Бардайсан
Сирийский богослов и писатель (154–222)

 
Part of a series on
Gnosticism
Gnostic concepts
Gnostic sects and founders
Proto-Gnosticism
Judean / Israelite
Christian Gnosticism
Syrian-Egyptian
Alexandrian
Roman
Persian Gnosticism
Chinese Gnosticism
Islamic Gnosticism
Modern
Scriptures
Texts
Codices
Influenced by
Influence on

Бардаисан (11 июля 154 г. — 222 г. н. э.; сирийский : ܒܪ ܕܝܨܢ , Бар Дайссан ; также Бардайсан ), известный по-арабски как ибн Дайссан ( арабский : ابن ديصان ) [1] и по-латыни как Бардесанес , был ассирийским [2] христианским писателем и учителем с гностическим образованием [3] и основателем ордена бардасанитов .

Ученый, филолог, астролог, философ, автор гимнов [4] и поэт, Бардайсан был также известен своими знаниями Индии, о которой он написал книгу, ныне утерянную. [5] По словам раннего христианского историка Евсевия , Бардайсан был одно время последователем гностика Валентина , но позже выступил против валентинианского гностицизма и также писал против маркионизма . [6]

Биография

Ранняя жизнь и образование

Бардайсан ( сир . ܒܪ ܕܝܨܢ бар Дайсан «сын Дайсана ») — сирийский автор, родившийся 11 июля 154 года в Эдессе , Осроена , которая в те дни попеременно находилась под влиянием как Римской империи , так и Парфянской империи . Чтобы указать на город его рождения, родители называли его «Сыном Дайсана», реки, на которой находилась Эдесса. Иногда его также называют «вавилонянином» (Порфирий ) ; и, в связи с его более поздней важной деятельностью в Парфянской Армении , «армянин» (по Ипполиту Римскому ), в то время как Ефрем Сирин называет его «философом арамеев » ( сирийский : ܦܝܠܘܣܘܦܐ ܕܐܖ̈ܡܝܐ , романизированный :  Filosofā d-Arāmāyē ). Некоторые источники ссылаются на его высокое происхождение и богатство; по словам Михаила Сирийского , родители Бардайсана бежали из Персии, а Секст Юлий Африканский сообщает, что он был парфянской знати . [2] Его родители, Нухама и Нах 'сирам, должно быть, были людьми знатными, поскольку их сын получил образование у наследного принца Осроены при дворе Абгара VIII . Африкан говорит, что он видел, как Бардайсан с луком и стрелами начертал контур лица мальчика стрелами на щите, который тот держал. [7]

Из-за политических беспорядков в Эдессе Бардайсан и его родители на некоторое время переехали в Иераполис (ныне Манбидж ), сильный центр вавилонянства. Здесь мальчик воспитывался в доме священника Анудузбара. В этой школе он изучил все тонкости вавилонской астрологии , обучение, которое навсегда повлияло на его разум и оказалось проклятием его дальнейшей жизни. В возрасте двадцати пяти лет он случайно услышал проповеди Гистаспа, епископа Эдессы , получил наставления, был крещен и даже допущен к диаконству или священничеству. «Священство», однако, может просто подразумевать, что он был одним из коллегии пресвитеров, потому что Бардайсен остался в миру и имел сына по имени Гармоний, который, согласно « Церковной истории » Созомена , был «глубоко сведущ в греческой эрудиции и был первым, кто подчинил свой родной язык размерам и музыкальным законам; эти стихи он передал хорам». [ требуется цитата ] Когда Абгар IX, друг его юности, взошел на престол (179), Бардайсан занял его место при дворе. Будучи искренним христианином, он явно не был аскетом, но одевался в наряды «с бериллами и кафтаном », [7] согласно Ефрему, одному из его критиков. [7]

Проповедническая деятельность

Говорят, что Бардайсан обратил принца Абгара IX в христианство (вероятно, после 202 г., т. е. после его визита и почетного приема в Риме). Даже если он этого не сделал, он внес важный вклад в христианизацию города. И царь, и философ трудились над созданием первого христианского государства. [8] Он проявил большую литературную деятельность против Валентина (которого, по словам Евсевия Кесарийского , Бардайсан когда-то был последователем) и Маркиона . [9]

