Этика айявари
| Часть серии статей о |
| Айявари |
|---|
 |
Этика айявари разбросана по всему основному писанию, Акилатиратту Амманаи . Она также интегрирована с метанарративной мифографией. Однако, что касается этики, Арул Нул рассматривается как накопление и пророчество основных концепций, найденных в Акилатиратту. В Акилатиратту этические абстракции указываются как «сказанные Богом» в нескольких местах в разных ситуациях меньшим божествам, дэвам , святым и т. д., когда они их спрашивают.
Арул Нул играет главную роль в формировании этики айявари. Он дает отдельно социальную и божественную этику. Считалось, что многие части Арул Нул утеряны.
Нитам
Нитам — это основные добродетели религии айявари. Это встречается в Акилатиратту Амманаи в середине метаповествовательных событий восьми юг . Это показывает, как общество, его люди, правящий царь и т. д. жили в абсолютной гармонии с природой, помещая силу всемогущего во все свои дела и действия в ранние века.
Акилатиратту указывает на это как на пример, и тем самым говорит, как люди должны жить в мире. Нитамы делятся на три. Они есть,
- Ману Нитам : Как человек должен олицетворять себя.
- Раджа Нитам : Каким должен быть человек по отношению к обществу или нации, и, в свою очередь, какой должна быть нация по отношению к простому человеку.
- Дейва Нитам : Как человек должен вести себя перед Богом .
Этот Нитам встречается в Акилатиратту, где подробно рассказывается о том, как жили люди раннего возраста. Он был получен оттуда как этическая форма, которой следует следовать.
Винчай Богом
Винчай - это правила и предписания, данные Господом Нараяной Вайкундару . Акилатиратту содержит три таких Винчая . Один сразу после воплощения Вайкундара из моря, а два других - в Муттаппати после некоторых инкарнационных действий. Хотя это было обнаружено как предписания, данные Нараяной Вайкундару , многие из действий , найденных там, подходят также и для людей и должны соблюдаться людьми для улучшения своего морального кодекса.
Кроме того, первый Винчай Тиручендура представляет собой крупнейшее этическое собрание, найденное в Акиламе .
Дхарма
Akilathirattu Ammanai, писание Айявари, учит Дхарме с двух разных точек зрения. Одна в социологии как благотворительность, а другая в духовности, чтобы достичь стадии Единства, объединенного в Вайкундар . Социологическому пути предлагается следовать каждому, чтобы достичь духовного состояния Дхармы. [1]
Социологическая концепция
Социологическое определение Дхармы формируется как конкретная деятельность благотворительности или раздачи милостыни. Принцип Дхармы рассматривался как миссия «защиты или спасения униженных, угнетенных». Неравенство между людьми должно быть уменьшено и искоренено этим актом благотворительности. Цитата из Винчай гласит: «Поднимать униженных — это дхармам» . Таким образом, людей специально призывали заниматься благотворительностью в отношении материальных благ и делать это без дискриминации среди бенефициаров. Великий индийский святой Свами Вивекананда применял этот принцип концепции Дхармы айявари на практике, и это может привести к поддержке некоторых последователей айявари, которые утверждают, что на него повлияла эта религия. [2]
Духовное зачатие
Перенесенная на духовный план, концепция Дхармы предлагается как «принцип праведности». Айявари утверждает, что главным мотивом Аватара Вайкундара было установление Дхармы в этом мире путем уничтожения злой силы Калияны . Определение Кали в Айявари сосредоточено как материализованная жизнь. Таким образом, духовное понимание Дхармы в Айявари - это жизнь в высшей гармонии с природой или не ограниченная пространством и временем. Повествование о концепции « Экам », «высшее единство» в Акиламе с самого начала ясно указывает на это. И после окончания Кали Юкам , Дхарма Юкам , «мир праведности», как говорят, управляется Вайкундаром как вечным королем. Но по пути он отделил кастовые идентичности, заявив, что он не подходит для нынешнего Кали Юкам . Цитата из «Акилама» гласит:
«Бросьте головокружительных дьяволов и восемнадцать каст в море, горы и огонь».
Смотрите также
Цитаты
- ^ G.Patrick's, Religion and Subaltern Agency, Университет Мадраса, Религиозный феномен айявари , Страница:112-113
- ^ К. Паулоз в своей книге «Философия Адвайты Брахмашри Чаттампи Свамикала» ( Публикации Айявари ) говорит, что Атманада Свамикал был учеником Айи Вайкундара , а Атманада Свамикал изучил Мармавидью в Сидха-видье и гечеривидье (Чинмудра) от Айя Вайкундара и Атманады Свамикал, которые далее обучали. все эти видьи своему ученику Шри Чаттампи Свамикалу . В книге также говорится, что, когда Свами Вивекананда прибыл в Эрнакулам, Шри Чаттампи Свамикал научил его этой Чинмудре.
Ссылки
- Г.Патрик, 2003, Религия и подчиненное агентство , Мадрасский университет.
- А. Ари Сундара Мани, 2002 г., Акилатиратту Амманаи Параян Урай , Айя Вайкунда Тируккудумбам.
- Н. Вивеканандан, 2003, Акилатиратту Амманаи Муламум Урайюм , Вивекананда Патиппакам.
- Н. Вивеканандан, 1988, Акилатиратту Амманаил Вайкунда Свами Сампуранатевана? , Вивекананда Патиппакам.
- Доктор Р. Понну, 2002, Айя Вайкунда Свамигал Руда Аватарам , Ram Publishers.
- А. Манибхарати, 1997, Акилатиратту Вилаккавурай , Тирунама Пукажи Патиппакам.
- П. Сундарам Свамигал и К. Поннумани, 1999, Уччипадиппу, Айя Вайкунда Натар Сиддхасрам.
