Цадик

Титул в иудаизме, данный людям, считающимся праведниками

Цадик ( иврит : צַדִּיק ṣaddīq [tsaˈdik] , «праведный [один]»; также zadik или sadiq ; мн. ч. tzadikim [tsadiˈkim] צדיקים ‎ ṣadīqīm ) — титул в иудаизме, который давали людям, считающимся праведными , таким как библейские персонажи и более поздние духовные учителя. Корень слова ṣadiq — ṣ - d - q ( צדק ‎ tsedek ), что означает «справедливость» или « праведность ». ^[1] Применительно к праведной женщине этот термин склоняется как tzadeket/tzidkaniot .

Tzadik также является корнем слова tzedakah («благотворительность», буквально «праведность»). Термин tzadik («праведный») и связанные с ним значения развивались в раввинской мысли от его талмудического контраста с hasid («благочестивый» почетный) до его исследования в этической литературе и его эзотерического одухотворения в Каббале .

С конца XVII века в хасидском иудаизме институт мистического цадика как божественного канала приобрел центральное значение, впервые объединив популяризацию (практического) еврейского мистицизма с социальным движением. ^[2] Адаптировав прежнюю каббалистическую теософскую терминологию, хасидская философия интернализовала мистический опыт, подчеркивая привязанность девекут к своему руководству Ребе , которые воплощают и направляют Божественный поток благословения в мир. ^[3]

Этимология

Седек в ханаанской религии, возможно, был эпитетом бога иевусеев . [ ^4] Еврейское слово встречается в библейских именах Мелхиседек , Адониседек и Садок , первосвященник Давида.

ПриродаЦадик

Определения

В классической еврейской мысли существуют различные определения цадика . Согласно Маймониду (основанному на трактате Йевамот Вавилонского Талмуда 49б-50а): «Тот, чьи заслуги превосходят его беззаконие, является цадиком » . ^[5]

Согласно Шнеуру Залману из « Тании » Ляди , работы хасидского иудаизма , истинный титул цадика обозначает духовное описание души. Его истинное значение может быть применено только к тому, кто полностью возвысил свои естественные «животные» или «витальные» наклонности души в святость, так что он испытывает только любовь и благоговение перед Богом, без материальных искушений. Следовательно, цадик служит средством (מרכבה merkavah ) ^[6] к Богу и не имеет эго или самосознания. Обратите внимание, что человек не может достичь такого уровня, скорее он дарован свыше (или рождается с и т. д.). ^[7] Этот избранный уровень возвышает «промежуточного» человека ( beinoni ) до того, кто никогда не грешит ни в мыслях, ни в речи, ни в действиях. В отличие от цадиков, они испытывают божественный девекут (общение) только во время посвященных моментов поклонения или учебы, тогда как в мирской жизни они могут быть искушаемы естественными наклонностями, но всегда выбирают оставаться связанными со святостью. В Тании ^[8] поднимается разница между бывшими талмудическими-маймонидскими и поздними каббалистическими-хасидскими концепциями. Поскольку «Тора имеет 70 граней» толкования, возможно, обе концепции метафизически верны:

Что касается написанного в Зоар III, стр. 231: Тот, чьи грехи немногочисленны, классифицируется как «праведник, который страдает», это вопрос Рава Хамнуны Элияху. Но согласно ответу Элияху, там же, объяснение «праведника, который страдает» такое, как изложено в Раая Мехемна на Мишпатим, которая дана выше. (Различие 2 уровней Цадика: «Праведник, который процветает» — буквально « хороший для него » — интерпретируется как то, что естественная душа в нем стала « его собственной — преобразованной в добро ». «Праведник, который страдает» — буквально « плохой для него » — интерпретируется как то, что его естественная душа все еще существует в его бессознательном, но аннулирована для его Божественной души, « плохое — под ним »). И Тора имеет семьдесят граней . (Так что причина вопроса) ^{[ необходима цитата ]}

Цадиким Нистарим

Талмуд говорит, что по крайней мере 36 цадиков-нистарим (анонимных цадиков ) живут среди нас во все времена. ^[9]^{[ необходим неосновной источник ]}

Цадик поколения

Хасиды придерживаются веры в то, что в каждом поколении рождается человек, обладающий потенциалом стать Мессией, если еврейский народ оправдает его приход. Этот кандидат известен как Цадик Ха-Дор , что означает Цадик поколения.

