арамейцы
Древние семитские народы на Ближнем Востоке

Арамеи , или арамейцы ( древнеарамейский : 𐤀𐤓𐤌𐤉𐤀 , Aramayya ; иврит : אֲרַמִּים ; древнегреческий : Ἀραμαῖοι ; классический сирийский : ܐܪ̈ܡܝܐ , Aramaye , [1] сирийское произношение : [ʔɑːrɑːˈmɑːje] ), были племенным [2] семитским народом [3] [4] на древнем Ближнем Востоке , впервые задокументированным в исторических источниках конца XII века до нашей эры. Их родина, часто называемая землей Арама , изначально охватывала центральные районы современной Сирии . [5]

Арамеи не были единой нацией или группой; скорее, Арам был регионом с локальными центрами власти, разбросанными по всему Леванту . Это делает практически невозможным установление последовательной этнической категории «арамейцев» на основе внеязыковых маркеров идентичности, таких как материальная культура, образ жизни или религия. [6] [7] Народ Арама назывался «арамейцами» в ассирийских текстах [8] и в еврейской Библии , [9] но термины «арамейцы» и «Арам» никогда не использовались поздними арамейскими династиями для обозначения себя или своей страны, за исключением царя Арама-Дамаска, поскольку его царство также называлось Арам. [10] «Арамеи» — это всего лишь название географического термина Арам, данного жителям Сирии в 1-м тысячелетии до н. э. [11] [12]

В начале 1-го тысячелетия до н. э. на древнем Ближнем Востоке было создано несколько городов-государств , управляемых арамеями . Самым заметным был Арам-Дамаск , который достиг своего расцвета во второй половине 9-го века до н. э. во время правления царя Азаила . В 8-м веке до н. э. местные арамейские города-государства были постепенно завоеваны Новоассирийской империей . Политика перемещения населения и переселения, которая применялась во всех ассирийских владениях, также затронула арамеев, многие из которых были переселены ассирийскими властями. Это привело к более широкому рассеиванию арамейских общин по различным регионам Ближнего Востока, а также расширился арамейский язык . Он приобрел значение и в конечном итоге стал общим языком общественной жизни и управления, особенно в периоды Нововавилонской империи (612–539 гг. до н. э.) и империи Ахеменидов (539–330 гг. до н. э.).

До христианства арамейскоязычные общины подверглись значительной эллинизации и романизации на Ближнем Востоке . [13] Таким образом, их интеграция в грекоязычный мир началась задолго до того, как утвердилось христианство. [14] Некоторые ученые предполагают, что арамеи, принявшие христианство, назывались греками сирийцами . [ 15] За ранними мусульманскими завоеваниями в 7 веке последовала исламизация и постепенная арабизация арамейскоязычных общин по всему Ближнему Востоку. Это в конечном итоге привело к их фрагментации и аккультурации . [16] Сегодня их культурное и языковое наследие по-прежнему признают некоторые сирийско-христианские или неоарамейскоязычные группы, такие как марониты и арамейские жители Маалюли и Джуббадина недалеко от Дамаска в Сирии. [17] [18] [19] [20]

Этимология

Топоним A-ra-mu появляется в надписи в восточно-семитском царстве Эбла, где перечислены географические названия, а термин Armi , эблаитский термин для близлежащего Идлиба , часто встречается в табличках Эбла (ок. 2300 г. до н . э.). В одной из летописей Нарам-Сина из Аккада (ок. 2250 г. до н. э.) упоминается, что он захватил «Дубула, энси А - ра-ме » ( Arame , по-видимому, является родительной формой), в ходе кампании против Симуррума в северных горах. [21] Другие ранние упоминания о месте или народе «Арам» появились в архивах Мари (ок. 1900 г. до н. э.) и в Угарите (ок. 1300 г. до н. э.). Нет единого мнения о происхождении и значении слова «Арам», одно из наиболее принятых предположений заключается в том, что оно произошло от семитского корня rwm , «быть высоким». Более новые предложения интерпретируют его как сломанное множественное число , означающее «белые антилопы» или «белые быки». [22] Однако нет никаких исторических, археологических или лингвистических свидетельств того, что эти ранние использования терминов Aramu , Armi или Arame на самом деле относились к арамеям; таким образом, считается, что изначально это был топоним без каких-либо этнических коннотаций. [11] Самое раннее бесспорное историческое подтверждение арамеев как народа появляется гораздо позже, в надписях Тиглат Пилесара I (ок. 1100 г. до н. э.). [23] [24] [25]

История

Стелы Нейраба — пара арамейских надписей VII века до н. э. , найденных в 1891 году в Аль-Найрабе недалеко от Алеппо , Сирия .

Происхождение

Кочевники-скотоводы долгое время играли видную роль в истории и экономике Ближнего Востока , но их численность, по-видимому, варьировалась в зависимости от климатических условий и силы соседних государств, побуждающих к постоянному поселению. Поздний бронзовый век, по-видимому, совпал с ростом засушливости, что ослабило соседние государства и побудило скотоводов -перегонщиков проводить все больше и больше времени со своими стадами. Городские поселения (до сих пор в основном населенные аморейцами , ханааитами , хеттами и угаритами ) в Леванте уменьшались в размерах, пока полностью кочевой образ жизни скотоводов не стал доминировать во многих частях региона. Высокомобильные конкурентоспособные племена своими внезапными набегами постоянно угрожали торговле на большие расстояния и мешали сбору налогов и дани.

Люди, которые долгое время были видным населением на территории нынешней Сирии (называемой Землей Амурру во время их правления), были амореями, северо-западным семитоязычным народом, который появился в 25 веке до н. э., разрушил до сих пор доминирующее государство Эбла, основал могущественное государство Мари в Леванте и в 19 веке до н. э. также Вавилонию на юге Месопотамии . Однако они, похоже, были вытеснены или полностью поглощены появлением народа, называемого Ахламу, к 13 веку до н. э. и исчезли из истории. Ахламу, по-видимому, является общим термином для семитских странников и кочевников различного происхождения , которые появились в 13 веке до н. э. на древнем Ближнем Востоке , Аравийском полуострове , Малой Азии и Египте .

Арамеи, по-видимому, являются частью более крупной родовой группы Ахламу, а не синонимом Ахламу. [26] Присутствие Ахламу засвидетельствовано во времена Среднеассирийской империи (1365–1020 гг. до н. э.), которая уже правила многими землями, в которых возникли Ахламу, в вавилонском городе Ниппур и даже в Дильмуне . Салманасар I (1274–1245 гг. до н. э.) записан как победивший Шаттуару , царя Митанни , и его наемников -хеттов и Ахламу. В следующем столетии Ахламу перерезали дорогу из Вавилона в Хаттусас . Кроме того, Тукульти-Нинурта I (1244–1208 гг. до н.э.) завоевал Мари , Ханигальбат и Рапикум на Евфрате и «гору Ахламу», очевидно, регион Джебель-Бишри на севере Сирии.

Арамейские государства

Различные лувийские и арамейские (оранжевые оттенки) государства в VIII веке до н.э.

Появление арамейцев произошло во время краха бронзового века (1200–900 гг. до н. э.), который стал свидетелем великих потрясений и массовых перемещений народов по всему Ближнему Востоку , Малой Азии , Кавказу , Восточному Средиземноморью , Северной Африке , Древнему Ирану , Древней Греции и Балканам и привел к возникновению новых народов и политических образований в этих регионах. Среднеассирийская империя (1365–1050 гг. до н. э.), которая доминировала на Ближнем Востоке и в Малой Азии с первой половины XIV века до н. э., начала быстро сокращаться после смерти Ашшур-бел-калы , ее последнего великого правителя в 1056 г. до н. э. Уход ассирийцев позволил арамейцам и другим обрести независимость и взять под свой контроль Эбер-Нари в конце XI века до н. э.