В качестве альтернативы Епифаний Саламинский и Бар Гебрей утверждают, что он сначала был ортодоксальным христианином и только потом стал адептом Валентина, [8] даже создав свою собственную гетеродоксальную христианскую догму (бардайсанизм), смешав ее доктрины с вавилонской астрологией. [7] Бардайсана часто описывают как гностика, отрицавшего воскресение тела, а труды Ефрема Сирина предполагают, что он объяснял происхождение мира процессом эманации от верховного Бога, которого он называл Отцом Живых. [8] В результате его учения легли в основу манихейства , а позднее сект батини шиитского ислама . [10] Бардайсан и его движение подверглись критической полемике [8] , в которой утверждалось, возможно ложно, что он стал валентинианским гностиком из-за разочарованных амбиций в христианской церкви. [7] В частности, с ним яростно боролся святой Ефрем [7], который упоминал его в своих гимнах:

И если он думает, что сказал последнее,
Он достиг язычества ,
О Бар-Дайсан,
Сын реки Дайсан,
Чей разум текучий, как его имя! [11]

Эта точка зрения подверглась критике, поскольку эти источники, вероятно, цитируют более поздних Вардайсанитов, тогда как Евсевий и Порфирий, как известно, цитируют непосредственно подлинные фрагменты работы Вардайсана. [12] Созомен в частности сообщает, что Вардайсан учил о палингенезе (παλιγγενεσίας), то есть о возрождении физических тел, и в своих подлинных фрагментах (включая трактат о воскресении) Вардайсан подтверждает воскресение тела, но считает, что это преобразование из тленного тела в нетленное, что он и подразумевал под «духовными телами» в другом месте. [12] В то время как некоторые бардайсаниты после возникновения манихейства считали создание тел обязательно злом, сам бардайсан считал тела греховными только в том случае, если они были смертными, и что «тело воскресения и тело, которое люди имели до падения, — это тело, созданное из чистой материи без какой-либо смеси с тьмой». [12] Сам бардайсан был не дуалистом, а монистом, поскольку считал, что Бог существует, а зло — нет, «и те, кто во зле, находятся в слабости, а не в силе». [12]

Тем не менее, критика веры Бардайсана в семь ουσιαι или ' itye (субстанций), которые существовали до Творения, из которых Бог создал все, была более точной и, возможно, вывела Бардайсана за рамки общепринятой ортодоксальности. [13] «Бардайсан называет только элементы 'itye, а не растения или животных», хотя он также использует этот термин для обозначения семи планет. [14] Тем не менее, Бардайсан ясно описал этих небесных существ как созданных существ, подчиненных Богу. [15]

Встреча с религиозными людьми из Индии

Порфирий утверждает, что однажды в Эдессе Бардайсан взял интервью у индийской делегации святых людей ( древнегреческий : Σαρμαναίοι " шраманас "), которые были отправлены к римскому императору Элагабалу или другому императору Севера , и расспрашивал их о природе индийской религии. Встреча описана в Порфирии De abstin. , iv, 17 [16] и Стобее ( Eccles. , iii, 56, 141):

Поскольку государство индийцев распределено на многие части, среди них есть одно племя людей божественной мудрости, которых греки привыкли называть гимнософистами . Но из них есть две секты, одной из которых руководят брамины , другой саманеи . [17] Раса браминов, однако, получает божественную мудрость этого рода по наследству, таким же образом, как и жречество. Но саманеи избираются и состоят из тех, кто желает обладать божественным знанием. И подробности относительно них следующие, как повествует вавилонянин Бардайсан, который жил во времена наших отцов и был знаком с теми индийцами, которые вместе с Дамадамисом были отправлены к кесарю. Все брамины происходят от одного корня; ибо все они происходят от одного отца и одной матери. Но саманеи не являются потомками одной семьи, будучи, как мы сказали, собраны из каждого народа индийцев.