Чудотворцы

Хотя статус цадика , согласно приведенным выше определениям, не обязательно связан со способностью совершать или призывать чудеса , термин цадик часто используется Талмудом в широком смысле для обозначения тех, кто достиг особенно выдающегося благочестия и святости. В этом контексте молитвы цадика считаются особенно сильными, как гласит Талмуд: « Цадик постановляет, а Святой (да будет Он благословен) исполняет». Это соответствует талмудическому изречению: Раббан Гамлиэль, сын раввина Иуды ха-Наси, говорил: «Сделай Его волю своей волей, чтобы Он сделал твою волю Своей волей». ^[10]

В мусульманских странах и Израиле

Почитание цадиков и почитание пророков и других деятелей из Торы, Библии и Корана значительно пересекались, как и почитание деятелей одной религии другими местными религиями. Некоторые теологические концепции также пересекались. В средневековом мусульманском мировоззрении такие места, как Египет, аш-Шам (особенно Сирия) и Кербела были святой или благословенной землей, хотя и не обязательно в такой степени, как Мекка, Медина и Иерусалим. Евреи никогда не считали другие города столь же священными, как Иерусалим, но такие земли, как Сирия, Ирак и Египет, также считались святыми. Более конкретное место часто становилось святым, когда кто-то видел пророка или святого в видении и получал указание построить святилище. Пророк или святой делал место святым, но их дарование святости было ограничено. Святость увековечивалась посредством ритуального поведения, такого как молитва, мольба, подношение по обету, окропление благовониями и водой, возложение на святилища и могилы, проживание в них, обход, прикосновение и вынос земли и камней, которые, как считалось, исцеляли посредством бараки . Эти действия отмечали места, связанные со святыми и пророками, как отделенные от их окружения. Места, которые были разрушены и никогда не восстанавливались, считались утратившими благосклонность Бога, пророков и святых. Места также становились святыми из-за их места в писании, эсхатологической традиции, легендах, местном исполнении ритуала, импорте/экспорте священных предметов и веществ, а также производстве и демонстрации талисманов. Святилища святых и пророков были более распространены в городах, но много их было зафиксировано и в сельской местности. ^[11]

Святые и пророки в представлении средневековых евреев и мусульман обладали баракой (что можно перевести как «благословение»), врожденной силой, которая также была дарована предметам, которые они использовали, или местам, где они были, и то и другое очень важно для почитания святых. Евреи также используют слово кадош («святость») в том же контексте. В обеих религиях Бог является высшим источником святости, а святость приходит от служения Богу. Хотя некоторые идеи, такие как эти, являются общими, и святые были распространены в популярной еврейской практике в различные моменты времени, в иудаизме нет доктрины святости, как в исламе. И это несмотря на то, что почитание святых было распространено среди средневековых еврейских общин в регионе. Одной из ключевых черт на протяжении всей истории, от написания 3 Царств до современной эпохи , еврейского святого является его способность вызывать дождь. ^[11]

Святые места, в частности святилища и гробницы, связанные со святыми и пророками, были связаны со сверхъестественными чувственными явлениями, особенно в досовременную эпоху. Это включает в себя неестественный свет, нисходящий на святые места или исходящий от них, видения, необъяснимые приятные запахи и облака, поднимающиеся от святилищ или парящие над ними. И иудеи, и мусульмане также говорили, что святилище пророка или святого вызовет чувство благоговения или святости. ^[11]

Литература в агиографическом стиле, называемая маасийот (что означает рассказы, легенды или деяния), была опубликована средневековыми евреями, например, «Книга веры после рекламы», опубликованная в XI веке еврейским мудрецом Ибн Шахином. ^[11]

Как обетные, так и добровольные приношения были обычным явлением в святилищах святых и могли совершаться как ради отдельного человека, так и ради всего сообщества. ^[11]

В некоторых еврейских литературных источниках цадики ставятся выше ангелов. ^[11]

Египет

В Египте почитание еврейских святых нечасто становится предметом исследования и сегодня не практикуется, хотя считается, что ряд египетских святых были евреями, принявшими ислам. В настоящее время в Египте есть три еврейских мавзолея, связанных с этой практикой: гробница Маймонда в Муски, Каир; гробница Сиди аль-Амшати в Эль-Махалле Эль-Кубре в Гарбии , где уже некоторое время не проводились никакие празднества; и мавзолей Хацеры около Даманхура в Бехерии. [ ^12] Синагога Моисея в Дамму также считалась святым местом паломничества, и в эпоху Средневековья существовали другие синагоги, посвященные Моисею, и множество святилищ Илии. Такие святилища увековечивали различные места, в которых Илия нашел убежище от царя Ахава. ^[11]