Некоторые из основных арамейскоязычных городов-государств включали Арам-Дамаск , [27] [28] Хамат , [29] [30] Бет-Адини , [31] [32] Бет-Багьян , [33] Бит-Хадипе, Арам-Бет-Рехов , [34] Арам-Зобах , Бет-Замани , [35] Бет-Халупе , [36] и Арам-Мааках , а также арамейские племенные политии Гамбулу , Литау и Пукуду . [37] Аккерманс и Шварц отмечают, что при оценке лувийских и арамейских государств в древней Сирии существующая информация об этническом составе региональных государств в древней Сирии в первую очередь касается правителей, и поэтому этнолингвистическая ситуация большинства населения государств неясна. Более того, они подразумевают, что материальная культура не показывает различий между государствами, находящимися под властью лувийцев или арамеев. [38]

Арамейские племенные группы идентифицировались по фамилиям, которые часто начинались с семитского префикса Bit , что означает «дом», например, Bit Adini. На эту систему именования повлияла система письма, используемая прибрежными финикийцами . Имя каждого племени обозначало дом или родословную, к которой оно принадлежало. [39] [40] Термин «Арам» иногда относился только к части, а иногда и ко всему сирийскому региону во время железного века . Выражения «весь Арам» и «Верхний и Нижний Арам» в надписях договоров Сефира интерпретировались по-разному, но могут предполагать определенную степень политического и культурного единства среди некоторых политических образований в этом районе. [41] [42] [43] [44]

Библейские источники сообщают, что Саул , Давид и Соломон (конец XI — X вв. до н. э.) сражались против небольших арамейских государств, расположенных вдоль северной границы Израиля: Арам-Сова в Бекаа , Арам-Бет-Рехов ( Рехов ) и Арам-Мааках вокруг горы Хермон , Гешур в Хауране и Арам-Дамаск. Отчет арамейского царя, датируемый по крайней мере двумя столетиями позже, стела Тель-Дан , была обнаружена на севере Израиля и известна тем, что является, возможно, самой ранней неизраильской внебиблейской исторической ссылкой на израильскую царскую династию, Дом Давида . В начале XI века до н. э. большая часть Израиля попала под иностранное правление на восемь лет, согласно Книге Судей, пока Гофониил не победил силы во главе с Кушаном-Ришатаимом , который в Библии назван правителем Арам-Нахараима . [45]

Дальше на север арамеи овладели постхеттским Хаматом на реке Оронт и стали достаточно сильными, чтобы отделиться от индоевропейских -говорящих постхеттских государств . Арамеи вместе с эдомитянами и аммонитянами напали на Израиль в начале 11 века до н. э., но были разбиты. Тем временем арамеи двинулись на восток от Евфрата и в Вавилонию, где арамейский узурпатор был коронован царем Вавилона под именем Адад-апал-иддин. [46]

В XI и X веках до нашей эры арамейцы завоевали Самал и переименовали его в Бит-Агуши . [47] Они также завоевали Тил Барсип , который стал главным городом Бит-Адини , также известного как Бет Эдем. К северу от Самала находилось арамейское государство Бит-Габбари, которое было зажато между постхеттскими государствами Каркемиш , Гургум , Хаттина, Унки и грузинским [ нужна цитация ] государством Табал . Одним из их первых полунезависимых царств в северной Месопотамии было Бит-Бахиани ( Телль-Халаф ).

Под властью неоассирийцев

Арамейский царь Азаил из Арама-Дамаска
Иллюстрация Гюстава Доре из Библии La Sainte 1866 года, изображающая победу израильтян над армией Венадада , описанную в 3 Царств 20:26–34

Первое достоверное упоминание об арамеях появляется в ассирийской надписи Тиглатпаласара I, в которой говорится о покорении «ахламе-арамеев» ( Ahlame Armaia ). Вскоре после этого ахламе исчезают из ассирийских летописей и заменяются арамеями ( Aramu, Arimi ). Это указывает на то, что арамеи стали доминировать среди кочевников. Среди ученых отношения между ахламе и арамеями являются предметом догадок. [48] К концу XII века до н. э. арамеи прочно обосновались в Сирии; однако они были завоеваны Среднеассирийской империей .

Ассирийские летописи конца Среднеассирийской империи около 1050 г. до н. э. и подъема Новоассирийской империи в 911 г. до н. э. содержат многочисленные описания сражений между арамейцами и ассирийской армией. [37] Ассирийцы совершали многократные набеги на арамейские земли, Вавилонию, Древний Иран, Элам, Малую Азию и даже до Средиземноморья , чтобы сохранить свои торговые пути открытыми. Арамейские города-государства, как и большая часть Ближнего Востока и Малой Азии, были покорены Новоассирийской империей со времен правления Адад-нирари II в 911 г. до н. э., который очистил границы Ассирии от арамейцев и других племенных народов и начал расширяться во всех направлениях. Процесс был продолжен Ашшурнацирпалом II и его сыном Салманасаром III , которые уничтожили многие из мелких арамейских племен и завоевали арамейские земли для ассирийцев.

В 732 г. до н. э. Арам-Дамаск пал и был завоеван ассирийским царем Тиглатпаласаром III . Ассирийцы назвали свои арамейские колонии Эбер Нари, но по-прежнему использовали термин «арамейский» для описания многих его народов. Ассирийцы провели принудительные депортации сотен тысяч арамейцев как в Ассирию, так и в Вавилонию, где уже существовало мигрантское население. [49] Наоборот, арамейский язык был принят в качестве лингва франка Неоассирийской империи в 8 веке до н. э., и коренные ассирийцы и вавилоняне начали постепенно переходить на арамейский как на наиболее распространенный язык общественной жизни и управления.

Новоассирийская империя погрузилась в серию жестоких внутренних войн с 626 г. до н. э., которые ее сильно ослабили. Это позволило коалиции многих ее бывших подчиненных народов ( вавилонян , халдеев , мидян , персов , парфян , скифов , сагартян и киммерийцев ) напасть на Ассирию в 616 г. до н. э., разграбить Ниневию в 612 г. до н. э. и, наконец, победить ее между 605 и 599 гг. до н. э. [50] Во время войны с Ассирией орды конных скифских и киммерийских мародеров опустошали Левант и вплоть до Египта.

В результате миграционных процессов различные арамейские группы были расселены по всему древнему Ближнему Востоку, и их присутствие зафиксировано в регионах Ассирии , [ 51] Вавилонии , [52] Анатолии , [53] Финикии , [54] Палестины , [55] Египта [56] и Северной Аравии . [57] Перемещения населения, осуществлявшиеся во времена Новоассирийской империи и сопровождавшиеся постепенной языковой арамизацией неарамейского населения, создали особую ситуацию в регионах собственно Ассирии среди древних ассирийцев , которые изначально говорили на древнеассирийском языке , диалекте аккадского, но позже приняли арамейский. [58]

Нововавилонская империя

Эбер-Нари затем управлялся последующей Нововавилонской империей, которую изначально возглавляла недолговечная халдейская династия. Арамейские регионы стали полем битвы между вавилонянами и 26 - й династией Египта , которую ассирийцы поставили в качестве вассалов после того, как они победили и изгнали предыдущую 25-ю династию, управляемую нубийцами . Египтяне, войдя в регион в запоздалой попытке помочь своим бывшим ассирийским хозяевам, сражались с вавилонянами, первоначально с помощью остатков ассирийской армии, в регионе в течение десятилетий, прежде чем они были окончательно побеждены.

Вавилоняне оставались хозяевами арамейских земель только до 539 г. до н. э., когда персидская империя Ахеменидов свергла Набонида , последнего царя Вавилона, родившегося в Ассирии, который сам сверг халдейскую династию в 556 г. до н. э.

Под властью Ахеменидов и эллинистов

Арамеи были позже завоеваны империей Ахеменидов (539–332 гг. до н. э.). Однако мало что изменилось со времен неоассирийцев и нововавилонян, поскольку персы, считая себя преемниками предыдущих империй, сохранили имперский арамейский как основной язык общественной жизни и управления. [59] [60] Провинциальные административные структуры также остались прежними, и название Эбер Нари по-прежнему применялось к региону.