—  Порфирий О воздержании. , iv,

Изгнание и смерть

В конце концов, после 353 лет существования, Осроенское царство было уничтожено римлянами под предводительством Каракаллы . Воспользовавшись антихристианской фракцией в Эдессе, римляне захватили Абгара IX и отправили его в цепях в Рим. Хотя друг Каракаллы убеждал его отступить от веры, Бардайсан стоял твердо, говоря, что он не боится смерти, так как ему в любом случае придется ее претерпеть, даже если теперь он должен подчиниться императору. В возрасте шестидесяти трех лет он был вынужден укрыться в крепости Ани в Армении и пытался проповедовать там, но без особого успеха. Он также составил историю армянских царей. [8] Он умер в возрасте шестидесяти восьми лет либо в Ани, либо в Эдессе. По словам Михаила Сирина , у Бардайсана, помимо Гармония, было еще два сына, которых звали Абгарун и Хасду. [7]

школа бардайсанитов

Последователи Бардайсана (бардайсаниты) продолжили его учение в секте II века, которую поздние христиане считали еретической . Сын Бардайсана, Гармоний, считается отклонившимся от пути ортодоксии еще дальше. Получив образование в Афинах, он добавил к вавилонской астрологии своего отца греческие идеи о душе, рождении и уничтожении тел и своего рода метемпсихозе . [7]

Некий Маринус, последователь Бардайсана и дуалист , о котором говорится в «Диалоге Адамантия», придерживался учения о двойственном изначальном существе; ибо дьявол, по его мнению, не создан Богом. Он также был докетистом , поскольку отрицал рождение Христа от женщины. Форма гностицизма Бардайсана повлияла на манихейство . [7]

Ревностные усилия Ефрема Сирина по подавлению этой могущественной ереси не были полностью успешными. Раббула, епископ Эдессы в 431–432 годах, обнаружил, что она процветает повсюду. Ее существование в седьмом веке засвидетельствовано Иаковом Эдесским ; в восьмом — Георгием, епископом арабов ; в десятом — историком аль-Масуди ; и даже в двенадцатом — аль-Шахрастани . Бардасанизм, по-видимому, сначала слился с валентинианством , а затем с обычным манихейством . [7]

Доктрина

Были сформированы различные мнения относительно истинного учения Вардесана. Еще Ипполит (Philosoph., VI, 50) описывал его учение как разновидность валентинианства , самой популярной формы гностицизма . Адольф Гильгенфельд в 1864 году отстаивал эту точку зрения, основываясь в основном на отрывках из Св. Ефрема , который посвятил свою жизнь борьбе с Вардесанитами в Эдессе. [7] Однако утверждалось, что сильные и пылкие выражения Св. Ефрема против Вардесанитов его времени не являются справедливым критерием учения их учителя. Необычайное почитание его собственных соотечественников, очень сдержанные и полууважительные упоминания о нем у ранних Отцов и, прежде всего, «Книга законов стран» предполагают более мягкий взгляд на заблуждения Вардесана. [7]

Как и ранние христиане , Бардайсан верил во Всемогущего Бога, Творца неба и земли, чья воля абсолютна, и которому подчиняются все вещи. Бог наделил человека свободой воли, чтобы он мог совершить свое спасение, и позволил миру быть смесью добра и зла, света и тьмы. Все вещи, даже те, которые мы сейчас считаем неодушевленными, имеют меру свободы. Во всех них свет должен победить тьму. [7]

Аш-Шахрастани утверждает: «Последователи Дайсана верят в два элемента: свет и тьму. Свет вызывает добро, намеренно и по свободной воле; тьма вызывает зло, но силой природы и необходимости. Они верят, что свет — это живое существо, обладающее знанием, мощью, восприятием и пониманием; и из него берут свое начало движение и жизнь; но эта тьма мертва, невежественна, слаба, жестка и бездушна, без деятельности и различения; и они считают, что зло внутри них является результатом их природы и совершается без их сотрудничества». [18]

Он, по-видимому, отрицал воскресение тела, хотя и верил, что тело Христа было наделено нетленностью как особым даром. Бардайсан постулировал, что через шесть тысяч лет эта Земля придет к концу, и мир без зла займет ее место. [7]

