Анавастха

Как философский термин анавастха относится к неокончательности предложения или бесконечной серии утверждений или regressus ad infinitum ( бесконечный регресс ). ^[1]^[2]^[3] На языке хинди анавастха означает небытие . ^[4]

Этимология

Анавастха (санскрит: अनवस्था) — санскритское именное соединение, образованное от глагола Stha (что означает «стоящий» , «покоящийся» , « укорененный» или «основанный» ). Выражение буквально означает: то, что не стоит на месте, не-покоящийся, нестабильный, не имеющий определенного положения, необоснованный или без фундамента. Оно также может означать неустойчивое состояние или характер или отсутствие окончательности или заключения.

Обзор

В индийской мысли и индийской логике Анавастха является важной доктриной. Все основные школы философии исследовали и комментировали эту концепцию и установили руководящие принципы, чтобы избежать бесконечной серии утверждений и предложений и неокончательности этих предложений. Некоторые афоризмы Панини в его Аштадхьяйи указывают, что асиддхатва ведет к анавастхе, поскольку правил, которые вызывают бесконечное повторение применения, не может быть, потому что применение правила должно обязательно привести к окончательности. Слово अत्र atra из сутры 6.4.22 указывает, что два правила должны иметь одинаковую आश्रय ашрайю или место действия, но там, где их места действия различны, они не являются асиддхами друг для друга. ^[5]

Автоматическое применение сутр (правил грамматики) без возникновения непреднамеренных результатов требует установления определенной последовательности среди правил, а также обеспечения циклического применения, а также блокировки некоторых правил, когда это желательно. Панини упорядочивает правила и методы для их активации, повторной активации и неактивации и предусматривает, что результаты, вызванные некоторыми правилами, не будут «известны» определенным другим правилам, так что вопрос об активации этих других правил не возникает. Лучший пример применения этого метода известен как Асиддхатва . ^[6] Он использует концепцию Асиддхатвы , чтобы предотвратить применение правила к замене, сделать возможным его применение к замене и обязать его применение. ^[7] Согласно определениям Кипарского, Асиддхатва подразумевает «отсутствие порядка вступления в силу», поскольку асиддха означает «не вступивший в силу».

Ведическая концепция

Упанишады говорят о двойственном Брахмане, один с атрибутами, называемый Сагуна Брахман , и другой без атрибутов, называемый Ниргуна Брахман, только чтобы отрицать и принимать эти два, чтобы утверждать, что Брахман Един. Брахман называется Ниргуна , потому что у Брахмана нет трех Гун Пракрити , а не потому, что у Брахмана нет абсолютно никаких гун ; для того, чтобы доказать субстанциальное существование Брахмана ( прамейя ), Брахман называется Сагуна, даже несмотря на отсутствие Гун в Брахмане ( апрамейя ). Брахман Един, и Единство нельзя путать с неединством; также единство не требует другого единства для дифференциации через второе единство или третьего для дифференциации второго единства, иначе не будет конца или заключения.

Это заблуждение — Анавастха или бесконечный регресс. Веды советуют рассматривать Брахмана только в одном и только в одном виде. ^[8] В созданных вещах различия бывают трех видов: 1) существующие в себе, 2) различия в видах и 3) различия в роде. В трех словах, обозначающих а) «единство Брахмана», сваджатия-бхеда , б) «ограничение», свагата-бхеда и 3) «отказ от двойственности», виджатия-бхеда , эти три различия отрицаются текстами Шрути ( Панчадаси Станзы II.20 и 21). ^[9] Созданных вещей много, также присутствует цепочка причин и следствий, но чтобы избежать заблуждения анавастхи , необходимо рассматривать Брахмана как первопричину. ^[10]

Веданта не допускает существования отношения самвая (неразделимой присущности или сопутствующей причины или объединяющей силы) как существующего между двумя различными сущностями, такими как субстанция и качества. В своей Брахмасутра-бхашье II.ii.13 Шанкара объясняет, что если отношение самвая должно быть допущено для связи двух вещей, то другая самвая должна была бы связать его с любой из двух сущностей, которые оно намеревалось связать. Таким образом, существует два вида Анавастхи - Праманики , действительная бесконечность, и Апраманики , порочная бесконечность. ^[11] Знание - это Чайтанья ( анубхути ), т. е. Сознание , а сознание раскрывает реальность объектов. Об объекте нельзя говорить, если он не существует.

