Ибн Шихаб аз-Зухри

Имам Ибн Шихаб аз-Зухри
Да, это правда
Личная жизнь
Рожденный	58 год хиджры (677/678) Медина , Омейядский халифат
Умер	124 г. хиджры (741/742) Шагб ва-Бада, Омейядский халифат
Область	Сирия , Хиджаз
Основной интерес(ы)	Хадис , пророческая биография , фикх
Отношения	Абдулла ибн Муслим аз-Зухри (брат)
Религиозная жизнь
Религия	ислам
Мусульманский лидер
Под влиянием Урва ибн Зубайр , Саид ибн аль-Мусайиб , Убайд-Аллах ибн Абдаллах , Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф
Под влиянием Малик ибн Анас , Ибн Исхак , Ма'мар ибн Рашид , Умар II , Ибн Джурайдж , Суфьян ибн Уайна , Аль-Вакиди
арабское имя
Личное ( Изм )	Мухаммад ( мир ему )
Отчество ( Насаб )	Ибн Муслим ибн Убайд Аллах ибн Абдаллах ибн Сахихаб ( بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب )
Текнонимический ( Кунья )	Абу Бакр ( мир ему )
Топонимический ( Нисба )	аз-Зухри ( الزهري )

Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдулла ибн Абдулла ибн Шихаб аз-Зухри ( арабский : محمد بن مسلم بن عبید الله بن عبد الله بن شهاب الزهري латинизированный :  Мухаммад ибн Муслим ибн Убайд Аллах ибн Абдаллах б. Сахихаб аз-Зухри ; умер в 124 г. хиджры / 741–2 гг. Н. Э.), также известный как Ибн Шихаб или аз-Зухри , был арабским юристом- табиитом и традиционалист, которому приписывают пионерское развитие литературы сира-магази и хадисов .

Выросший в Медине , он изучал хадисы и магази у мединских традиционалистов, прежде чем добился известности при дворе Омейядов , где он служил на ряде религиозных и административных должностей. Он передал несколько тысяч хадисов, включенных в шесть канонических суннитских сборников хадисов , а его работа по магази составляет основу сохранившихся биографий Мухаммеда . ^{[1] [2]} Его отношения с Омейядами обсуждались как ранними, так и современными суннитами, шиитами и западными востоковедами.

Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри родился около  58 г. хиджры (677/678) в городе Медина. Его отец Муслим был сторонником Зубайридов во время Второй Фитны , в то время как его прадед Абдулла сражался против Мухаммада в битве при Ухуде, прежде чем принять ислам. ^[3]

Несмотря на то, что он был родом из Бану Зухра ^[4] — клана курайшитов — ранняя жизнь Зухри была отмечена бедностью, и он был кормильцем своей семьи. В юности Зухри любил изучать поэзию и генеалогию и обладал прекрасной памятью, которая помогала ему в этом занятии. ^[5] Он употреблял медовый сироп, чтобы еще больше ее обострить, и писал объемные заметки на грифельных досках и пергаменте, чтобы помочь с восстановлением памяти. ^[6]

Посвятив себя изучению хадисов и магази в свои двадцать лет, он учился у мединских ученых Саида ибн аль-Мусайиба , Урвы ибн Зубайра , Убайдуллы ибн Абд-Аллаха и Абу Саламы, сына Абд ар-Рахмана ибн Ауфа . ^[7] Он называл их четырьмя «океанами знаний». ^[4] Используя традиции, которые были переданы ему, Зухри составил работу магази , фрагменты которой можно найти в трудах его учеников Ибн Исхака и Мамара ибн Рашида . ^{[8] [9]} Он, возможно, был первым, кто объединил несколько сообщений магази в одно, чтобы создать единое, связное повествование с коллективными цепочками повествования — метод, позже использованный Исхаком и Аль-Вакыди . ^[10]

В рассказе шиитского историка 9-го века Якуби , юный Зухри был доставлен к халифу Абд аль-Малику ( р.  685–705 ) во время посещения Дамаска в ок.  72 г. хиджры (691/692) . Халиф стремился помешать сирийцам совершить хадж в Мекку , которая находилась под контролем Зубайридов. Приведя хадис от Зухри, который разрешал паломничество в Иерусалим , Абд аль-Малик приказал построить Купол Скалы , чтобы служить местом для замещающего паломничества. ^[11]

Игнац Гольдциер утверждает, что Зухри сфабриковал хадис по приказу халифа. ^[12] Однако историчность встречи оспаривалась Мухаммадом Мустафой аль-Азами , Набией Эбботом и Харальдом Моцки , поскольку Зухри был тогда молодой и неизвестной личностью, другие также передали хадис, а его источник Саид ибн аль-Мусайиб не согласился на использование его имени в подделке. ^{[13] [14] [15]}