Бардайсан также считал, что солнце, луна и планеты были живыми существами, которым, по воле Бога, было в значительной степени доверено управление этим миром; и хотя человек был свободен, на него сильно влияли созвездия, будь то добро или зло. Согласно Святому Ефрему, Солнце и Луна считались мужским и женским началами, а идеи небес среди бардайсанитов не были лишены примеси чувственности (или «непристойностей»). Руководствуясь тем фактом, что «дух» женского рода в сирийском языке, Бардайсан мог придерживаться неортодоксальных взглядов на Троицу. [7]

Космология Бардайсана и комментарии к ней сохранились только в гораздо более поздних источниках, но их можно изложить следующим образом. Мир начался с четырех чистых и несотворенных элементов света, ветра, огня, воды, расположенных соответственно на Востоке, Западе, Юге, Севере (и каждый из них способен перемещаться по своим собственным, индивидуальным областям). Над плоскостью, на которой покоятся эти четыре чистых элемента, находится Господь, а ниже — тьма. Однажды и случайно четыре чистых элемента вышли за свои границы и начали смешиваться. Воспользовавшись удобным случаем, тьма также смешалась с ними. Обеспокоенные, элементы обращаются к Богу с просьбой отделить от них тьму, но Богу это удается лишь отчасти. Господь использует смесь для создания мира, но оставшаяся в смеси тьма действует как причина зла в мире с тех пор и до сегодняшнего дня. Миру отведен период в 6000 лет для существования. Происходит очищение посредством зачатия и рождения, но в конце отведенного для Земли периода произойдет окончательное очищение, которое изгонит тьму из мира. [19]

Исследователь патристики Илария Рамелли утверждает, что Бардайсан, возможно, был одним из первых христианских сторонников апокатастасиса ( всеобщего восстановления), [20] ссылаясь, в частности, на следующий отрывок из « Книги законов стран» Бардайсана как на доказательство своей веры в эту доктрину:

Придет время, когда даже эта способность причинять вред, которая остается в [человечестве], будет положена к концу посредством наставления, которое будет получено в ином порядке вещей. И как только этот новый мир будет создан, все злые движения прекратятся, все мятежи прекратятся, и глупцы будут убеждены, и недостатки будут восполнены, и будет безопасность и мир, как дар Господа всех природ. [21]

Сочинения

Бардайсан, по-видимому, был объемным автором. Хотя почти все его работы погибли, сохранились ссылки на следующие: [7]

