RS Кхаре
Индийский профессор антропологии
RS Кхаре
РС Кхаре в 1970 году
Рожденный
Равиндра С. Кхаре

( 1936-09-23 )23 сентября 1936 г.
Лакимпур-Кхери, Уттар-Прадеш, Индия
ОбразованиеМагистр, Университет Лакхнау (1957)
Доктор философии, Университет Лакхнау (1962)
ЗанятиеАнтрополог
Веб-сайтanthropology.as.dev.artscid9.virginia.edu/people/ravindra-khare

RS Khare (родился в 1936 году в округе Лакхимпур Кхери , Уттар-Прадеш , Индия ) — социокультурный антрополог и профессор антропологии в Университете Вирджинии , США. Он известен изучением «изнутри/извне» меняющегося общества, религий, продовольственных систем и политических культур Индии, а также отслеживанием траекторий современных индийских традиционных и современных культурных дискурсов. Его антропология стремилась расширить обоснованные мосты через культурные, религиозно-философские и литературные различия и различия между Индией и Западом.

Карьера

RS Khare (2013; Brooks Hall 305, Университет Вирджинии)

Он получил степень магистра (1957) и степень доктора философии (1962) в области социокультурной антропологии в Университете Лакхнау , Индия. Его докторское полевое исследование (1958–61) касалось взаимосвязи бытовых ритуальных практик чистоты-загрязнения с проблемами здоровья и санитарии в деревне низшей касты недалеко от Лакхнау . Одновременно он изучал, как ортодоксальные брахманы Каньякубджа Лакхнау модернизировались. Во время своей постдокторской стажировки (1963–64) в Чикагском университете , анализируя свои исследования, он познакомился с исследованиями Маккима Марриотта и Милтона Сингера в Чикаго, в то время как уже был знаком с трудами Луи Дюмона об индийской кастовой системе и цивилизации. Кхаре провел 1972 год, выполняя дополнительные полевые исследования в Рае Барели ( Уттар-Прадеш ), объясняя структуры ценностей и практик индийской еды, родства и ритуальных систем. Результаты были записаны во время визита (1974-75) в Институте перспективных исследований, Принстон , по инициативе Клиффорда Гирца . Вторая фаза исследований Кхаре (1978-1995) включала серию полевых исследовательских поездок для изучения, во-первых, городских индийских общин далитов (бывших неприкасаемых) и их местных лидеров и интеллектуалов; во-вторых, вопросов антропологии индийских систем питания и идеологий питания; и, в-третьих, аспектов интеллектуальной истории антропологии в Индии и за ее пределами (включая вклад М. Н. Шриниваса ). Третья фаза исследований Кхаре (1996-2006) включала сотрудничество с несколькими выдающимися североиндийскими писателями-далитами, мыслителями и политическими лидерами в Лакхнау , Канпуре и Нью-Дели , а также разработку культурной критики обостряющегося индийского кастового, классового и гендерного неравенства, религиозного национализма и политики подчиненной идентичности в Индии. Последняя фаза (с 2006 г. по настоящее время) касается исследований и проблем индийской современности на фоне социального разнообразия; антропологии глобализирующихся южноазиатских продуктов питания; и перестройки культурной диалектики Индии, Европы и Запада после Холодной войны. [1]

Кхаре основал и затем возглавил антропологию (1957-63) в колледже Канья-Кубджа (ныне колледж Джай Нараян) в Лакхнау. После Чикаго он провел год (1964-65) на кафедре антропологии в Университете Лакхнау и перешел в Университет Висконсина , Грин-Бей (1966-71) в США. Он возглавил недавно созданную многопрофильную «Концентрацию модернизации». В 1971 году он присоединился к Университету Вирджинии в качестве профессора антропологии, как раз когда антропология отделилась как кафедра от совместного подразделения социологии и антропологии. В Вирджинии он основал и возглавил (1976-1992) междисциплинарный комитет по научной деятельности факультета, спонсируемый Центром передовых исследований и его директором, деканом В. Декстером Уайтхедом, ученым-администратором-физиком. Одновременно он возглавлял Международную комиссию по антропологии пищи. В 1990–91 годах Кхаре был членом университетского Центра Содружества по литературным и культурным изменениям. Позднее он стал временным заведующим (2000–01) кафедры антропологии. В мае 2004 года он прочитал XI лекцию памяти Д. Н. Маджумдара в своей альма-матер, Университете Лакхнау (см. основные публикации). С осени 1998 года по декабрь 2018 года он возглавлял Центр по критическим вопросам выживания человечества.