Завоевания Александра Македонского ознаменовали начало новой эры в истории всего Ближнего Востока, включая регионы, населенные арамеями. К концу IV века до н. э. два недавно созданных эллинистических государства стали основными претендентами на региональное господство: империя Селевкидов (305–64 гг. до н. э.) и империя Птолемеев (305–30 гг. до н. э.). С более ранних времен древние греки обычно использовали «сирийские» ярлыки для обозначения арамеев и их земель, но именно в эллинистический (селевкидско-птолемеевский) период термин «Сирия» был окончательно определен для обозначения регионов к западу от Евфрата , в отличие от термина « Ассирия », который обозначал регионы дальше на восток. [61] [62]

В 3 веке до н. э. различные повествования, связанные с историей ранних арамейских государств, стали доступны более широкой аудитории после перевода еврейской Библии на греческий язык . Известный как Септуагинта , перевод был создан в Александрии , столице Птолемеевского Египта , которая была важнейшим городом эллинистического мира и одним из главных центров эллинизации . Под влиянием греческой терминологии [63] переводчики решили перенять древнегреческий обычай использования «сирийских» ярлыков для обозначения арамейцев и их земель и, таким образом, отказаться от эндонимических (исконных) терминов, которые использовались в еврейской Библии. В Септуагинте регион Арам обычно обозначался как «Сирия», а арамеи — как «сирийцы». [64] Размышляя о традиционном влиянии греческой терминологии на английские переводы Септуагинты, американский востоковед Роберт У. Роджерс в 1921 году отметил, что, к сожалению, это изменение также затронуло более поздние английские версии. [65] В греческих источниках два автора особенно ясно высказывались об арамеях. Посидоний , родившийся в Апамее , которого цитирует Страбон , пишет: «Те люди, которых мы, греки, называем сириями, называют себя арамеями». [66] Кроме того, Иосиф Флавий , родившийся в Иерусалиме , определяет регионы «сынов Арама» как Транхонитис, Дамаск «на полпути между Палестиной и Целосирией», Армению, Бактрию и Мезену вокруг Спасини Харакс. [66]

Раннее христианство и арабское завоевание

Древние арамеи жили в тесной связи с другими отдельными обществами в регионе. На протяжении большей части своей истории они находились под сильным влиянием клинописной культуры Месопотамии и прилегающих территорий. Двуязычные тексты на арамейском языке и ассирийском диалекте аккадского языка являются одними из самых ранних примеров арамейской письменности. В западных регионах арамейские государства имели тесные контакты с Израилем, Финикией и северной Аравией . Финикийский бог Баалшамем даже был включен в арамейскую традицию. Выявление отдельных элементов арамейского наследия в более поздние времена является сложной задачей из-за различных влияний на их культуру. Например, самые ранние сирийские юридические документы содержат юридические формулы, которые можно считать арамейскими, но их также можно интерпретировать как неоассирийские или нововавилонские . [67]

После создания Римской Сирии в I веке до н. э. арамейские земли стали пограничным регионом между двумя империями, Римской и Парфянской , а позднее между их преемниками, Византийской и Сасанидской империями. Несколько мелких государств также существовали в пограничных регионах, наиболее известным из которых было королевство Осроена , центром которого был город Эдесса , известный на арамейском языке как Урхай. [68] Однако нелегко проследить чисто арамейские элементы в культуре Эдессы как в дохристианский, так и в христианский периоды. [69]

В период поздней античности и раннего средневековья древнегреческий обычай использовать сирийские названия для арамейцев и их языка начал получать признание среди арамейскоязычной литературной и церковной элиты. Практика использования сирийских названий для обозначения арамейцев и их языка была очень распространена среди древних греков, и под их влиянием эта практика также стала распространенной среди римлян и византийцев. [70]

Процесс арабизации начался после арабского завоевания в VII веке. В религиозной сфере жизни арамейскоязычные христиане (например, мелькиты в Палестине) подверглись исламизации , что создало основу для постепенного принятия арабского языка не только как доминирующего языка исламской молитвы и богослужения, но и как общего языка общественной и домашней жизни. Принятие арабского языка стало основным сосудом постепенной арабизации арамейских общин по всему Ближнему Востоку и в конечном итоге привело к их фрагментации и аккультурации . Эти процессы затронули не только исламизированных арамейскоязычных, но и некоторых из тех, кто остался христианами, что создало местные общины арабоязычных христиан сирийского христианского происхождения, которые говорили по-арабски в своей общественной и домашней жизни, но продолжали принадлежать к церквям, которые использовали литургический арамейский/сирийский язык. [71] [72]

В X веке Византийская империя постепенно отвоевала большую часть северной Сирии и верхней Месопотамии, включая города Мелитена (934) и Антиохия (969), и таким образом освободила местные арамейскоязычные христианские общины от мусульманского правления. Византийцы отдавали предпочтение восточному православию, но руководству Антиохийского восточного православного патриархата удалось достичь соглашения с византийскими властями и таким образом обеспечить религиозную терпимость. [73] Византийцы распространили свое правление до Эдессы (1031), но были вынуждены в целом отступить из Сирии в течение XI века и были отброшены недавно прибывшими турками-сельджуками , которые взяли Антиохию (1084). Позднее создание государств крестоносцев (1098), княжества Антиохии и графства Эдессы , создало новые проблемы для местных арамейскоязычных христиан, как восточных православных, так и восточных православных. [74]

Культура

Культура железного века Сирии является темой интереса среди ученых, но никогда не упоминается просто как «арамейская». Ученые испытывают трудности в выявлении и выделении характерных арамейских элементов в культуре. Даже в Северной Сирии, где имеются более существенные доказательства, ученые все еще считают сложным определить, что является подлинно арамейским, а что заимствовано из других культур. Широко распространенное научное мнение по-прежнему утверждает, что, поскольку несколько этнических групп, таких как лувийцы и арамейцы, взаимодействовали в регионе, возникла одна материальная культура со «смешанными» элементами. Материальная культура, по-видимому, настолько однородна, что «не показывает четких различий между государствами, в которых доминируют лувийцы или арамейцы». [75]

Язык

Древняя мозаика из Эдессы в Осроене (II в. н.э.) с надписями на раннем эдесском арамейском языке
Первоначальный ареал распространения арамейского языка в I веке и его постепенный упадок

Арамеи в основном определялись использованием западно-семитского древнеарамейского языка (1100 г. до н. э. — 200 г. н. э.), который изначально был написан с использованием финикийского алфавита , но со временем был изменен на специфически арамейский алфавит . Арамейский язык впервые появился в истории в первые века железного века , когда несколько новых вождеств решили использовать его в качестве письменного языка . Этот процесс совпал с переходом от слоговой клинописи к алфавитной культуре писцов и возникновением нового стиля общественной эпиграфики , который ранее не был засвидетельствован в Сирии и Палестине. Язык считается родственной ветвью идиомы, используемой в городе-государстве бронзового века Угарит , с одной стороны, и ханаанского , который включает языки южнее в ареале речи, такие как иврит , финикийский и моавитский , с другой стороны. Все три ветви могут быть включены в более общую рубрику северо-западно-семитские и, таким образом, имеют общее происхождение. [76] Самые ранние прямые свидетельства арамейского языка, которые были составлены между 10 и 8 веками до н. э., единогласно включены в термин « древнеарамейский ». Ранние сочинения демонстрируют вариации и предвосхищают огромное языковое разнообразие внутри арамейской языковой группы. Несмотря на вариации, они связаны общими литературными формами и шаблонными выражениями. [77]

Еще в VIII веке до н. э. арамейский язык конкурировал с восточно-семитским аккадским языком и письменностью в Ассирии и Вавилонии , а затем распространился по всему Ближнему Востоку в различных диалектах. Примерно к 800 году до н. э. арамейский язык стал лингва-франка Неоассирийской империи , которая продолжалась в период Ахеменидов как имперский арамейский язык . Хотя он был вытеснен греческим языком в эллинистический период , арамейский язык в своих различных диалектах оставался неоспоримым общим языком всех семитских народов региона вплоть до исламского завоевания Месопотамии арабами в VII веке н. э., когда этот язык постепенно вытеснил арабский .

Народные диалекты восточного древнеарамейского языка, на которых говорили во времена новоассирийской , нововавилонской и ахеменидской персидской империй, развились в различные восточно-среднеарамейские диалекты. Среди них были арамейские диалекты древнего региона Осроена , один из которых позже стал литургическим языком сирийского христианства . В первые века нашей эры христианская Библия была переведена на арамейский язык, а к IV веку местный арамейский диалект Эдессы ( сирийский : Urhay ) превратился в литературный язык, известный как эдесский арамейский (сирийский: Urhaya ). [78] [79] Поскольку эдесский арамейский ( Urhaya ) был основным литургическим языком арамейского христианства, [80] [81] [82] он также стал известен как эдесский сирийский и позже был определен западными учеными как классический сирийский . Это заложило основу для термина «сирийское христианство» . [83] [84] [85] В восточных православных патриархатах доминировал греческий епископат и греческие языковые и культурные традиции. Использование арамейского языка в литургической и литературной жизни среди мелькитов еврейского происхождения сохранялось на протяжении всего Средневековья [16] до 14-го века, [86] как показано в использовании особого регионального диалекта, известного как христианский палестинский арамейский или палестинский сирийский в регионе Палестины , Трансиордании и Синае . [87]

Потомки новоарамейских языков восточной арамейской ветви продолжают служить устными и письменными языками ассирийцев , мандеев и евреев -мизрахи . Эти языки в основном встречаются в Ираке , северо-западном Иране , юго-восточной Турции и северо-восточной Сирии , и в меньшей степени в общинах мигрантов в Армении , Грузии, России , Ливане , Израиле , Иордании и Азербайджане , а также в общинах ассирийской диаспоры на Западе, особенно в Соединенных Штатах , Канаде , Великобритании , Швеции , Австралии и Германии .