Любая попытка выяснить, является ли второе знание, которое раскрывает первое знание, тождественное ему, отдельным знанием или нет, приводит к анавастхе . Поскольку первое знание является откровением, нет второго знания, которое раскрывает первое знание. ^[12] Сознание не может быть воспринято, оно воспринимает себя само и не воспринимается каким-либо большим источником; логическая ошибка анавастхи (бесконечный ряд причин и следствий) существовала бы , если бы было сказано, что Сознанию требуется другой источник восприятия (Деви Гита IV.12-13). ^[13] Если нет вечной Первопричины, логическая ошибка анавастха доши неизбежна. Брахман, Первопричина, не имеет происхождения (Брахма Сутра II.3.9) ^[14] Таким образом, вещь не может быть одновременно объектом и субъектом действия. Сознание, то есть Чайтанья , самоосвещается и освещает других своим собственным освещением. ^[15] Кумарила Бхатта спрашивает: если существует всеведущая личность, то эта личность может стать понятной только какой-то другой всеведущей личности и т. д. ^[16]

Концепция йоги

В йоге экстаз — это йогическая визуализация божества. И первые пять состояний экстаза, вызванные Чакрой , — это рождение, детство, юность, зрелость и взрослость; 6-е — унмана (также говорят, что оно обозначает состояние сновидений), что означает волнение или возбуждение, когда преданный часто теряет сознание; и когда это происходит и когда сильное желание испытать высший парабрахман полностью господствует, тогда достигается 7-е состояние, т. е. манолласа (крайнее возбуждение) или анавастха (состояние за пределами состояний или состояние без качеств или местоположения) (также говорят, что оно обозначает сон без сновидений) (Куларнава-тантра. Строфа 82). ^[17] Патанджали называет неустойчивость интеллекта неустойчивым состоянием анавастхи , потому что из-за вритти прослеживание устойчивого состояния Я затруднено, и поэтому великолепие Я подвергается сомнению. ^[18]

Концепция Джайны

Согласно Хемачандре , Анавастха — это доша , недостаток или ошибка наряду с виродхой , вайядхикараной , самкарой , самсайей , вьятикарой , апратипатти и абхавой . ^[19] Это также один из диалектических принципов, применяемых наряду с атмасраей , аньоньяшраей , чакракой , атипрасангой , убхайатахспасой и тому подобным, используемых логиками с самых ранних времен. ^[20] Шрихарса объясняет, что диалектическое рассуждение, которое имеет свою основу в проникновении, может привести к противоречию, когда рассуждение становится ошибочным, это предел сомнения; и поскольку отличающиеся нежелательные противоположные варианты создают новые сомнения, которые трудно разрешить, что приводит к анавастхе или бесконечному регрессу, и возникает отсутствие окончательности.

Аргумент о том, что противоречие не может блокировать бесконечный регресс, отвергается; именно поведение сомневающегося преобразует ложь в сомнение, блокирует его ( пратибандхака ). ^[21] Согласно джайнам, в Дживе возможны пять состояний, которые могут проявляться одновременно, из них Аудаика-бхава — это состояние, которое является следствием беспрепятственной реализации Кармана , которое включает в себя все случайные атрибуты Дживы , которые становятся очевидными с удайей Кармана . Это особое состояние имеет 21 подвид, начиная с асиддхатвы , которая является состоянием нечестивости, когда духовное совершенство отсутствует. [ ^22]

Буддийская концепция

Нагарджуна утверждает, что если есть характеристика обусловленного, отличная от возникновения ( утпада ), существования ( ститхи ) и разрушения ( бханга ), то будет бесконечный регресс ( анавастха ). Если такой характеристики нет, то они не обусловлены ( на самскрита ). Поиски источника возникновения, все источники которого обусловлены дхармой, являются бесконечным циклом и ведут к бесконечному регрессу. ^[23] И что всякий раз, когда кто-то хочет узнать, как познания схватываются другими познаниями, эта попытка приведет к анавастхе, т.е. бесконечному регрессу, потому что если что-либо в объективном опыте с особым свойством действовать на себя не может быть указано, у него нет оснований утверждать, что что-то, что не может быть испытано, имеет это немыслимое свойство. Если праманы устанавливаются посредством других праман, это приведет к бесконечному регрессу, тогда ничего не может быть установлено.

