Пратибандхака
 | В этой статье есть несколько проблем. Помогите улучшить ее или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалять эти сообщения ) |
| Part of a series on |
| Hinduism |
|---|
 |
Пратибандхака ( санскрит : प्रतिबन्धक) по-разному означает – «оппозиция», «сопротивление», «инвестиции», «блокада», «осада», «неизменная и неразрывная связь», «прекращение», «разочарование»; [1] также означает – «препятствие», «препятствие», «когнитивный блокировщик», «противоядие» или «превентивная мера». Пратибандхака – это причинная зависимость [2] и относится к чему-то, что должно выполнять определенную функцию препятствия. [3]
Джайнская концепция причинной силы
Прабхачандра, ученик Акаларики, поддерживает аргумент джайнов о том, что причинный комплекс имеет причинную силу производить эффект благодаря существованию некоторой экстрасенсорной силы ( шакти ), что помеха в возникновении эффекта, вызванная контрагентами ( пратибандхака ), обусловлена особой силой. [4] Последователи джайнизма верят, что вселенная полна кармических молекул, чей мирской приток к душе вызван ее собственной вибрационной деятельностью через ум, речь и тело. Карма — это невидимая сила, которая объясняет причинность, и материя, которая связывает душу в результате действий. Но представление о какой-то силе, связанной с причинностью, отвергается школой ньяя , которая приходит к выводу, что когнитивное состояние воспринимается только при наличии всех причинных условий, абхава воспринимается только в конструктивном когнитивном состоянии. Мимансаки придерживаются мнения , что сила, связанная с причинностью, может быть разрушена наличием противоядия ( пратибандхака ) и может быть воскрешена противоядием от противоядия. [5]
Проникновение как основание для вывода и Пратибандхака
Проникновение ( vyapti ) — это логическое основание для вывода, которое является действительным средством познания и гарантирует истинность заключения. [6] Это безусловная и постоянная сопутствующая связь между проникаемым и проникающим. Любой человек, желающий освобождения ( mumuksu ), не может обрести освобождение ( moksha ), не преодолев препятствия ( pratibandhakas ), связанные со связью с телом в форме сильных и злых действий или греховных поступков ( pāpa ). Физическое тело ( prakṛti ) само по себе является препятствием для союза с Верховным Существом, поскольку оно заточило в себе «я» ( ātman ). [7]
Теория проникновения Гангеши и роль Пратибандхаки
Гангеша , автор «Таттвачинтамани» , исследовавший возможность диалектического рассуждения как способа постижения проникновения, в анумана-кханде того же текста утверждает, что проникновение преследуется до тех пор, пока есть сомнение, потому что есть противоречие, но не требует отклонения; сомнение является недействительным познавательным актом, а ошибочное рассуждение является основанием для противоречия, природа сомнения и ошибочного рассуждения, будучи концептуальной, не имеет определенного характера. Таким образом, диалектическое рассуждение является блокировкой противоположной точки зрения и продолжается до тех пор, пока сохраняется сомнение. Гангеша соглашается, что, поскольку проникновение является универсальным инвариантным сопутствующим обстоятельством, следовательно, нельзя исключать возможность контрпримера, и приходит к выводу, что противоречие как естественное противопоставление не может блокировать бесконечный регресс, именно собственное поведение сомневающегося, доказывающее ложь сомнения, блокирует его, действуя как пратибандхака . Гангеша использует термин пратибандхака для обозначения естественной оппозиции в когнитивной логике, как препятствующего фактора. [8] Проникновение из-за его отсутствия является причиной помехи ( пратибандхака ) для выводимого знания, которое, в свою очередь, является причиной проникновения. Даже если оба схватывают свои объекты напрямую, в савикальпе его содержимое становится объектом рефлексивного осознания, чего не происходит в нирвикальпе . [9] Противоречие возникает только тогда, когда одно эпистемическое состояние блокируется пратибандхакой. [10]