Основные университеты и научно-исследовательские институты, которые Кхаре посещал в качестве приглашенного преподавателя или научного сотрудника, включают: Чикагский университет (1970); Индийский институт перспективных исследований в Шимле, Индия (1971); Высшая школа социальных наук в Париже (осень 1972); Институт перспективных исследований в Принстоне (научный сотрудник, 1974–75); Колледж Вольфсона и Институт социокультурной антропологии Оксфордского университета , Великобритания (избранный приглашенный научный сотрудник зимой и весной 1979–80, а также снова в мае–июне 1990); и Научный колледж Берлина , Германия (приглашенный научный сотрудник, 1996–97).

Вклады

Кхаре в течение двух десятилетий интенсивно изучал социальный «верх» современной Индии (т. е. брахманов Каньякубджа и высшие касты ) и «низ» ( далитов ). Его ранние исследования объясняли, как меняющиеся кастовые/классовые иерархии повлияли на ортодоксальный индуистский очаг и семью, а также родство и сообщество. [2] Это привело к показу того, насколько идеологически глубоко укоренились и различны были концепции индийской личности, агентства, социальных отношений, мыслей о еде, социально-ритуальных практик и связанной с ними космологической семиотики. [3] Но в политическом отношении для далитов это привилегированное индийское мировоззрение высшей касты давно гнило с ослепительной моральной слепотой и социально-экономическим неравенством и несправедливостью, побуждая далитов двадцатого века требовать своих законных морально-социальных, материальных и политических прав. Сделать это также означало настойчиво переделать свою новую идентичность, идеологию и прагматичный современный политический активизм. [4] Для Кхаре изучение далитов также означало, в частности, критическую переоценку подходов Луи Дюмона и Маккима Марриотта к индийскому кастовому обществу и цивилизации. Сравнительная критика Кхаре использовала многострунный подход, присущий традиционным современным индийским способам мышления, агентствам и действиям. Взаимоисключающие и «противоположные» идеологические структуры Индии и Запада Дюмона, напротив, исключили, например, любые и все различные индийские конструкции индивидуального «я», личности и агентства. Поэтому Дюмон долгое время подвергался критике. [5] Аналогичным образом, строгие попытки Марриотта создать всеобъемлющую экономную транзакционную модель для «индуистского мира» также исключили важнейшие морально-духовные самопозиционирования (например, реформистских религиозных святых) и сопутствующие им преднамеренные практически-политические сообщения и агентства. Для Марриотта все, что было принципиально индуистским, должно было быть фундаментально транзакционным. [6]

Исследование Кхаре 1984 года изложило альтернативную индийскую модель личности, основанную на его работе о далитах и ​​их мыслителях. [7] Оно показало, как аскеты-далиты (среди других святых) долгое время определяли активистское духовно-нравственное «я», чтобы начать мощную морально-социально-политическую критику мира высшей касты и его предвзятого и усеченного мировоззрения. Арджун Аппадураи вскоре предложил, проанализировав аналогичные более новые исследовательские инициативы, критическую историко-культурную оценку взглядов Дюмона на Индию. [8] Кхаре обратился к объяснению различных платформ рассуждений, которым следовала индийская/индуистская/индийская «культурная логика» в жизни, прослеживая роли намерений в индуистских моделях рассуждений, а также социальных неравенств и конфликтов в традиционных современных жизненных затруднительных ситуациях в Индии. [9] Поскольку таким образом и эзотерическая, и экзотерическая Индия боролись, хотя в основном беспорядочно и несовершенно, среди оспариваемых идеалов, норм и социальных привилегий, то также искали соответствующим образом переадаптированную социологию-антропологию (например, как показали исследования Шриниваса). Оба направления критически усилились в Индии девяностых годов. [10] Исламские морально-социально-правовые вопросы в мусульманской жизни были затронуты не меньше, требуя, как подчеркивалось в антологии Кхаре, более тщательного изучения исламских сектантских и межсектантских позиций, а также неприятных общественных и морально-правовых-медицинских вопросов, будь то в Индии или где-либо еще. [11] Последняя, ​​глобализирующаяся Индия переполнена новыми историко-культурными, литературными и мультимедийными представлениями, все из которых требуют обрамления этой Индии нового века в отношении, в основном, Западной Европы и Америки. [12] Представляя это изменение, Д. Шьям Бабу, исследователь-журналист из числа далитов, в сотрудничестве с Кхаре собрал серию автобиографических рассказов, чтобы показать, как в реальной жизни в Индии все еще можно столкнуться с кастовым неравенством. [13]

Среди профессиональных вкладов Кхаре выделяются две основные области: одна связана с междисциплинарными инициативами и организациями, созданными в основном в Университете Вирджинии или на его базе , а другая связана с созданием и становлением Международной комиссии по антропологии продуктов питания.