Отрицание может иметь существующую самосущность, если эта самосущность не существует, ее нельзя отрицать; отрицание несуществующей сущности устанавливается без слов (Вигрха-вьяртани Карика Станза 11). ^[24] Система Абхидхармы , которая приписывает свабхаву дхарме, потому что дхармы, основополагающие компоненты мира, независимы от причин и условий в определенном смысле, сохраняет концепцию, что зависимо возникшие сущности ( пратитьясамутпанна ) отделены от зависимо обозначенных сущностей ( праджнаптисат ). Нагарджуна склонен приравнивать отсутствие свабхавы к зависимости от причин и условий, а не к частям, и его аргумент о том, что зависимо возникшие вещи лишены свабхавы и являются праджнаптисат или условно существующими сущностями, и что все дхармы являются праджнапитисат , действительно ведет к бесконечному регрессу или анавастхе и, следовательно, недействителен. Саньютта Никая суммирует доктрину «зависимого происхождения» с точки зрения необходимых условий для того, чтобы что-то было, и эта доктрина применяется сарвастивадинами для определения того, существует ли сущность в конечном итоге или нет. ^[25]

Ссылки

^ "Spokensanskrit.de".
^ Буддийская мысль и прикладные психологические исследования: выход за пределы границ. Routledge. 2005-01-26. стр. 135. ISBN 9780203098899.
^ Баман Дас Басу (2007). Священные книги индусов, том 15 часть 2. Genesis Publishing. стр. 565. ISBN 9788130705293.
^ "Hinkhoj.com".
^ Панини (1991). Астадхьяи Том 9. Сахитья Академия. стр. 202–204 . ISBN. 9788126013487.
^ Язык в Южной Азии. Cambridge University Press. 2008-03-27. С. 201. ISBN 9780521781411.
^ Шридхар Суббана (2010). "Принцип асиддхатвы в вычислительной модели аштадхьяйи". Санскритская вычислительная лингвистика . Конспект лекций по информатике. Том 6465. стр. 1. doi :10.1007/978-3-642-17528-2_18. ISBN 978-3-642-17527-5.
^ Баман Дас Басу (2007). Священные книги индусов, том 15, часть 2. Genesis Publishing. стр. 561–565 . ISBN 9788130705293.
^ Свами Свахананда. Панчадаши Шри Видьяраньи Свами. Шри Рамакришна Матх. стр. 38–39 . Архивировано из оригинала 15 ноября 2012 г. Проверено 7 декабря 2013 г.
^ Рамапада Чаттопадхьяя (1992). Вайшнавская интерпретация Брахма-сутр: Веданта и теизм. BRILL. стр. 25, 85. ISBN 978-9004095700.
↑ Системы индийской философии. Genesis Publishing (P) Ltd. Декабрь 2004 г. стр. 209. ISBN 9788177558876.
^ Саньюкта Гупта (01 февраля 2013 г.). Адвайта Веданта и вайшнавизм. Рутледж. п. 62. ИСБН 9781134157747.
^ Свами Сатьянанда (1996). Деви Гита. Мотилал Банарсидасс. п. 93. ИСБН 9781877795138.
^ Бадараяна (1999). Брахма Сутры. Исламские книги. п. 201 247.
^ Свами Пармешварананд (2001). Энциклопедический словарь Пуран, том 1. Sarup and Sons. стр. 661. ISBN 9788176252263.
^ Н.В.Исаева (1993). Шанкара и индийская философия. Suny Press. С. 208. ISBN 9780791412824.
↑ Джун Макдэниел (15 июля 1989 г.). Безумие святых: экстатическая религия в Бенгалии. Издательство Чикагского университета. стр. 109. ISBN 9780226557236.
^ БКСундараджа (28 декабря 2001 г.). Астадала Йогамала, Том 3. Союзные издательства. п. 47. ИСБН 9788177643619.
^ Майкл Хан (2007). Индика и Тибетика. Arbeitskreis für тибетский и буддийский Studien Universität Wien. п. 483. ИСБН 9783902501059.
^ Эстер Авраам Соломон (1976). Индийская диалектика: методы философских дискуссий. Том 1. BJInstitute of Learning and Research. С. 509.
^ Стивен Х. Филлипс (1995). Классическая индийская метафизика: опровержения реализма и возникновение новой логики. Open Court Publishing. С. 155, 162. ISBN 9780812692983.
^ Хельмут фон Глазенап (2003). Доктрина Кармана в джайнской философии. Jain Publishing Company. стр. 41. ISBN 9780895819710.
^ Йоханнес Бронкхорст (2013-02-08). Буддийское учение в Индии. Wisdom Publications Inc. стр. 138. ISBN 9780861718115.
^ Томас Э. Вуд (1994). Нагарджунианские диспуты: философское путешествие сквозь индийское зеркало. Издательство Гавайского университета. С. 10, 313, 314, 345. ISBN 9780824816094.
^ Джозеф Вальзер (2005-05-11). Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. Columbia University Press. стр. 321. ISBN 9780231506236.