Западный новоарамейский язык , единственный сохранившийся современный вариант западной ветви , в настоящее время используется мусульманами и христианами исключительно в Маалюле и Джуббадин в горах Каламун на юго-западе Сирии.

В ранний современный период изучение арамейского языка, как древнего, так и современного, было инициировано западными учеными. Это привело к формированию арамейских исследований как более широкой междисциплинарной области, охватывающей изучение культурного и исторического наследия арамейского языка. Лингвистические и исторические аспекты арамейских исследований были еще больше расширены с 19 века благодаря археологическим раскопкам древних памятников на Ближнем Востоке . [88] [89] [90]

Религия

То, что известно о религии арамейских групп, получено из раскопанных объектов и храмов, а также из арамейских литературных источников, а также из их имен. В их религии не было какого-либо конкретного божества, которое можно было бы назвать арамейским богом или богиней. [91] Из их надписей и их имен следует, что арамейцы поклонялись ханаанским и месопотамским богам, таким как Хадад , Син , Иштар (которую они называли Астартой ), Шамаш , Таммуз , Бел и Нергал , и ханааитско - финикийским божествам, таким как бог бури Эл , верховное божество Ханаана, в дополнение к Анат ('Атта) и другим. [ необходима цитата ]

Арамеи, жившие за пределами своих родных земель, по-видимому, следовали традициям стран, в которых они поселились. Например, царь Дамаска нанимал финикийских скульпторов и резчиков по слоновой кости. В Телль-Халаф-Гузана дворец Капары , арамейского правителя (IX в. до н. э.), был украшен ортостазами и статуями, которые демонстрируют смесь месопотамского , хеттского и хурритского влияний.

Наследие

Известняковый рельеф; стела. Эта необычная стела изображает неизвестного арамейского царя, держащего тюльпан в одной руке и сжимающего посох или копье в другой руке. 11 век до н. э. Из Телль-эс-Салихие, Дамаск

Наследие древних арамейцев стало представлять особый интерес для ученых в ранний современный период и привело к появлению арамейских исследований как особой области, посвященной изучению арамейского языка. [88] К XIX веку был сформулирован арамейский вопрос , и было предложено несколько научных тезисов относительно развития языка и истории арамейцев. [92]

В наше время арамейскую идентичность поддерживают в основном некоторые сирийские христиане из юго-восточной Турции и частей Сирии в диаспоре , особенно в Германии и Швеции . [93] [94] В 2014 году Израиль официально признал арамейцев в качестве особого меньшинства. [95] Вопросы, связанные с правами меньшинств арамейцев в некоторых других странах, также были вынесены на международное внимание. [96] [97]