По мере того, как его положение как ученого росло, Зухри привлек внимание Омейядов. Он пользовался покровительством Абд аль-Малика после того, как был представлен ему в 82 г. хиджры  (701/702 г.) и его преемника аль-Валида I ( р.  705–715 г.). ^[16]

Учебный кружок Зухри был высоко оценен глубоко религиозным Умаром II ( р.  717–720 ), который занимался научными изысканиями в Медине. После своего вступления на престол он приказал видным традиционалистам записывать свои хадисы в рамках его видения кодификации сунны . Зухри было поручено составить их рукописи в книги, ^[17] копии которых были отправлены в города по всему халифату. ^[18]

Во время правления Язида II ( р.  720–724 ) Зухри принял предложение судьи от халифа. Он также служил Омейядам в качестве сборщика налогов и члена шурты . [ ^19]

Хишам ( р.  724–743 ) нанял Зухри в качестве наставника для своих сыновей, разрешив ему жить при дворе в Ресафе . ^[20] Там Хишам заставил Зухри записывать хадисы для молодых принцев Омейядов — шаг, который обеспокоил ученого, который был против этой практики. Позже он жаловался на принуждение, добавив: «Теперь, когда правители записали его [хадис], мне стыдно, что я не пишу его ни для кого, кроме них». ^[21] Зухри оставался в Ресафе в течение следующих двух десятилетий, где он продолжал обучать новых студентов и проводить лекции, на которых он передавал хадисы. ^[9]

Ближе к концу своей жизни Зухри удалился в поместье, пожалованное ему Омейядами в Шагб ва-Бада, расположенном на границе Хиджаза и Палестины . Он умер от болезни в 124 г. хиджры/741-2 г. н. э. В своем завещании он обозначил поместье как садака и попросил похоронить его посреди близлежащей дороги, чтобы прохожие могли молиться за него. Его могилу посетил аль-Хусейн ибн аль-Мутаваккиль аль-Аскалани, который описал ее как приподнятую и оштукатуренную белым гипсом. ^[22]

Наряду со случайными посетителями его лекций, Зухри обучал по меньшей мере два десятка постоянных студентов. Среди них были:

• Ибн Исхак ^[23]
• Малик ибн Анас ^[24]
• Суфьян ибн Уйайна ^[25]
• Укаил ибн Халид ^[25]
• Маамар ибн Рашид ^[25]
• Юнус ибн Язид аль-Айли ^[25]
• Мухаммад ибн аль-Валид аз-Зубайди ^[25]
• Шуайб ибн Динар ^[25]

Привязанность Зухри к двору Омейядов была негативно воспринята рядом его современников. Заявление, приписываемое Малику ибн Анасу, критикует Зухри за использование своих религиозных знаний для мирской выгоды, ^[26] в то время как Яхья ибн Маин запретил сравнивать его с аль-Амашем, поскольку он «служил в администрации Омейядов». Другие защищали его честность: Амр ибн Динар подразумевал, что у Зухри не было желания подделывать традиции для Омейядов, даже в обмен на взятки. ^[27] Аналогичным образом, Абд аль-Рахман аль-Аузаи заявил, что Зухри не стремился умиротворить власти. ^[27] Кроме того, Маамар ибн Рашид цитирует Зухри, который смеялся над утверждением Омейядов о том, что Усман , член Бану Умайя , подписал Худайбийский договор, а не Али . ^[28]

Точная природа отношений Зухри с Омейядами обсуждалась современными учеными. По мнению Голдзихера, Зухри был набожным ученым, который, тем не менее, был вынужден, если не желал, создавать для них традиции. ^[29] Напротив, Мухаммад Мустафа аль-Азами и Абд аль-Азиз Дури выступают за независимость Зухри. Они приводят примеры, когда он отказывался ложно отвечать на религиозные вопросы таким образом, чтобы это было выгодно Омейядам, и инцидент, когда он угрожал убить молодого аль-Валида II , которого он обучал, за его плохие манеры. ^[30] Майкл Леккер выступает против попыток отделить его от Омейядов, но предполагает, что он заслужил определенную степень свободы при дворе. ^[31]

Традиции и мнения по фикху Зухри были переданы его учениками и включены в корпус суннитских хадисов. Зухри упоминается как информатор приблизительно 3500 преданий в шести канонических сборниках суннитских хадисов . ^[2] Малик ибн Анас ссылается на Зухри в 21% преданий в своей «Муватте» , в то время как Мамар ибн Рашид и Ибн Джурайдж ссылаются на Зухри в 28% и 6% преданий в своих соответствующих корпусах в « Мусаннафе» Абд ар-Раззака . ^[32] Мамар и Ибн Исхак, оба ученики Зухри, в значительной степени опираются на предания своего учителя в своих соответствующих пророческих биографиях. «Китаб аль-Магази» Мамара в значительной степени опирается на традиции магази , переданные во время лекций Зухри, ^[33] как и «Сират Расул Аллах» Ибн Исхака , хотя последний также включает в себя большое количество материала от популярных рассказчиков и библейских рассказов. ^[34]