[1] "Spokensanskrit.de".

[2] Буддийская мысль и прикладные психологические исследования: выход за пределы границ. Routledge. 2005-01-26. стр. 135. ISBN 9780203098899.

[3] Баман Дас Басу (2007). Священные книги индусов, том 15 часть 2. Genesis Publishing. стр. 565. ISBN 9788130705293.

[4] "Hinkhoj.com".

[5] Панини (1991). Астадхьяи Том 9. Сахитья Академия. стр. 202–204 . ISBN. 9788126013487.

[6] Язык в Южной Азии. Cambridge University Press. 2008-03-27. С. 201. ISBN 9780521781411.

[7] Шридхар Суббана (2010). "Принцип асиддхатвы в вычислительной модели аштадхьяйи". Санскритская вычислительная лингвистика . Конспект лекций по информатике. Том 6465. стр. 1. doi :10.1007/978-3-642-17528-2_18. ISBN 978-3-642-17527-5.

[8] Баман Дас Басу (2007). Священные книги индусов, том 15, часть 2. Genesis Publishing. стр. 561–565 . ISBN 9788130705293.

[9] Свами Свахананда. Панчадаши Шри Видьяраньи Свами. Шри Рамакришна Матх. стр. 38–39 . Архивировано из оригинала 15 ноября 2012 г. Проверено 7 декабря 2013 г.

[10] Рамапада Чаттопадхьяя (1992). Вайшнавская интерпретация Брахма-сутр: Веданта и теизм. BRILL. стр. 25, 85. ISBN 978-9004095700.

[11] Системы индийской философии. Genesis Publishing (P) Ltd. Декабрь 2004 г. стр. 209. ISBN 9788177558876.

[12] Саньюкта Гупта (01 февраля 2013 г.). Адвайта Веданта и вайшнавизм. Рутледж. п. 62. ИСБН 9781134157747.

[13] Свами Сатьянанда (1996). Деви Гита. Мотилал Банарсидасс. п. 93. ИСБН 9781877795138.

[14] Бадараяна (1999). Брахма Сутры. Исламские книги. п. 201 247.

[15] Свами Пармешварананд (2001). Энциклопедический словарь Пуран, том 1. Sarup and Sons. стр. 661. ISBN 9788176252263.

[16] Н.В.Исаева (1993). Шанкара и индийская философия. Suny Press. С. 208. ISBN 9780791412824.

[17] Джун Макдэниел (15 июля 1989 г.). Безумие святых: экстатическая религия в Бенгалии. Издательство Чикагского университета. стр. 109. ISBN 9780226557236.

[18] БКСундараджа (28 декабря 2001 г.). Астадала Йогамала, Том 3. Союзные издательства. п. 47. ИСБН 9788177643619.

[19] Майкл Хан (2007). Индика и Тибетика. Arbeitskreis für тибетский и буддийский Studien Universität Wien. п. 483. ИСБН 9783902501059.

[20] Эстер Авраам Соломон (1976). Индийская диалектика: методы философских дискуссий. Том 1. BJInstitute of Learning and Research. С. 509.

[21] Стивен Х. Филлипс (1995). Классическая индийская метафизика: опровержения реализма и возникновение новой логики. Open Court Publishing. С. 155, 162. ISBN 9780812692983.

[22] Хельмут фон Глазенап (2003). Доктрина Кармана в джайнской философии. Jain Publishing Company. стр. 41. ISBN 9780895819710.

[23] Йоханнес Бронкхорст (2013-02-08). Буддийское учение в Индии. Wisdom Publications Inc. стр. 138. ISBN 9780861718115.

[24] Томас Э. Вуд (1994). Нагарджунианские диспуты: философское путешествие сквозь индийское зеркало. Издательство Гавайского университета. С. 10, 313, 314, 345. ISBN 9780824816094.

[25] Джозеф Вальзер (2005-05-11). Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. Columbia University Press. стр. 321. ISBN 9780231506236.