Верования айявари

Верования айявари связаны с южноиндийской религиозной верой, известной как айявари . Некоторые из верований айявари совпадают с индуизмом , а другие являются уникальными для айявари.

Вера в возвращение Айи Вайкундара

После смерти Айи Вайкундар был открыт текст на пальмовых листьях, Akilattirattu Ammanai , и он раскрыл инструкции и концепции веры и практики айявари. Раздел, известный как Nadutheervai Ula в Arul Nool, предсказывает, что Айя Вайкундар вернется во время последнего суда. Другой стих в Pathiram из Arul Nool гласит: «Разрушая землю, я приду, чтобы дать вам совет», а еще один стих в Thinkalppatham из Arul Nool гласит: «Из земляной клетки я выйду». Глубокость на глубине.

Кали или Калимаяи

Вера в Кали-югу является одним из убеждений, пронизывающих религиозный этос последователей Айявари . Хотя вера в Кали была в моде и в санскритской индуистской религиозной традиции, в Айявари она действует по-другому из-за переосмысления.

Принимая основную предпосылку этого существующего убеждения, что нынешняя эпоха - это Кали Юкам , эпоха, наполненная злой силой Кали ( не индуистского божества ), Айявари придал ей новое значение. Согласно толкованию Айявари, Кали вошла в этот мир как следствие рождения Калинесана , последнего фрагмента изначального Крони , мифического существа. Калинесан, который поселился на земле, чтобы править в эпоху Кали как царь Тирувитханкура, стал видимым представлением злой силы Кали, угнетающей людей из-за этой Калимаяи .

Люди, стонущие под гнетом Калинесана, верят в Айю Вайкундар как в воплощение Бога, пришедшего уничтожить Кали ( не индуистское божество ) и положить конец Кали Юкам.

Вера в судьбу и проклятие

Вера в «судьбу» оказывает большое влияние на повседневную жизнь последователей айявари. Часто повторяющийся рефрен в Akilattirattu заключается в том, что «такое-то и такое-то событие произошло согласно «Oolivithi» (судьбе, накопленной в прошлом)».

Вера в «сабам» (проклятия), спутника судьбы, также является частью этоса айявари. Подходящий пример проклятия, угнетение, которому Чанары подвергались в истории, приводится в Akilattirattu, который приписывает его проклятию, вызванному одним из царей Тирувитанкура на смертном одре.

Вера в окончательный суд

Один из постоянных припевов, встречающихся в Акилаттиратту, заключается в том, что Айя Вайкундар пришел судить Калинесанов и всех, кто живет под иллюзией Кали. На нем Айя Вайкундар изображен как допрашивающий Калинесан в день суда.

Этот эпизод указывает на знакомство веры в Суд среди последователей айявари. Стих из Арул Нул, гласящий, что «когда я буду допрашивать вас во время Суда, будьте готовы ответить», указывает на существование этой веры. Подраздел под названием Nadutheervai Ula (буквально означает «Путешествие к Страшному Суду»), найденный в Арул Нул, дающий ряд признаков, позволяющих различить время Суда, подтверждает существование этой веры.

Вера в достижение Вайкунтхи

Другое верование айявари заключается в том, что Айя Вайкундар не закончил свою жизнь здесь, на земле, а только достиг вайкундам , рая для поклонников Айя Вайкундар. Акилаттиратту утверждает, что Айя Вайкундар не только достиг вайкундам, но и каждый может достичь его. Последователи хоронили, и даже сейчас хоронят, своих умерших в сидячем положении лицом к северному направлению, символический жест выполнения Тавама. Они верят, что умерший человек в конечном итоге достигнет вайкундам, приступив к покаянию.

Вера в зарождение Дхармы Юкам

Вера в рассвет Дхарма Юкам (футуристического эона, характеризующегося идеалом Дхармам , как объясняется ниже), по-видимому, повлияла на традицию Айявари с самых ранних дней. Акилатиратту начинает свое повествование с утверждения, что содержащиеся в нем рассказы — это «история о том, как Бог пришел в этот Кали Юкам, чтобы преобразовать его в Дхарма Юкам и править им». Концепция Дхарма Юкам становится одной из основных типологий, вокруг которых вращается написание Акилатиратту.

Эта вера, кажется, отражается в «Лозунге Нового Мира». Люди, которые собирались вокруг Айи Вайкундара, были знакомы с лозунгом о том, что «Айя Вайкундара собирался положить конец старому и создать новое». Акилаттиратту говорит, что «он собирался заставить старую Шастранкалу и традиции пойти наперекосяк». Далее говорится, что с приходом Айи Вайкундараса, аватара Нараяны , «старые Пураны , Агамы и Веды утратили свою сущность». Вместо всего, что было упадочным, было провозглашено, что «разворачивается новая эпоха, новая земля, новое человечество, новая мысль и т. д.».

В рамках процесса развертывания Нового Света людям было предписано служить катализаторами для разрушения кали. Им было поручено сделать это, трансформируя себя, чтобы обрести новый характер и стать «людьми Дхарма Юкам». Были предложены показатели новой идентичности людей Дхарма Юкам. Акилатиратту говорит об этих показателях вкратце следующими словами:

«О великий мудрец, выслушай, что такое мой народ,
никаких ритуалов и пукайкал,
они не возводят храмов и не устраивают пукай со жрецами,
не поклоняются коровам или идолам из глины,
не убивают коз, быков и петухов в качестве жертвоприношения,
они те, кто с любовью относится к тем, кто приходит во имя мое
».

Смотрите также

Ссылки

Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство , Глава 5, Религиозный феномен айявари.
Та. Крушнанатан (2000), Айя Вайкундарин Важвум Синтанайюм , Тинай велииетагам.
Пулавар. Р. Шанмугам (2000), Надар Кулатил Нараян Аватарам , Публикации Надара Кулатибама, стр. 209