Шиитские ученые, специализирующиеся на биографической оценке, придерживаются разных оценок Зухри. Из-за его службы Омейядам, Шейх Туси , Аллама Аль-Хилли и Мухаммад Бакир аль-Маджлиси считали его суннитом и врагом Ахль аль-Бейт ; последний оценивал его как передатчика даиф . Несмотря на это, Туси включает предания от Зухри в свои сборники Тахзиб аль-Ахкам и Аль-Истибсар . ^[35] Абу аль-Касим аль-Хой и Мухаммад Таки Шуштари считают Зухри проалидским суннитом, основываясь на рассказе о том, как он искал совета у Али ибн Хусейна Зайна аль-Абидина после случайного убийства человека. По той же причине третья группа, включая Мухаммада Таки Маджлиси, утверждает, что Зухри был шиитом и что его предания являются достоверными ( сахих ). ^[36]

Ибн Шихаб аз-Зухри считается одним из величайших суннитских авторитетов в области хадисов . Ведущие критики хадисов, такие как Ибн аль-Мадини , Ибн Хиббан , Абу Хатим , Аль-Захаби и Ибн Хаджар аль-Аскалани, все согласны с его неоспоримым авторитетом. Он получал хадисы от многих сахабов (сподвижников) и многочисленных ученых среди первого и второго поколений после того, как сподвижники рассказывали от него. Имам Зухри подготовил сборник хадисов по приказу правителя Омейядов того времени. Копии этого сборника были отправлены правителем во все исламские страны. С этого времени сбор хадисов стал обычным явлением. Необходимо упомянуть здесь, каким образом он собирал хадисы . Он ходил в дома каждого ансар в Медине для этой цели.

• Раджа ибн Хайва
• Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Хазм

• Лекер, М. (2012), «аз-Зухри», Энциклопедия ислама, второе издание , под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель, В. П. Генрихс.
• аль-Азами, Мухаммад Мустафа. (1978), Исследования по ранней хадисной литературе: с критическим изданием некоторых ранних текстов . Индиаполис, Индиана: American Trust Publications.
• Дури, А. (1957), «аз-Зухри: исследование истоков написания истории в исламе». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, 19 (1), 1-12.
• Леккер, М. (1996), «Биографические заметки об Ибн Шихабе аз-Зухри», Журнал семитских исследований . 41. 21-63.
• Рашид, Махар ибн; Энтони, Шон В. (2015), Экспедиции: ранняя биография Мухаммеда . Под редакцией Джозефа Э. Лоури, NYU Press.
• Goldziher, I. (1971), Muslim Studies , Vol. 2, под редакцией SM Stern и переведено с немецкого CR Barber и SM Stern. Лондон: Allen and Unwin.
• Эбботт, Н. (1957), Исследования арабских литературных папирусов II: Коранические комментарии и традиции . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Гёрке, Андреас (2011), «Связь между магази и хадисами в ранней исламской науке». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, т. 74 , № 2, 2011, стр. 171–185.
• Моцки Х., Боекхофф-ван дер Воорт Н. и Энтони С.В. (2009), Анализ мусульманских традиций. Лейден, Нидерланды: Brill.
• Вахидния Ф., Накизади Х. и Райсиан Г. (2014), Шиитские взгляды Риджали на Мухаммада ибн Муслима ибн Шихаба аз-Зухри. Журнал шиитских исламских исследований 7 (1), 5-21.
• Моцки, Х. (2004), Хадис: Истоки и развитие. Routledge.

• Современное обсуждение аз-Зухри, его жизни, творчества и наследия представлено в восьмой главе книги Азами «Исследования ранней хадисной литературы»: Мохмамад Мустафа Азми «Исследования ранней хадисной литературы: с критическим изданием некоторых ранних текстов», 1-е издание 1968 г., 3-е издание 1992 г., использовано, American Trust Publications, ISBN  0-89259-125-0 .
• Boekhoff-van der Voort, Nicolet, Omayyad Court, в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия пророка Божьего» (2 тома), под редакцией C. Fitzpatrick и A. Walker, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014, том II, стр. 659–663. ISBN 1610691776 (статья о дворе Омейядов и, в частности, о влиянии Ибн Шихаба аз-Зухри, написанная ведущим специалистом по аз-Зухри) 

• Биоданные на muslimscholars.info