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Оксфордский словарь поздней античности . стр. 234. ISBN 9780192562463.
  2. ↑ Саргон II, царь Ассирии . стр. 179. ISBN 9780884142232. Происхождение арамейских племенных групп в этой области до сих пор остается неясным, несмотря на несколько предложенных гипотез.? Арамейские племенные группы засвидетельствованы, по крайней мере, с одиннадцатого века как новые обитатели стратегических областей в Джезире, северной Месопотамии и сирийских степях.
  3. ↑ Древние ассирийцы . стр. 13. ISBN 9781472848079.
  4. ↑ Древний Египет и Ближний Восток . стр. 140. ISBN 9780761499572.
  5. ^ Исследования арамейских юридических папирусов из Элефантины . ISBN 9789004294233. Распространение арамейского языка с его сирийской родины во многом стало результатом арамейской миграции и экспансии, и было поддержано неоассирийской политикой депортации, действовавшей в период с gth по 7 век. Эти факторы привели к так называемой арамейизации Ассирии и Вавилонии, процессу, который набрал обороты в последние дни Ассирийской империи.
  6. ^ Doak 2020, стр. 51: Однако мы должны ясно заявить с самого начала: арамеи никогда не были единой нацией или группой; скорее, Арам был регионом с локальными центрами власти, разбросанными по всей территории современной Сирии, Иордании и Ливана, в таких крупных городах, как Дамаск и Хамат.
  7. ^ Gzella 2017, стр. 23: Тем не менее, трудно, если не невозможно, установить целостную этническую категорию «арамейцы» на основе внеязыковых маркеров идентичности, таких как материальная культура, образ жизни (включая кухню) или религия и другие основные культурные традиции.
  8. ^ Ян Душек; Яна Минаржова. Арамейские границы . Брилл. п. 82. ИСБН 9789004398535. Тиглатпаласар III заявил: 13 [Из] тех [Ара]минов, которых я депортировал, [я распределил] (и) поселил [...тысячу в провинции] Туртану, 10 000 (в) провинции дворцового глашатая, [...] тысячу (в) провинции главного виночерпия, ...тысячу (в) провинции земли] Барха(л)зи, (и) 5000 (в) провинции земли Мазамуа.
  9. ^ Томас В. Бриско. Атлас Библии Холмана . ISBN 9781433670312Культурная идентичность Сирии исторически менялась; но по крайней мере с начала железного века (ок. 1200 г. до н. э.) арамеи все больше доминировали в регионе. Арамейские царства, такие как Арам-Дамаск, Арам-Цова и Хамат, неоднократно появляются в библейских записях.
  10. ^ Садер 2014, стр. 15 «Интересно отметить в этом контексте, что поздние арамейские династы никогда не называли себя арамеями, а свою страну — Арамом, за исключением царя Арама-Дамаска, поскольку его царство также называлось Арамом».
  11. ^ ab Berlejung 2014, стр. 339.
  12. ^ Садер 2014, стр. 16 «Таким образом, Арам — это географический термин, который иногда относится к части, а иногда ко всей территории Сирии в железном веке, отсюда и название «арамейцы», данное жителям Сирии в 1-м тысячелетии до н. э.»
  13. ^ Хили 2019, стр. 443.
  14. ^ Хили 2019, стр. 444.
  15. ^ Витаковски 1987, стр. 76: Со времени христианизации арамеи, принявшие новую религию, стали называться сирийцами, это название греческого происхождения, которое они в конечном итоге приняли и сами.
  16. ^ ab Griffith 1997, стр. 11–31.
  17. ^ Сирийская идентичность в греко-римском мире . стр. 17. ISBN 9781107244566. Поскольку греческие politai стали подкатегорией для более широкой группы сирийцев, греческая сеть равноправных государств Сирии и, в более широком смысле, римско-имперский сирийский этнос поддерживали когнитивную и перформативную общность, даже если она не всегда пользовалась политической солидарностью или участвовала в объединенных массовых действиях. В ней как этнические греки, так и этнические сирийцы, независимо от того, говорили ли они на греческом или арамейском, считали древних (ас)сирийцев/арамейцев среди своих этносов гражданских основателей (если не этнических предков), но их исторические повествования часто были информированы греческими влияниями и категориями. В этом смысле сирийцы эпохи римской империи и даже ассирийцы или арамейцы за пределами границы, устанавливали связи с различными древнегреческими или сирийскими «основателями», с указанием или без указания этнического происхождения.
  18. ↑ Марониты в истории . С. 177. Ламменс утверждает, что аль-Балазури называл этих маронитов аль-Анбат, чтобы указать на их арамейское (сирийское) происхождение.
  19. ↑ Журнал трудов Института Виктории, или Философского общества Великобритании . Институт Виктории. стр. 51. Единственными оставшимися людьми, которых можно считать прямыми потомками арамейской расы, являются друзы и марониты .
  20. ^ Ашер Кауфман. Возрождение Финикии . Сирийцы сегодня, продолжил Зайдан, делятся по своему происхождению на две группы: мусульмане и христиане. Большинство мусульман — арабы. Что касается христиан, то большинство из них являются потомками арамейцев, арабов и греков. Арамейцы были коренными жителями этой земли, затем пришли греки с Запада, за ними последовали арабы, гасани, которые пришли из Хаурана во внутренних районах. Короче говоря, христиане-сирийцы не являются генеалогически арабами, даже если в их жилах течет немного арабской крови. Тем не менее, они считаются арабами, потому что говорят по-арабски, рожают детей на арабской земле и живут в соответствии с арабской моралью. Таким образом, Сирия стала арабской страной после исламской оккупации.
  21. ^ Липинский 2000, стр. 26-40.
  22. ↑ Садер 2010, стр. 277.
  23. ^ Липинский 2000, стр. 25–27.
  24. ^ Гзелла 2015, стр. 56.
  25. ^ Янгер 2016, стр. 35-108.
  26. ^ Марк Ван Де Миеруп (2009). Восточное Средиземноморье в эпоху Рамсеса II. John Wiley & Sons. стр. 63. ISBN 9781444332209.
  27. ^ Липинский 2000, стр. 347.
  28. ^ Янгер 2016, стр. 549-654.
  29. ^ Липинский 2000, стр. 249.
  30. ^ Янгер 2016, стр. 425-500.
  31. ^ Липинский 2000, стр. 163.
  32. ^ Янгер 2016, стр. 307-372.
  33. ^ Липинский 2000, стр. 119.
  34. ^ Липинский 2000, стр. 319.
  35. ^ Липинский 2000, стр. 135.
  36. ^ Липинский 2000, стр. 78.
  37. ^ ab Younger 2016.
  38. ^ Аккерман и Шварц 2003, с. 367.
  39. ↑ Древние соседи Израиля . С. 54–55. ISBN 9780190690618. Группы членов семьи жили рядом друг с другом, и социальная структура, вероятно, была сосредоточена на личности главной мужской фигуры в семье («патриархальная») и, возможно, даже восходила к какому-то местному племенному предку, в честь которого группа была названа (например, Бит Адини, Бит-Агуси, Бит-Габбари, Бит-Хазаили; семитское слово «Бит» означает «Дом», за которым следует имя основателя). Большинство ученых, изучающих арамеев, говорят об их происхождении в терминах «племен» и вождей племен, которые воспользовались политической нестабильностью в регионе в определенные периоды времени, чтобы расширить свою территорию.
  40. ^ История Сирии в ста местах . стр. 5. ISBN 9781784913823. Каждая арамейская племенная группа называлась по фамильному имени «Бит» (дом), следуя прибрежной финикийской системе письма. Самые важные арамейские царства были основаны в Халафе (царство Гузана - царство Бит-Бахиани), Ахмаре (царство Бит-Адини), Дамаске (царство Арам Дамаск) и к северу от Алеппо (царство Бит-Агуши).
  41. ↑ Sader 2014, стр. 15-16В арамейских надписях Сефиры (KAI 222–224) в VIII веке до н. э. выражения «Весь Арам» и «Верхний и Нижний Арам» интерпретировались по-разному, но можно с уверенностью утверждать, что «Весь Арам» относится к географической области, которая включала территории арамейских и неарамейских царств, объединенных в коалицию против Матиэля Арпада, и которая примерно охватывает границы современной Сирии, в то время как «Верхний и Нижний Арам» могут относиться к Северной и Южной Сирии соответственно.
  42. ^ Стивен Гросби . Библейские идеи национальности . стр. 150–165. ISBN 9781575060651. Квалификатор «все» в «весь Арам» явно имеет некоторое социологическое значение; он подразумевает определенный вид коллективного единства. Сразу вспоминается девтерономическое использование «все» в «весь Израиль (kol yisra'el) от Дана до Вирсавии».
  43. ^ Дж. Брайан Пекхэм . Финикия . ISBN 9781646021222. К середине века сирийские вождества посредством системы союзов подтвердили свою арамейскую идентичность как «Весь Арам», состоящий из государств в «Верхнем и Нижнем Араме», и вместе бросили вызов Ассирийской империи.70
  44. ^ Нация и империя как две тенденции политической организации в железном веке Леванта . Brill. стр. 117. ISBN 9789004685581. Что несомненно, так это то, что единого панарамейского национального государства никогда не существовало, однако ясно, что «Арам» служил общим маркером идентичности и (само)названием, хотя, возможно, и с разными значениями (например, как регион, как собирательное существительное для людей; или другое наименование политии с центром в Дамаске). Краткий анализ списков партнеров по договору, а также географическое описание в Договорах Сефире, кроме того, по-видимому, предполагает, что «весь Арам» может указывать на самый высокий уровень идентичности среди различных арамейских политий, выше племени, города-государства и отдельных правящих семей, даже если не все носители арамейского языка, все арамейские племена или государства были включены в этот «весь Арам». 119 Эта фраза, скорее всего, относится к группе политий, которые разделяли общие арамейские культурные и социальные черты, возможно, все с арамейскими племенными структурами внутри в дополнение к использованию разновидностей арамейского языка, которые решили выбрать Арам в качестве общего знаменателя в этом контексте. 120 Насколько эта фраза является в действительности инклюзивной или исключительной, судить невозможно. Наконец, хотя природа арамейской идентичности в значительной степени культурная и, возможно, этническая, присутствие политических элементов также вероятно. Хотя единое арамейское государство, как предполагал Б. Мазар (1962), может быть не вполне обоснованным, тот факт, что «весь Арам» с Арпадом в качестве его представителя может выступать в качестве стороны в международных договорах, указывает на то, что арамейцы как культурное сообщество могли участвовать в совместных политических действиях, по крайней мере концептуально.
  45. ^ Биллингтон 2005, стр. 117–132.
  46. ^ "Арамейцы (народ)". Энциклопедия Британника.
  47. ^ Янгер 2016, стр. 501-548.
  48. ^ "Ахламе". Британская энциклопедия .
  49. ^ Вунш 2013, стр. 247–260.
  50. ^ Саггс 1984, стр. 290: «Разрушение Ассирийской империи не уничтожило ее население. Это были преимущественно крестьяне-земледельцы, и поскольку Ассирия содержит одни из лучших земель для выращивания пшеницы на Ближнем Востоке, потомки ассирийских крестьян, как только предоставлялась возможность, строили новые деревни над старыми городами и продолжали заниматься сельским хозяйством, помня традиции прежних городов. После семи или восьми столетий и различных превратностей эти люди стали христианами».
  51. ^ Ниссинен 2014, стр. 273-296.
  52. ^ Стрек 2014, стр. 297-318.
  53. ^ Лемэр 2014, стр. 319-328.
  54. ^ Ниер 2014b, стр. 329-338.
  55. ^ Берледжунг 2014, стр. 339-365.
  56. ^ Ботта 2014, стр. 366-377.
  57. ^ Ниер 2014c, стр. 378-390.
  58. ^ Миллард 1983, стр. 106-107.
  59. ^ Липинский 2000.
  60. ^ Гзелла 2015.
  61. ↑ Фрай 1992, стр. 281–285.
  62. ^ Хайнрихс 1993, стр. 106-107.
  63. ^ Йоостен 2010, стр. 53–72.
  64. ^ Веверс 2001, стр. 237-251.
  65. ↑ Роджерс 1921, стр. 139.
  66. ^ ab Frenschkowski 2019, стр. 468.
  67. ^ Хили 2014, стр. 391-392.
  68. ↑ Харрак 1992, стр. 209–214.
  69. ^ Хили 2014, стр. 395.
  70. ^ Минов 2020, стр. 256-257.
  71. ^ Рубин 1998, стр. 149-162.
  72. ^ Бчейри 2010, стр. 455-475.
  73. ^ Дебье 2009, стр. 110-111.
  74. ^ Вельтекке 2006, стр. 95-124.
  75. ^ Садер 2010, стр. 286-288.
  76. ^ Гзелла 2014, стр. 71.
  77. ^ Гзелла 2014, стр. 72.
  78. ^ Брок 1992а, стр. 16.
  79. ^ Брок 1992b, стр. 226.
  80. ^ Ауфрехт 2001, стр. 149.
  81. ^ Quispel 2008, стр. 80.
  82. ^ Хили 2019, стр. 433–446.
  83. ↑ Гриффит 2002, стр. 5–20.
  84. ^ Хили 2007, стр. 115–127.
  85. ^ Хили 2014, стр. 391–402.
  86. ^ Брок 2011, стр. 96–97.
  87. ^ Гзелла 2015, стр. 317-326.
  88. ^ ab Burnett 2005, стр. 421-436.
  89. ^ Ниер 2014, стр. 1-9.
  90. ^ Гзелла 2015, стр. 3-16.
  91. ^ Доак 2020, стр. 57.
  92. ↑ Нёльдеке 1871, стр. 113-131.
  93. ^ Возняк 2012, стр. 73–83.
  94. ^ Возняк 2015, с. 483–496.
  95. ^ Эти Вайсблей (2017). «Арамеи на Ближнем Востоке и в Израиле: исторический фон, современная национальная идентичность и политика правительства» (PDF) . Кнессет .
  96. ^ Teule 2012, стр. 47-56.
  97. ^ Зоммер 2012, стр. 157-170.