Междисциплинарные исследования в Университете Вирджинии

С 1976 по 1992 год Кхаре возглавлял широкий междисциплинарный комитет факультета по научному сотрудничеству в Университете Вирджинии. Комитет по сравнительному изучению общества и культуры спонсировался тогдашним Центром перспективных исследований. Состоящий из выдающихся членов университетского факультета, комитет занимался широким кругом тем, приглашая ученых, проводя конференции, серии лекций, симпозиумы или однодневные коллоквиумы. Некоторые ученые присоединились к определенным письменным проектам. Работа комитета привела к серии публикаций (продолжавшихся до 1994 года), включая серию рабочих документов [14]

«Центр по критическим вопросам выживания человека», междисциплинарное сотрудничество преподавателей и студентов, было начато в 1998 году в Университете Вирджинии и продолжается по сей день. Он стремился обсуждать посредством междисциплинарного сотрудничества важнейшие вопросы выживания человека, возникшие в конце двадцатого и начале двадцать первого века, сознательно поощряя активное сотрудничество преподавателей и студентов для выявления проблем для исследования и выполнения программ по таким проблемам. Среди публикаций были материалы исследований и конференций, спонсируемые книги и избранные видео/DVD-записи программ. [15]

Международная комиссия по антропологии продуктов питания

В 1977 году Кхаре инициировал Международную комиссию по антропологии продовольствия и продовольственным проблемам (ICAF), спонсируемую Международным союзом антропологов и этнологов. Международная комиссия содействовала глобальным антропологическим исследованиям региональных и национальных продовольственных систем, проблемам питания и проблемам голода. Начиная с 1978 года он пригласил Мэри Дуглас , тогда работавшую в Фонде Рассела Сейджа , стать сопредседателем комиссии. Первые плановые совещания проводились в Фонде антропологических исследований Веннера-Грена в Нью-Йорке и в Филадельфии для организации на международном уровне и участия в 10-м Международном конгрессе антропологов и этнологов в Нью-Дели, Индия, в декабре 1978 года. Комиссия сформировала несколько региональных транснациональных рабочих групп в Северной Америке, Европе, Южной Азии и Юго-Восточной Азии. Игорь де Гарин возглавил Европейскую региональную группу. Первая международная брошюра и информационный бюллетень для комиссии были выпущены в 1980 году. Первый периодический отчет ICAF был опубликован в апреле 1981 года, чтобы собрать a) различные национальные, транснациональные и глобальные исследования продовольствия и питания и b) учебные и политические инициативы, связанные с антропологией продовольствия и продовольственных проблем. [16] Заявление Дугласа и Кхаре (1979) о Комиссии изложило антропологический фон комиссии и амбициозно посмотрело вперед на сотрудничество с социальными науками и международными политическими и исследовательскими организациями. [17] И Кхаре, и Дуглас опубликовали свои исследования пищевых/кулинарных структур, ритуалов и совместного потребления пищи. [18] Дуглас покинул Комиссию в 1984 году.

В 1985 году профессор Г. Эйнсворт Харрисон, биологический антрополог из Оксфордского университета (Великобритания), присоединился к комиссии в качестве ее заместителя председателя, чтобы помочь сосредоточить работу комиссии на биокультурных вопросах и связать продовольственные вопросы с хрупкими экологическими и экологическими условиями в различных регионах мира. В периодических отчетах ICAF (выпускавшихся в период с 1986 по 1992 год) были зафиксированы результаты деятельности, включая несколько совместных международных исследовательских мероприятий, выездные лекции, конференции и исследовательские публикации. [19]

ICAF продолжает свою деятельность и сегодня. Перестроенная и с основным акцентом на европейские и американские страны и западные культуры, комиссия теперь работает в Барселоне, Испания, под руководством профессора доктора Ф. Хавьера Медины.