Синагога Моисея была важна как для караимских , так и для раввинских евреев, и была особенно важна в Шавуот (в память о даровании Торы) и 7-го Адара (день рождения Моисея). Сам 7-й день был полон поста и молитв, в то время как 8-й был более праздничным событием. Люди приезжали со всего Египта, чтобы посетить синагогу в это время. Паломники зажигали свечи, жгли благовония, играли в музыку и игры и танцевали. Паломничество сюда считалось некоторыми заменой паломничества в Иерусалим. Синагога была разрушена в 1498 году по приказу Кансуха аль-Гаври , но даже после этого она оставалась в народном сознании египетских евреев. ^[11]

В Египте, Израиле и Сирии некоторые синагоги имели небольшую комнату ( hevyah , «скрытое помещение») внутри них, которая служила святилищем Илии, который считался чем-то вроде аль-Хадира . Они часто находились в пещерах под синагогой, а в Египте и Палестине иногда описывались как имеющие кресла Илии и вечные огни внутри них. ^[11]

Хацера был марокканским раввином, который умер в Египте во время паломничества и впоследствии был похоронен в Египте. Его могила была под опекой мусульман-египтян в течение многих лет, хотя она и ее паломничество стали спорным юридическим и политическим вопросом. Гробница находится на холме, и все гробницы на вершине холма в Египте, как полагают, защищают окрестные деревни от наводнений. Многие местные жители ошибочно полагают, что он был мусульманином, или не знают, какую религию он исповедовал. Некоторые даже считают, что он был христианином с доисламской эпохи. Местные мусульманские жители часто посещают его могилу для исцеления, защиты от сглаза или перед пятничной молитвой. Вокруг могилы Хацеры находится 89 других еврейских могил. ^[12]

В годовщину смерти Хацеры паломники приезжают в путешествие хиллула , в основном из Марокко и Франции. Возникает рынок, и паломники собираются в гробнице, чтобы помолиться, попросить благословения и положить предметы на могилу в надежде, что они будут благословлены. После молитв проводится трапеза. Обычно присутствуют раввин и один из потомков Хацеры. ^[12]

Многие египтяне не делают различий между святыми разных религий и просто ранжируют их. Сначала идет семья Мухаммеда, затем сподвижники, мученики, святые и, наконец, местные святые, которые не очень известны за пределами своих деревень. ^[12]

Ирак

В Ираке мусульмане и иудеи служили бок о бок в качестве хранителей святынь, связанных со святыми и пророками. И мусульмане, и иудеи посещали святыню Эзры и Иезекииля. ^[11]

Среди гробниц и святилищ, часто посещаемых евреями в Ираке, находятся гробница Иезекииля и гробница Эзры (в 11 веке, как говорят, окруженная могилами семи цадиков). Во время паломничества к первой из них сочинялись и пелись особые песни. Паломники часто оставляли там ценные книги в надежде, что их благословят сыновьями, и давали обеты на ламповое масло для вечного света. Паломники также оставляли кошельки с деньгами в гробнице Иезекииля для сохранности, пока они не вернутся из дальних путешествий. В какой-то момент там также были гробницы для Даниэля, Баруха бен Нерии, раввина Меира и других талмудических мудрецов. ^[11]

Ливан

В Ливане, в Карак-Нухе, находится гробница, которая, как полагают, принадлежит Ною, идентификация относится к эпохе Средневековья. ^[11]

Марокко

В Марокко акцент был сделан на сходстве почитания святых между еврейскими и мусульманскими общинами в различных политических целях. Хотя эти практики действительно похожи, и святые могут быть общими для разных общин, некоторые элементы являются уникально еврейскими. Святых и их иконы часто сравнивают со свитками Торы и физически с ними обращаются схожим образом - могила святого похожа на ковчег Торы, а рамы икон сделаны из материалов, похожих на мантии Торы. Паломничества также заимствуют элементы из служб Торы. ^[13] Ежегодные еврейские паломничества к могилам цадиков назывались хиллула , что означает празднование. ^[14]

И иудеи, и мусульмане проводили общие трапезы в святилище гробницы. Оба приписывали святым силу исцелять, творить чудеса, управлять природой, совершать духовное и ритуальное исцеление через транс и управлять джиннами. Цадикам также приписывались послания swnd во снах, духовных формах и при превращении в животных. Некоторые из этих черт также похожи на христианских святых, которые, вероятно, повлияли на иберийский иудаизм и были занесены в Марокко изгнанием евреев из Испании. ^[14]