  • Диалоги против Маркиона и Валентина . [22]
  • Диалог «Против судьбы», адресованный Антонину. Является ли этот Антонин просто другом Бардайсана или римским императором, и в последнем случае, какой из Антонинов имеется в виду, является предметом спора. Также неясно, идентичен ли этот диалог «Книге законов стран», о которой далее. [23]
  • «Книга псалмов», числом 150, в подражание Псалтырю Давида . [24] Эти псалмы стали знаменитыми в истории Эдессы; их слова и мелодии жили поколениями на устах людей. Только когда Св. Ефрем сочинил гимны в том же пятисложном размере и заставил их петь на те же мелодии, что и псалмы Бардесана, последний постепенно потерял популярность. Несколько гимнов Бардесана, вероятно, сохранились в гностических Деяниях Фомы ; Гимн Жемчужины (или «Гимн Душе»); «Обручения Мудрости»; молитва освящения при Крещении и Святом Причастии. Из них только «Гимн Жемчужины» обычно признается написанным Бардесаном, авторство остальных сомнительно. [7]
  • Астрологико-богословские трактаты, в которых излагались его особые догматы. На них ссылается Св. Ефрем, и среди них был трактат о свете и тьме. Фрагмент астрономического труда Бардайсана сохранил Георгий, епископ арабских племен, и переиздал Нау. [25]
  • «История Армении». Моисей Хоренаци [26] утверждает, что Бардайсан, «укрывшись в крепости Ани, прочитал там храмовые записи, в которых также были описаны деяния царей; к ним он добавил события своего времени. Он написал все на сирийском языке , но его книга была впоследствии переведена на греческий язык». Хотя правильность этого утверждения не совсем вне подозрений, оно, вероятно, имеет под собой фактическую основу. [7]
  • «Рассказ об Индии». Бардайсан получил свои сведения от индийских шраманов (странствующих аскетов), послов к римскому императору Элагабалу . Несколько отрывков сохранились у Порфирия и Стобея . [27]
  • «Книга законов стран». Этот знаменитый диалог, древнейший остаток не только бардайсанитской учености, но даже сирийской литературы, помимо перевода Библии, принадлежит не самому бардайсану, а некоему Филиппу, его ученику. [7] Однако главным оратором в диалоге является бардайсан. Отрывки из этого произведения сохранились на греческом языке у Евсевия [28] и у Цезаря; [29] на латыни в «Признаниях» Псевдо-Климента [30] Полный сирийский текст был впервые опубликован из рукописи шестого или седьмого века в Британском музее Уильямом Кюретоном в его Spicilegium Syriacum (Лондон, 1855) и Нау. Спорят, был ли оригинал на сирийском или на греческом; Нау решает в пользу первого. Против вопрошающего ученика по имени Абида, Бардайсан стремится показать, что действия человека не полностью обусловлены Судьбой, как результат звездных комбинаций. Из того факта, что одни и те же законы, обычаи и манеры часто преобладают среди всех людей, живущих в определенном районе, или через локально разбросанное проживание в рамках одних и тех же традиций, Бардайсан стремится показать, что положение звезд при рождении людей может иметь лишь малое отношение к их последующему поведению, отсюда и название «Книга законов стран». [7]
  • «Евангелие от Вардесана». [31]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Хоутсма, М. Т (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг. БРИЛЛ. ISBN 9004097910.
  2. ^ ab Prods Oktor Skjaervo. Бардесанес . Энциклопедия Ираника. Том III. Фаск. 7-8. ISBN 0-7100-9121-4 . 
  3. ↑ Согласно исследованиям Бардайсана о преемственности и изменениях в сирийском христианстве в честь профессора Хана. Дж. В. Дрейверса (Orientalia Lovaniensia Analecta), архивировано из оригинала 8 марта 2012 г. , извлечено 2 сентября 2018 г.
  4. ^ Кономос 2001.
  5. ↑ Эдесса – Парфянский период, Университет Эвансвилля , архивировано из оригинала 20 февраля 2007 г.
  6. ^ Historia Ecclesiastica , 4.30.
  7. ^ abcdefghijklmnopqrst Арендзен 1913.
  8. ^ abcde Маклин 1911.
  9. ^ Рамелли 2009.
  10. ↑ Патрисия Кроун (28 июня 2012 г.). Пророки-нативисты раннего исламского Ирана: сельский бунт и местный зороастризм. Cambridge University Press. С. 546–220. ISBN 978-1-107-01879-2.
  11. ↑ Св. Ефрем Сирин, перевод А. С. Дункана Джонса, 1904 г.
  12. ^ abcd Рамелли 2015.
  13. ^ Клин 1962.
  14. ^ Поссекель 1999.
  15. ^ Поссекель 2019.
  16. ↑ Порфирий, О воздержании от животной пищи , книга IV, параграфы 17 и 18.
  17. ^ [1] Жокур, Луи, кавалер де. «Саманейский». Энциклопедия совместного проекта переводов Дидро и Даламбера. Перевод Э. М. Лангиля. Анн-Арбор: Michigan Publishing, Библиотека Мичиганского университета, 2012. http://hdl.handle.net/2027/spo.did2222.0002.611 (по состоянию на 30 апреля 2018 г.). Первоначально опубликовано как «Samanéen», Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des arts et des métiers, 14:590–592 (Париж, 1765 г.).
  18. ^ Арендзен 1913 цитирует Хаарбрукера тр. (Галле, 1850), I, 293.
  19. ^ Драйверы HJW, Бардайсан из Эдессы, Gorgias Press 2014, 122-123.
  20. ^ Рамелли, Христианская доктрина Апокатастасиса , 112-113.
  21. ^ Бардайсан, Книга законов стран , 608-611 Нау; в переводе Иларии Рамелли в «Христианской доктрине Апокатастасиса» , 112–113.
  22. ^ Арендзен 1913 цитирует Теодорита , Хаера. фаб., I, XXII; Евсевий Кесарийский , История Церкви , IV, xxx, 3.
  23. ^ Арендзен 1913 цитирует Евсевия , Historia Ecclesiastica , IV, xxx, 2; Епифаний, Haer., LVI, I; Теодорет, Хаер. фаб., I, XXII.
  24. ^ Арендзен 1913 цитирует св. Ефрема, Серм. Адв. Хаер., лиии.
  25. ^ в «Bardesane l'astrologue» и др. (Париж, 1899) (см. Arendzen 1913).
  26. ^ Арендзен 1913 цитирует Историю ГА, II, 66.
  27. ^ Арендзен 1913 цитирует Ланглуа в книге Карла Вильгельма Людвига Мюллера , Fragmenta Historicorum Graecorum , V, lxviii sqq.
  28. ^ Арендзен 1913 цитирует Praeparatio Evangelica , VI, x, 6 кв.
  29. ^ Арендзен 1913 цитирует Quaestiones, xlvii, 48.
  30. ^ Арендзен 1913 г. цитирует IX, 19 кв.
  31. ^ Роберт Маклахлан Уилсон; Вильгельм Шнеемельхер, ред. (2003). Апокрифы Нового Завета, том 1, пересмотренное издание. Presbyterian Publishing Corporation. стр. 400. ISBN 9780664227210.

