, обращение и летопись конфликта колониальной эпохи в Бенгалии
  • Мудрость брахмана, Фридрих Рюккерт (перевод с немецкого Чарльза Брукса)
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Brahmin&oldid=1250877500"