Различия между традициями включают тот факт, что мусульманские марабуты признавались при жизни и обычно были родственниками или учениками или последователями других святых личностей. Цадики, как правило, не происходили из таких святых родословных и признавались после своей смерти. Марабуты также часто присоединялись или, как говорили, присоединялись к антиколониальным группам сопротивления, в то время как цадики этого не делали. ^[14]

Цадики в Марокко — это, как правило, учёные Торы, чудотворцы и божественные посредники. Истории и поэмы, написанные о них, написаны в том же стиле и традициях, что и другая раввинская литература. ^[13] Обычно они были раввинами, что не редкость в еврейской традиции цадиков. Многие святые как в иудаизме, так и в исламе были локализованы и почитались только в определённых областях. Другие получили широкое признание. Евреи считали, что их святые превосходят мусульманских святых, и иногда рассматривали мусульманское поклонение и служение цадикам как доказательство этого. ^[14]

Сходства марокканских еврейских и мусульманских практик, включая почитание святых, использовались колониальными европейскими державами для утверждения, что Марокко было единым и состояло из отдельной нации, но что марокканцы не были достаточно объединены, чтобы противостоять империализму. Сегодня эти сходства используются, чтобы подчеркнуть и продемонстрировать терпимость к религиозным меньшинствам. ^[13] В колониальную эпоху эти совпадения и сходства привели к положительным экономическим отношениям в отношении почитания святых. Инфраструктура, введенная во время колониализма, увеличила число паломников для всех, что увеличило их экономику и логистику для их организации. Праздничный характер еврейских паломничеств в Марокко также увеличился в это время. Мусульмане часто занимались содержанием и защитой могил, поскольку султан назначал их для защиты кладбищ зимми. Сегодня правительство Марокко продолжает содержать могилы и помогать организовывать и облегчать паломничества. ^[14]

Израиль

В Израиле места, связанные с цадиками и другими святыми, стали политически спорными. Когда-то эти места посещали представители всех религий в этом районе, с разными личными убеждениями относительно того, кто там похоронен, но после создания государства Израиль арабам, будь то мусульмане или нет, часто запрещалось посещать эти места. Таким образом, эти места часто оказываются в центре насилия.

Сирия

Как и в Марокко, сирийские евреи исторически не признавали живых святых, в то время как их соседи-мусульмане признавали. ^[11]

В Дамаске мусульмане, иудеи, христиане и зороастрийцы посещали одну и ту же могилу средневекового мусульманского святого (Шейха Арслана), разделяя святость, которая когда-то была распространена во всех странах с мусульманским большинством. ^[11]

И средневековые евреи, и мусульмане Дамаска верили, что город станет местом пришествия Мессии в конце времен. Многим местам в городе были отведены особые будущие роли в этом, а также они были связаны с различными святыми личностями, такими как Авраам и Ной. ^[11]

Некоторые из святых мест, которые евреи посещали в Сирии на протяжении всей истории, включают синагогу Илии в Дамаске (где также находилась святыня, посвященная Илии), еще одну святыню, посвященную Илии, в Джаубаре, к востоку от Дамаска, гробницу Эзры в Тадуфе недалеко от Алеппо, святыню Авраама в Кфар-Аварахаме (он же Барза) недалеко от Дамаска и несколько других святынь, посвященных Илии, по всей Сирии. Авраам был связан с Дамаском еще со времен Иосифа Флавия, который зафиксировал веру в то, что он правил Дамаском как царь в течение некоторой части своей жизни. ^[11]

Терминология в Каббале

Идентификация сЙесод

"..Ибо все, что есть на Небесах и на Земле.." ^[15]
"-Ибо все כל ( Йесод ) соединяет Небеса и Землю" ^[16]
"Цадик - это основа (Йесод) Мира" ^[17]

В системе 10 Божественных эманаций Сефирот в Каббале каждое из 7 эмоциональных выражений связано с архетипической фигурой в еврейской Библии . Первая эманированная сфера , возникшая из потенциальной Воли Бога в Творении, - это Ацилут , Мир «Эманации». Поскольку он все еще аннулирован до Божественности, поэтому еще не считается самосознающим существованием, это сфера, где 10 атрибутов Сефирот Бога раскрываются в своей сути. В низших духовных мирах сефирот также сияют, но только в последовательно более низких степенях, скрытые через последовательные сокращения и завесы Божественной жизненной силы . Семь библейских цадиков, праведных фигур, считаются воплощениями эмоциональных сефирот Ацилут: Авраам - Доброта , Ицхак - Сдержанность , Иаков - Милосердие , Моисей - Выносливость , Аарон - Слава , Иосиф - Основание , Давид - Царствование . Хотя все семь фигур считаются высшими Цадик, в определенных контекстах Иосиф как Йесод и Моисей как всеобъемлющая душа общины определяются как архетипы Цадика в целом.