Гангеша определил выводное знание как познание, порожденное познанием свойства, принадлежащего локусу и определяемого проникновением. [11] Семя, оставшееся нетронутым, не прорастает, а разрушение семени является условием для возникновения ростка, первое является препятствием ( пратибандхака ) для прорастания, а последнее указывает на отсутствие такого препятствия. [12]
Ведический взгляд на Пратибандхаку
Согласно Адвайта Веданте , препятствием ( пратибандхака ) наложения ( адхьяса ) является истинное знание, отсутствие которого является недостатком истинного знания или невежеством ( аджняна или авидья ). Пратибандхака — это то препятствие, которое препятствует возникновению следствия в причинных условиях. [13] Согласно школе Ньяя , следствие — это контрсущность своего собственного предшествующего несуществования и новое начало. [14] Свами Видьяранья перечисляет четыре таких препятствия или помехи, которые таковы:
- Дэниел Уилсон Уинстон |
- प्रज्ञामान्द्यं Кейси विपर्ययदुराग्रहः ||
а) связывающая привязанность к объектам чувств, б) тупость интеллекта, в) потворство ненадлежащим и нелогичным аргументам и г) глубокая убежденность в том, что Я является деятелем и наслаждающимся ( Панчадаси IX.43). Он объясняет:
- Дэниел Кейнс и его коллеги क्षयम् |
- Нью-Йорк Таймс Сэнсэй Бэтмен ||
что посредством практики внутреннего контроля и других качеств, а также посредством слушания истины и т. д., подходящих для противодействия препятствиям, последние медленно исчезают, и человек осознает свое Я как Брахмана ( Панчадаси IX.44). Йогин попадает на небеса заслуг благодаря своей практике исследования, при условии, что его исследование не затруднено из-за результатов прошлых злых дел, и его сильное желание Брахмалоки не подавлено им. [15]
В Аюрведе слово пратибандхака как вьядхьютпада пратибандхака относится к силе тела противостоять болезням, которая ( вьядхи виродхака ) при ослаблении может быть восстановлена посредством приема плодов трифалы и подобных им в качестве травяной расаяны . [16]
Ссылки
- ^ VSApte. Практический санскритско-английский словарь. Цифровые словари Южной Азии. С. 176.
- ^ Бхатихари и Витгенштейн. Sahitya Akademi. 2009. стр. 84. ISBN 9788126014149.
- ^ Сарбани Гангули (2002). Критика причинности. Sanskrit Book Depot.
- ^ Энциклопедия индийской философии, том XII. Часть II (PDF) . Мотилал Банарсидасс. п. 21.
- ^ Бимал Кришна Матилал (1990). Логика, язык и реальность. Мотилал Банарсидасс. п. 289 212. ISBN 9788120807174.
- ^ Субодх Капур (2002). Сопутствующая энциклопедия индуистской философии. Генезис Паблишинг (П) Лтд. 68. ИСБН 9788177552034.
- ^ Шрилата Раман (2007-01-24). Самоотдача Богу в Шривайшнавизме. Routledge. С. 84–85 . ISBN 9781134165384.
- ^ Стивен Х. Филлипс (1997). Классическая индийская метафизика. Motilal Banarsidass. стр. 156–161 , 245. ISBN 9788120814899.
- ^ Теория истины Гангеши. Мотилал Банарсидасс. 1989. стр. 32, 79. ISBN. 9788120806184.
- ↑ Развитие современной логики. Oxford University Press. 2009-06-18. С. 939. ISBN 9780199722723.
- ^ Энциклопедия восточной философии и религии. Global Vision. 2005. С. 265. ISBN 9788182200722.
- ↑ Энциклопедия индийских философий, том 4. Princeton University Press. 2014-07-14. стр. 593. ISBN 9781400853533.
- ^ «Виварна, причина адхьясы».
- ^ «Теория причинности в индийской ведической философии». Indian philosophy.wordpress.com.
- ^ Панчадаши Шри Видьяраньи Свами с примечаниями Свами Свахананды. Шри Рамакришна Матх. стр. 389–392 .
- ^ Вайдья Бхагван Даш (1994). Диагностика и лечение заболеваний в Аюрведе. Concept Publishing. стр. xLi. ISBN 9788170225478.