Источники

  • Аккерман и Шварц (2003). Археология Сирии: от сложных охотников-собирателей до ранних городских обществ (ок. 16 000–300 до н. э.) (Cambridge World Archaeology). Cambridge University Press; Иллюстрированное издание (9 февраля 2004 г.). ISBN 9780521796668.
  • Акопян, Арман (2017). Введение в арамейские и сирийские исследования: руководство. Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Handbooks. ISBN 9781463238933.
  • Арав, Рами (2013). «Гешур: самое юго-западное арамейское царство». Арамейцы, халдеи и арабы в Вавилонии и Палестине в первом тысячелетии до нашей эры . Висбаден: Harrassowitz Verlag. стр. 1–29. ISBN 9783447065443.
  • Арнольд, Билл Т. (2011). «Арамейское происхождение: свидетельства из Вавилонии». Архив для ориентирования . 52 : 179–185.
  • Ауфрехт, Уолтер Э. (2001). «Наследие Сирии: арамейский язык». Бюллетень Канадского общества исследований Месопотамии . 36 : 145–155.
  • Бчейри, Искандар (2010). «Процесс арабизации в Верхней Месопотамии в восьмом веке нашей эры: случай Мосули в хронике Зукнина». Parole de l'Orient . 35 : 455–475.
  • Болье, Поль-Ален (2013). «Арамеи, халдеи и арабы в клинописных источниках позднего вавилонского периода». Арамеи, халдеи и арабы в Вавилонии и Палестине в первом тысячелетии до н. э . Висбаден: Harrassowitz Verlag. стр. 31–55.
  • Берледжунг, Ангелика (2014). «Палестина». Арамейцы в Древней Сирии . Лейден: Brill. стр. 339–365. ISBN 9789004229433.
  • Беттани, Джордж Т. (1888). Обитатели мира. Лондон-Нью-Йорк: Ward, Lock & Co.
  • Бейер, Клаус (1986). Арамейский язык: его распространение и подразделения. Геттинген: Ванденхук и Рупрехт. ISBN 9783525535738.
  • Биллингтон, Клайд Э. (2005). «Офниил, Кушан-Ришатаим и дата Исхода». За Иорданом: Исследования в честь У. Гарольда Маре . Юджин: Wipf and Stock Publishers. стр. 117–132. ISBN 9781597520690.
  • Бонац, Доминик (2014). "Искусство". Арамейцы в Древней Сирии . Лейден: Брилл. стр. 205–253. ISBN 9789004229433.
  • Ботта, Алехандро Ф. (2014). "Египет". Арамейцы в Древней Сирии . Лейден: Брилл. стр. 366–377. ISBN 9789004229433.
  • Боуман, Рэймонд А. (1948). «Арамеи, арамейский язык и Библия». Журнал ближневосточных исследований . 7 (2): 65–90. doi :10.1086/370861. JSTOR  542672. S2CID  162226854.
  • Бринкман, Джон А. (1968). Политическая история посткасситской Вавилонии, 1158–722 гг. до н.э., Рим: Pontificium Institutum Biblicum. ISBN 978-88-7653-243-6.
  • Бринкман, Джон А. (1977). «Заметки об арамеях и халдеях в Южной Вавилонии в начале седьмого века до нашей эры» Orientalia . 46 (2): 304–325. JSTOR  43074768.
  • Брок, Себастьян П. (1989). «Три тысячи лет арамейской литературы». ARAM Periodical . 1 (1): 11–23.
  • Брок, Себастьян П. (1992a) [1985]. Светоносное Око: Духовное Мировидение Святого Ефрема (2-е пересмотренное издание). Каламазу: Cistercian Publications. ISBN 9780879075248.
  • Брок, Себастьян П. (1992b). «Евсебий и сирийское христианство». Евсевий, христианство и иудаизм . Детройт: Wayne State University Press. стр. 212–234. ISBN 0814323618.
  • Брок, Себастьян П. (1999). «Святой Ефрем глазами поздней сирийской литургической традиции» (PDF) . Hugoye: Журнал сирийских исследований . 2 (1): 5–25. doi : 10.31826/hug-2010-020103 . S2CID  212688898.
  • Брок, Себастьян П. (2011). «Христианский палестинский арамейский». Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 96–97.
  • Бернетт, Стивен Г. (2005). «Христианский арамейизм: рождение и рост арамейской учености в шестнадцатом веке» (PDF) . В поисках мудрости древних . Winona Lake: Eisenbrauns. стр. 421–436. Архивировано из оригинала (PDF) 27-08-2021 . Получено 23-05-2021 .
  • Койн, Джон JA (1914). «Эллинизм и арамейский народ». Исследования: ирландский квартальный обзор . 3 (10): 64–91. JSTOR  30092466.
  • Куртуа, Себастьен де (2004). Забытый геноцид: восточные христиане, последние арамеи. Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. ISBN 9781593330774.
  • D'Agostino, Anacleto (2009). «Ассирийско-арамейское взаимодействие в верхнем Хабуре: археологические свидетельства из слоев железного века Телль-Барри». Сирия . 86 (86): 17–41. doi : 10.4000/syria.507 . JSTOR  20723917.
  • Доак, Брайан Р. (2020). «Арамеи». Древние соседи Израиля. Oxford University Press. С. 51–73. ISBN 9780190690632.
  • Деби, Мюриэль (2009). «Сирийская историография и формирование идентичности». История церкви и религиозная культура . 89 (1–3): 93–114. doi :10.1163/187124109X408014.
  • Дрейверс, Хендрик Дж.В. (1980). Культы и верования в Эдессе. Лейден: Брилл. ISBN 9004060502.
  • Фалес, Фредерик М. (2011). «Перемещение по Вавилону: об арамейском и халдейском присутствии в Южной Месопотамии». Вавилон: Wissenskultur in Orient und Okzident . Берлин-Бостон: Вальтер де Грюйтер. стр. 91–112.
  • Фалес, Фредерик М. (2017). «Этническая принадлежность в Ассирийской империи: взгляд из Нисбе (III): арамеи и родственные племена». На заре истории: Древние ближневосточные исследования в честь Дж. Н. Постгейта . Winona Lake: Eisenbrauns. стр. 133–178. ISBN 9781575064710.
  • Фрейм, Грант (2013). «Политическая история и историческая география арамейских, халдейских и арабских племен в Вавилонии в неоассирийский период». Арамеи, халдеи и арабы в Вавилонии и Палестине в первом тысячелетии до нашей эры . Висбаден: Harrassowitz Verlag. стр. 87–121.
  • Френшковски, Марко (2019). «Являются ли сирийцы арамеями? Некоторые предварительные замечания о сирийской этнической идентичности в поздней античности». Исследования Израиля и Арама: автономия, независимость и связанные с ними вопросы . Тюбинген: Mohr Siebeck. стр. 457–484. ISBN 9783161577192.
  • Фрай, Ричард Н. (1992). «Ассирия и Сирия: синонимы». Журнал ближневосточных исследований . 51 (4): 281–285. doi :10.1086/373570. JSTOR  545826. S2CID  161323237.
  • Гринфилд, Джонас К. (1976). «Арамейский бог Рамман/Риммон». Израильский журнал исследований . 26 (4): 195–198. JSTOR  27925588.
  • Гриффит, Сидней Х. (1997). «От арамейского к арабскому: языки монастырей Палестины в византийский и ранний исламский периоды». Dumbarton Oaks Papers . 51 : 11–31. doi :10.2307/1291760. JSTOR  1291760.
  • Гриффит, Сидней Х. (2002). «Христианство в Эдессе и сирийско-говорящий мир: Мани, Бар Дайсан и Эфраим, борьба за верность на арамейской границе». Журнал Канадского общества сирийских исследований . 2 : 5–20. doi : 10.31826/jcsss-2009-020104. S2CID  212688584. Архивировано из оригинала 11.12.2018.
  • Гриффит, Сидней Х. (2006). «Св. Ефрем, Бар Дайсан и столкновение мадрашей в арамейском: чтения в гимнах Св. Ефрема против Haereses». Арфа: обзор сирийских и восточных исследований . 21 : 447–472. doi :10.31826/9781463233105-026.
  • Гриффит, Сидни Х. (2007). «Христианские предания и арабский Коран: спутники пещеры в суре аль-Кахф и в сирийской христианской традиции». Коран в его историческом контексте . Лондон-Нью-Йорк: Routledge. стр. 109–137. ISBN 9781134109456.