Основные публикации

  • «Меняющиеся брахманы: объединения и элиты среди канья-кубджа Северной Индии». Чикаго: Издательство Чикагского университета. 1970.
  • «Индуистский очаг и дом», Дели: Vikas Publications, 1976a.
  • «Культура и реальность: очерки индуистской системы управления продуктами питания», Шимла: Индийский институт перспективных исследований, Шимла, 1976б.
  • «Неприкасаемый как он сам: идеология, идентичность и прагматизм среди чамаров Лакхнау». Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1984.
  • «Культура и демократия: антропологические размышления о современной Индии». Ланхэм (Мэриленд): University Press of America. 1985.
  • «Еда, общество и культура», Дарем, Северная Каролина: Carolina Academic Press, 1986 (совместно с М.С.А. Рао)
  • «Вечная пища: гастрономические идеи и опыт индуистов и буддистов», Нью-Йорк: SUNY Press, 1992.
  • «Культурное разнообразие и социальное недовольство: антропологические исследования современной Индии», Дели: Sage, 1998.
  • «Перспективы исламского права, правосудия и общества». Ланхэм, Мэриленд, Нью-Йорк: Rowmen and Littlefield, 1999.
  • «Направления культурного воображения: интерпретация научных маршрутов в индийской антропологии», Eastern Anthropologist , том 58, № 1, 2005.
  • «Каста, иерархия и индивидуализм: индийская критика вклада Луи Дюмона» Чтения Оксфорда в Индии по социологии и социальной антропологии Нью-Дели: Oxford University Press, 2006.
  • «Индия и Запад» (специальный журнальный том по глобализации истории и культуры), Новая литературная история, т. 40, № 2, 2009 (совместно с Ральфом Коэном).
  • «Каста в жизни: переживание неравенства». Дели: Pearson, 2011 (совместно с Д. Шьямом Бабу).

Избранные недавние статьи

  • «Оглядываясь назад, чтобы заглянуть вперед» в книге «Культуры карри: глобализация, индийская еда и городской средний класс» . Ред.: Кришненду Рэй и Туласи Шринивас. Беркли (Калифорния): Издательство Калифорнийского университета. 2012.
  • « Вызов Унч-нича в жизни: изменение местоположений, сил и значений» в книге «Каста в жизни: переживание неравенства», под ред. Д. Шьяма Бабу и Р. С. Кхаре, Дели: Pearson, 2011.
  • «Изменение индийско-западной культурной диалектики», Новая литературная история (выпуск симпозиума: Индия и Запад). Том 40, № 2, весна 2009 г.
  • «Антропология, Индия и академическое Я: Дисциплинарное путешествие между двумя культурами на протяжении четырех десятилетий», India Review , том 7, № 4, 2008.
  • «Послесловие», в книге «Каста, иерархия и индивидуализм: индийская критика трудов Луи Дюмона» . Ред. RS Khare, (второе издание в мягкой обложке). Нью-Дели: Oxford University Press. 2009.
  • «Ценностные оппозиции и иерархия: индийские дискуссии о работах Луи Дюмона», в книге «Каста, иерархия и индивидуализм: индийская критика вклада Луи Дюмона» . Ред. RS Khare, Нью-Дели: Oxford University Press. 2006.
  • «Направления культурного воображения: интерпретация научных маршрутов в индийской антропологии», XI Лекция памяти Д. Н. Маджумдара — 2004. Восточный антрополог, том 58, № 1, 2005.
  • «ANNA (Еда)» в The Hindu World . Ред. Сушил Миттал и Джин Терсби. Нью-Йорк: Routledge. 2004.
  • «Далиты и индийская конституция в пятьдесят: проблемы изменения культурной идентичности и публичные дебаты», в книге « Права и привилегии: пятьдесят лет индийской конституции». Ред. Аджит Джейн, Джесси С. Палсетия и Н. К. Вейгл (Доклады по южноазиатским исследованиям, № 15). Торонто: Университет Торонто. 2003.