Источники

  •  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Arendzen, John (1913). «Bardesanes and Bardesanites». В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  • Себастьян Брок, Бардайсан , в Себастьян Брок и др. (ред.), Горгиевский энциклопедический словарь сирийского наследия , Пискатауэй, Gorgias Press, 2011
  • HJW Drijvers, Bardaisan of Edessa , Van Assen, Gorcum, 1966 (перепечатка: Piscataway, Gorgias Press, 2014, с новым введением Яна Виллема Дрейверса и обновленной библиографией)
  • Гриффит, Сидней Х. (2002). «Христианство в Эдессе и сирийско-говорящий мир: Мани, Бар Дайсан и Эфраим, борьба за верность на арамейской границе». Журнал Канадского общества сирийских исследований . 2 : 5–20. doi :10.31826/jcsss-2009-020104. S2CID  166480216. Архивировано из оригинала 11 декабря 2018 г. Получено 27 ноября 2020 г.
  • Клин, Альбертус Фредерик Йоханнес (1962). Деяния Фомы . Том. 5. Архив Брилла.
  • Маклин, Норман (1911). «Bardaiṣān»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopaedia Britannica . Том 3 (11-е изд.). Cambridge University Press. С. 395–396.
  • Митчелл, Чарльз У., ред. (1912). Прозаические опровержения Мани, Маркиона и Бардайсана С. Эфраима. Том 1. Лондон: Общество текстов и переводов.
  • Митчелл, Чарльз У.; Беван, Энтони А .; Беркитт, Фрэнсис К. , ред. (1921). Прозаические опровержения Мани, Маркиона и Бардайсана С. Эфраима. Том 2. Лондон: Общество текстов и переводов.
  • Илария Рамелли , Бардайсан из Эдессы: переоценка доказательств и новая интерпретация , Пискатауэй, Gorgias Press, 2009
  • Conomos, Dimitri (2001). "Bardaisan" . Grove Music Online . Оксфорд, Англия: Oxford University Press . doi :10.1093/gmo/9781561592630.article.02030. ISBN 978-1-56159-263-0. Получено 20 сентября 2020 г. . (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
  • Поссекель, Уте (1999). Свидетельства греческих философских концепций в трудах Ефрема Сирина . Peeters Publishers.
  • Поссекель, Уте (2019). «Влияние Бардайсана на позднее античное христианство». Hugoye: Журнал сирийских исследований . 21 (1): 81–126. doi : 10.31826/hug-2019-210105 . S2CID  214625075.
  • Рамелли, Илария Л.Е. (2015). «Возвращение к источникам Афрахата: за пределами Писания?». Пароль де л'Ориент . 41 : 367–397.
  • Рамелли, Илария Л.Е. (2009). «Ориген, Бардайсан и начало всеобщего спасения». Гарвардское богословское обозрение . 102 (2): 135–168. дои : 10.1017/S0017816009000728. S2CID  163137985.
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Бардайсаном .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bardaisan&oldid=1253879641"