  • Gzella, Holger (2014). «Язык и письмо». Арамейцы в Древней Сирии . Лейден: Brill. стр. 71–107. ISBN 9789004229433.
  • Gzella, Holger (2015). Культурная история арамейского языка: от истоков до появления ислама. Лейден-Бостон: Brill. ISBN 9789004285101.
  • Гзелла, Хольгер (2017). «Новый свет на языковое разнообразие в доахеменидском арамейском: странствующие арамеи или языковое распространение?». Странствующие арамеи: арамеи за пределами Сирии: текстовые и археологические перспективы . Висбаден: Harrassowitz Verlag. стр. 19–38.
  • Харрак, Амир (1992). «Древнее имя Эдессы» (PDF) . Журнал исследований Ближнего Востока . 51 (3): 209–214. doi :10.1086/373553. S2CID  162190342. Архивировано из оригинала (PDF) 2014-08-09.
  • Харрак, Амир (1998). «Арабизмы в части IV сирийской хроники Зукнина». Симпозиум Сириякум VII . Рома: Pontificio Istituto Orientale. стр. 469–498. ISBN 9788872103197.
  • Харрак, Амир, изд. (1999). Хроники Зукнина, части III и IV: 488–775 гг. Торонто: Папский институт средневековых исследований. ISBN 9780888442864.
  • Хасегава, Сюичи (2012). Арам и Израиль во времена династии Иехуитов. Берлин-Бостон: Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110283488.
  • Хаузер, Стефан Р. (2019). «Церковь Востока до восьмого века». Оксфордский справочник по ранней христианской археологии . Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 431–450. ISBN 978-0-19-936904-1.
  • Хаусляйтер, Арнульф (2016). «Средний Евфрат, Ирак: ассирийско-вавилонские взаимодействия на арамейской территории в начале 1-го тысячелетия до н. э.». Parcours d'Orient: Recueil de textes offert à Christine Kepinski . Oxford: Archaeopress publishing. pp. 107–120.
  • Хили, Джон Ф. (2007). «Эдесская среда и рождение сирийского языка» (PDF) . Hugoye: Журнал сирийских исследований . 10 (2): 115–127.
  • Хили, Джон Ф. (2014). «Арамейское наследие». Арамейцы в Древней Сирии . Лейден: Brill. стр. 391–402. ISBN 9789004229433.
  • Хили, Джон Ф. (2019). «Арамеи и арамейский язык в переходный период – западные влияния и корни арамейского христианства». Исследования Израиля и Арама: автономия, независимость и связанные с этим вопросы . Тюбинген: Mohr Siebeck. стр. 433–446. ISBN 9783161577192.
  • Генрихс, Вольфхарт (1993). «Современные ассирийцы - имя и нация». Семитика: Serta philologica Константино Церетели dicata . Турин: Саморани. стр. 99–114. ISBN 9788871580241.
  • Джарджор, Тала (2016). «Песнопение как выражение христианской арамейской духовности». Оксфордский справочник по музыке и мировому христианству . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 187–207. ISBN 9780199859993.
  • Йостен, Ян (2010). «Арамейское происхождение семидесяти: язык, культура и история». Бюллетень Международной организации по Септуагинте и родственным исследованиям . 43 : 53–72.
  • Джозеф, Джон Б. (1997). «Ассирия и Сирия: синонимы?» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 11 (2): 37–43. Архивировано из оригинала (PDF) 2020-07-15.
  • Кюн, Дагмар (2014). «Общество, институты, право и экономика». Арамеи в Древней Сирии . Лейден: Brill. стр. 37–70. ISBN 9789004229433.
  • Левин, Игаль (2017). «Мой отец был странствующим арамеем: библейские взгляды на родовые отношения между Израилем и Арамом». Странствующие арамеи: арамеи за пределами Сирии: текстовые и археологические перспективы . Висбаден: Harrassowitz Verlag. стр. 39–52.
  • Лемэр, Андре (2014). «Анатолия». Арамейцы в Древней Сирии . Лейден: Брилл. стр. 319–328. ISBN 9789004229433.
  • Липинский, Эдвард (2000). Арамейцы: их древняя история, культура, религия. Лёвен: Peeters Publishers. ISBN 9789042908598.
  • Липинский, Эдвард (2013). «Арамеи на Западе (13–8 вв.)». Арамеи, халдеи и арабы в Вавилонии и Палестине в первом тысячелетии до н. э . Висбаден: Harrassowitz Verlag. стр. 123–147. ISBN 9783447065443.
  • Мазар, Бенджамин (1962). «Арамейская империя и ее отношения с Израилем». Библейский археолог . 25 (4): 97–120. doi :10.2307/3210938. JSTOR  3210938. S2CID  165844359.
  • Мерло, Паоло (2014). "Литература". Арамейцы в Древней Сирии . Лейден: Брилл. стр. 109–125. ISBN 9789004229433.
  • Миллард, Алан Р. (1980). «Странствующий арамейец». Журнал ближневосточных исследований . 39 (2): 153–155. doi :10.1086/372792. JSTOR  545123. S2CID  161083532.
  • Миллард, Алан Р. (1983). «Ассирийцы и арамеи». Ирак: Британский институт изучения Ирака . 45 (1): 101–108. doi :10.2307/4200184. JSTOR  4200184. S2CID  192959948.
  • Минов, Сергей (2020). Память и идентичность в сирийской пещере сокровищ: переписывание Библии в Сасанидском Иране. Лейден-Бостон: Brill. ISBN 9789004445512.
  • Мутлу-Нумансен, София; Оссеваарде, Маринус (2019). «Борьба за признание геноцида: как арамейская, ассирийская и халдейская диаспоры связывают прошлое и настоящее» (PDF) . Исследования Холокоста и геноцида . 33 (3): 412–428. doi :10.1093/hgs/dcz045.
  • Ниер, Герберт (2014). «Введение». Арамеи в Древней Сирии . Лейден: Brill. стр. 1–9. ISBN 9789004229433.
  • Ниер, Герберт (2014a). «Религия». Арамеи в Древней Сирии . Лейден: Brill. стр. 127–203. ISBN 9789004229433.
  • Ниер, Герберт (2014b). «Финикия». Арамеи в Древней Сирии . Лейден: Brill. стр. 329–338. ISBN 9789004229433.
  • Ниер, Герберт (2014c). «Северная Аравия». Арамеи в Древней Сирии . Лейден: Brill. стр. 378–390. ISBN 9789004229433.
  • Ниссинен, Мартти (2014). "Ассирия". Арамейцы в Древней Сирии . Лейден: Брилл. стр. 273–296. ISBN 9789004229433.
  • Нёльдеке, Теодор (1871). «Die Namen der aramäischen Nation und Sprache». Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft . 25 (1–2): 113–131. JSTOR  43366019.
  • Новак, Мирко (2014). «Архитектура». Арамейцы в Древней Сирии . Лейден: Brill. С. 255–271. ISBN 9789004229433.
  • Öztemiz den Butter, Mutay (2017). «Культурные границы и родина среди арамеев (сирийцев)». Parole de l'Orient . 43 : 303–314.
  • Палмер, Эндрю Н. (2003). «Восстановленный рай». Oriens Christianus . 87 : 1–46.
  • Киспель, Жиль (2008). Гностика, иудаика, католика: Сборник сочинений Жиля Киспеля. Лейден-Бостон: Брилл. ISBN 9789047441823.
  • Power, Edmond (1919). «Национальная проблема в Сирии и Месопотамии». Исследования: An Irish Quarterly Review . 8 (29): 77–94. JSTOR  30092955.
  • Роджерс, Роберт У. (1921). Книга уроков Ветхого Завета для публичного чтения в церквях. Нью-Йорк: Abingdon Press.
  • Роллер, Дуэйн В. , ред. (2014). География Страбона: английский перевод, с введением и примечаниями. Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 9781139952491.
  • Rompay, Lucas van (1999). «Иаков Эдесский и ранняя история Эдессы». После Bardaisan: Исследования преемственности и изменений в сирийском христианстве . Лувен: Peeters Publishers. стр. 269–285. ISBN 9789042907355.