Ссылки

  1. ^ Обзор см. в статье «Антропология, Индия и академическое Я: Дисциплинарное путешествие между двумя культурами на протяжении четырех десятилетий», India Review , том 7, № 4, 2008.
  2. ^ Меняющиеся брахманы: ассоциации и элиты среди канья-кубджа Северной Индии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. 1970.
  3. ^ The Hindu Hearth and Home Delhi: Vikas Publications, 1976a; и Culture and Reality: Essays on the Hindu System of Managing Foods (Дели, 1976a, Шимла, 1976b); под редакцией MSA Rao: Food, Society and Culture; (Дарем, Северная Каролина, 1986); и ред.: The Eternal Food (Нью-Йорк, 1992).
  4. ↑ Неприкасаемый как он сам: идеология, идентичность и прагматизм среди чамаров Лакхнау (Издательство Кембриджского университета, 1984)
  5. ↑ Ред.: Каста, иерархия и индивидуализм: индийская критика трудов Луи Дюмона (Oxford Univ. Press, Дели: 2006, 2009).
  6. ^ Марриотт, МакКим (ред.) Индия через индуистские категории (Sage Publications, Дели: 1990).
  7. ^ Кхаре, Р. С. Неприкасаемый в роли самого себя…
  8. ^ Аппадурай, Арджун, «Является ли Homo Hierarchicus?» Американский этнолог , Том 13, № 4, 1986.
  9. ^ «Видимое и невидимое: индуистские различия, опыт и культурное обоснование», Вклад в индийскую социологию , том 27, № 2, 1993. Также, Khare
  10. ^ Культурное разнообразие и социальное недовольство: антропологические исследования современной Индии (Sage, Дели: 1998)
  11. ↑ Ред.: Перспективы исламского права, правосудия и общества (Лэнхэм, Мэриленд, Нью-Йорк: 1999).
  12. ↑ Под редакцией Ральфа Коэна: «Индия и Запад — симпозиум», Новая литературная история, т. 40, № 2 (весна 2009 г.).
  13. ↑ Под редакцией Д. Шьяма Бабу: Каста в жизни: переживание неравенства. Пирсон, Дели: 2011.
  14. ^ Например, некоторые из публикаций Комитета были: Шесть рабочих документов (опубликованных с 1986 по 1994 год) касались самых разных тем, начиная от «Критики современности» (ред. Роберт Лангбаум), Университет Вирджинии, 1986; «Проблемы компенсационного правосудия: Бхопальская катастрофа» (ред. Р. С. Кхаре), Университет Вирджинии, 1987; и «Проблемы эволюции, истории и прогресса» (ред. Роберт Шарлеманн). Ланхэм (Мэриленд): University Press of America, 1990. Среди книг: Needham, Rodney Primordial Characters. Шарлоттсвилл (Вирджиния), University Press of Virginia, 1978; Khare, RS и David Little (ред.) Leadership: Interdisciplinary Reflections. Ланхэм (Мэриленд): University Press of Virginia, 1984; и Хартт, Джулиан Н., Рэй Харт и Роберт Шарлеманн Критика современности: теологические размышления о современной культуре . Шарлоттсвилль (Вирджиния): Издательство университета Вирджинии, 1986.
  15. ^ Например: Khare, RS (ред.) Perspectives on Islamic Law, Justice and Society, Lanham (MD): Rowman & Littlefield. 1999. Shyam Babu, D. и RS Khare (ред.) Caste in Life: Experiencing Inequalities . Дели: Pearson 2011.
  16. ^ Некоторые репрезентативные резюме и обзоры основных совместных международных мероприятий Комиссии по связям, конференций и публикаций были опубликованы в ICAF Occasional Reports (опубликованы и распространены Университетом Вирджинии среди подписчиков и корреспондентов Комиссии на национальном и международном уровнях). Для получения подробной информации о программе и публикациях см. Occasional Reports за 1980, 1981, 1982, 1986, 1987, 1990, 1991 и 1992 годы.
  17. ^ Дуглас, Мэри и Р. С. Кхаре «Комиссия по антропологии пищи: изложение ее истории и текущих целей», Social Science Information. Том 18, № 6: 903-913, 1979.
  18. ^ См. «основные публикации»; также Khare, RS (ред.) The Eternal Food: Gastronomic Ideas and Experiences of Hindus and Buddhists. Нью-Йорк: State University Press of New York, 1992. О Мэри Дуглас см., в частности, Food in the Social Order: Studies of Food and Festivities in Three American Communities, Мэри Дуглас (ред.) Нью-Йорк: Russell Sage Foundation, 1984; также Constructive Drinking: Perspectives on Drink from Anthropology. Кембридж: Cambridge University Press. 1991.
  19. ^ Служебные файлы по первому этапу ICAF (1977-94) находятся в офисе Р.С. Кхаре на кафедре антропологии в Университете Вирджинии, США.
  • Персональная страница в Университете Вирджинии
  • Центр по критическим проблемам выживания человека, междисциплинарное сотрудничество преподавателей и студентов в Университете Вирджинии
  • Международная комиссия по антропологии продуктов питания
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Р._С._Харе&oldid=1216232139"