  • Ромпей, Лукас ван (2000). «Прошлое и настоящее восприятие сирийской литературной традиции» (PDF) . Hugoye: Журнал сирийских исследований . 3 (1): 71–103. doi : 10.31826/hug-2010-030105 . S2CID  212688244.
  • Rompay, Lucas van (2004). «Mallpânâ dilan Suryâyâ Ephrem in the Works of Philoxenus of Mabbog: Respect and Distance» (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 7 (1): 83–105. doi : 10.31826/hug-2011-070107 . S2CID  212688667.
  • Рубин, Милка (1998). «Арабизация против исламизации в палестинской общине мелькитов в ранний мусульманский период». Разделение священного: религиозные контакты и конфликты на Святой Земле: первые-пятнадцатые века н. э . Иерусалим: Яд Ицхак Бен Цви. стр. 149–162.
  • Садер, Элен (1992). «XII век до н. э. в Сирии: проблема возвышения арамейцев». Кризисные годы: XII век до н. э. от Дуная до Тигра . Dubuque: Kendall-Hunt. стр. 157–164.
  • Садер, Элен (2000). «Арамейские королевства Сирии: происхождение и процессы формирования». Очерки о Сирии в железном веке . Лувен: Peeters Press. стр. 61–76. ISBN 9789042908789.
  • Садер, Элен (2010). «Арамеи Сирии: некоторые соображения об их происхождении и материальной культуре». Книги царей: источники, состав, историография и восприятие . Лейден-Бостон: Brill. стр. 273–300. ISBN 978-9004177291.
  • Садер, Элен (2014). «История». В Герберте Нире (ред.). Арамейцы в Древней Сирии . Лейден: Брилл. стр. 11–36. ISBN 9789004229433.
  • Садер, Элен (2016). «Формирование и упадок арамейских государств в Сирии железного века». Формирование и упадок государства на Ближнем и Среднем Востоке . Висбаден: Harrassowitz Verlag. С. 61–76. ISBN 9783447105651.
  • Саггс, Генри У. Ф. (1984). Мощь, которая была Ассирия. Лондон: Сиджвик и Джексон. ISBN 9780312035112.
  • Сальвесен, Элисон (2009). «Сохранение в семье? Иаков и его арамейское наследие согласно еврейским и христианским источникам». Экзегетическая встреча между евреями и христианами в поздней античности . Лейден-Бостон: Brill. стр. 205–220. ISBN 978-9004177277.
  • Сато, Норико (2018). «Память о Сайфо и ее связь с идентичностью современных ассирийских/арамейских христиан в Сирии». Сайфо 1915: Антология эссе о геноциде ассирийцев/арамейцев во время Первой мировой войны . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. стр. 305–326. ISBN 9781463207304.
  • Серги, Омер (2017). «Битва при Рамоф-Гилааде и подъем арамейской гегемонии в Южном Леванте во второй половине IX века до н. э.». Странствующие арамеи: арамеи за пределами Сирии: текстовые и археологические перспективы . Висбаден: Harrassowitz Verlag. стр. 81–98.
  • Соколофф, Майкл, ред. (1983). Арамеи, арамейский язык и арамейская литературная традиция. Тель-Авив: Издательство Университета Бар-Илан.
  • Солди, Себастьяно (2009). «Арамеи и ассирийцы в северо-западной Сирии: материальные свидетельства из Телль-Афиса». Сирия: Археология, искусство и история . 86 : 97–118.
  • Зоммер, Ренате (2012). «Роль религиозной свободы в контексте переговоров о вступлении между Европейским союзом и Турцией – пример арамеев». Медленное исчезновение сирийцев из Турции и территории монастыря Мор Габриэль . Мюнстер: LIT Verlag. С. 157–170. ISBN 9783643902689.
  • Шпикерманн, Герман (1999). «Арамеи». Энциклопедия христианства . Т. 1. Гранд-Рапидс: Eerdmans. С. 114–115.
  • Штрек, Майкл П. (2014). «Вавилония». Арамейцы в Древней Сирии . Лейден: Brill. стр. 297–318. ISBN 9789004229433.
  • Teule, Herman GB (2012). «Кто такие сирийцы?». Медленное исчезновение сирийцев из Турции и земель монастыря Мор Габриэль . Мюнстер: LIT Verlag. С. 47–56. ISBN 9783643902689.
  • Ван-Леннеп, Генри Дж. (1875). Библейские земли: их современные обычаи и манеры, иллюстрирующие Писание. Нью-Йорк: Harper & Brothers.
  • Виттманн, Гюнтер (2017). «Арамеи в Египте». Странствующие арамеи: арамеи за пределами Сирии: текстовые и археологические перспективы . Висбаден: Harrassowitz Verlag. С. 229–280.
  • Уэллс, Герберт Г. (1920). Новый и пересмотренный очерк истории. Т. 1. Нью-Йорк: Macmillan.
  • Вельтеке, Доротея (2006). «О сирийском православии в княжестве Антиохия в период крестоносцев» (PDF) . Восток и Запад в средневековом Восточном Средиземноморье I: Антиохия от византийского завоевания до конца княжества крестоносцев . Лёвен: Peeters Publishers. стр. 95–124.
  • Вельтеке, Доротея (2009). «Михаил Сирин и сирийская православная идентичность» (PDF) . История церкви и религиозная культура . 89 (1–3): 115–125. doi :10.1163/187124109X408023.
  • Wevers, John W. (2001). «Арам и арамейцы в Септуагинте». Мир арамейцев . Том 1. Шеффилд: Sheffield Academic Press. С. 237–251. ISBN 9781841271583.
  • Витаковски, Витольд, ред. (1987). Сирийская хроника Псевдо-Дионисия из Тель-Маре: исследование по истории историографии. Уппсала-Стокгольм: Университет Уппсалы. ISBN 9789155419677.
  • Возняк, Марта (2012). «Далеко от Арам-Нахрин: Опыт диаспоры Суройе». Пограничные территории: мировые диаспоры в 21 веке . Оксфорд: United Kingdom Inter-Disciplinary Press. стр. 73–83. ISBN 9781848881174.
  • Возняк, Марта (2015). «Современные арамеи: в поисках национальной идентичности». Parole de l'Orient . 40 : 483–496.
  • Вунш, Корнелия (2013). «Взгляд на жизнь депортированных в сельской Вавилонии». Арамеи, халдеи и арабы в Вавилонии и Палестине в первом тысячелетии до н. э . Висбаден: Harrassowitz Verlag. С. 247–260.
  • Younger, Kenneth Lawson (2007). «Переход позднего бронзового века к железному веку и происхождение арамейцев». Ugarit at Seventy-Five . Winona Lake: Eisenbrauns. стр. 131–174. ISBN 9781575061436.
  • Младший, Кеннет Лоусон (2014). «Война и мир в истоках арамеев». Криг и Фриден в Альтене Фордеразиене . Мюнстер: Угарит Верлаг. стр. 861–874.
  • Янгер, Кеннет Лоусон (2016). Политическая история арамеев: от их происхождения до конца их политики. Атланта: SBL Press. ISBN 9781628370843.
  • Янгер, Кеннет Лоусон (2017). «Тиглатпаласар I и первоначальные конфликты ассирийцев с арамеями». Странствующие арамеи: арамеи за пределами Сирии: текстовые и археологические перспективы . Висбаден: Harrassowitz Verlag. стр. 195–228.
  • Янгер, Кеннет Лоусон (2020). «Размышления об империи Азаила в свете недавних исследований библейских и древних ближневосточных текстов». Написание и переписывание истории в древнем Израиле и ближневосточных культурах . Висбаден: Harrassowitz Verlag. стр. 79–102. ISBN 9783447113632.
  • Задок, Ран (2013). «Ономастика халдейских, арамейских и арабских племен в Вавилонии в течение первого тысячелетия». Арамеи, халдеи и арабы в Вавилонии и Палестине в первом тысячелетии до нашей эры . Висбаден: Harrassowitz Verlag. стр. 261–336. ISBN 9783447065443.
  • Медиа, связанные с арамейцами на Wikimedia Commons
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Арамейцы&oldid=1256123245"