В сфирот Хесед-Авраам, Гевура-Исаак и Тиферет-Иаков являются более высокими духовными силами, чем Йесод-Иосиф, который направляет высшие силы к их исполнению в действии Малхут. Однако традиционно в иудаизме Иосиф упоминается как «Цадик-Праведник». В то время как патриархи жили праведно как пастухи, Иосиф оставался святым в Египте, окруженным нечистотой, испытанным женой Потифара , плененным в тюрьме, а затем действующим как наместник фараона. Как Небесная сфира Йесод- «Основание» направляет духовность в нашу физическую сферу, так и в Каббале и дальнейшем развитии в хасидской мысли ее функция также параллельна человеческой роли Цадика в этом мире:

В Божественном Йесод - это 9-я сфира, в средней сбалансированной колонне, соединяющая все высшие сфиры, сосредоточенные на Тиферет - "Прекрасной" эмоциональной гармонии, с последней сфирой Малхут - реализацией в "Царстве". В потоке Божественной Творческой жизненной силы это представляет собой связующий канал между Небесами и Землей, между "Святым, благословен Он" (Тиферет, Божественное трансцендентное мужское проявление Бога), и " Шехиной " (Малкут, пребывающее Божественное имманентное женское присутствие Бога). Каббалисты Цфата XVI века ввели молитву "Ради союза" этих принципов перед еврейскими обрядами.
В душе Йесод — это контакт, связь и общение с внешней реальностью малхут, подобно тому, как фундамент здания связывает его с землей.
В телесной форме мужчины и женщины Йесод соответствует органу деторождения, аналогично, где тело Тиферет нисходит к действию, выраженному в детородной силе для создания жизни. Это относится к Обрезанию « Завету Авраама», еврейскому «Знаку Завета» с Богом. Поскольку Тора описывает два уровня еврейского завета, физический «завет обрезания» и духовное «обрезание сердца», женщины считаются рожденными уже физически обрезанными. Сопротивление Иосифа жене Потифара представляет его совершенство «Знака Завета». Йесод является основой будущих поколений человека, силой порождения бесконечности в конечном.
Йесод отождествляется с праведным цадиком, «цадик — основа мира». Поскольку еврейский мистицизм описывает различные уровни цадика, Каббала рассматривает этот стих как конкретно относящийся к одному совершенному цадику поколения. В цадике бесконечно-трансцендентный свет Бога проявляется в этом конечном-имманентном мире. Цадик духовно размножается через раскрытие Божественности в новых толкованиях Торы и через пробуждение возвращения к Богу в своем поколении.
Йесод соединяет начало и конец в Боге, который охватывает все. В Библии Авраам начал завет Йесод обрезания , хотя его сефира - Хесед, любовь-доброта, первое эмоциональное выражение. Любовь создает единство духовного завета. Для Авраама это сошло в действие, чтобы выразиться в физическом завете обрезания. Йесод выражает это нисхождение, объединяя духовное и физическое. «Основание» - это начало здания и завершение планирования. Йесод - это сила доводить действие до завершения, открывать, что начало и конец едины в Боге, «конец вклинивается в начало, а начало в конец». ^[18]
Каждая сефира содержит внутреннее измерение , как душа, мотивирующая свою внешнюю каббалистическую эманирующую функцию. Хасидская мысль исследует Божественную мотивацию внутри, психологизируя Каббалу через человеческий опыт. Внутренняя мотивация Йесод - Эмет - истина, желание каждого человека, чтобы его действия отражали его истинное намерение души, исполняя в действии сущностное намерение Бога для Творения. Цадик переживает желание Божественной цели в совершенстве.

Интеллект в высшей душе общества

«..Любить Господа, Бога твоего, слушать голос Его и прилепляться к Нему..» ^[19]
«Прилепление к знатоку Торы подобно прилеплению к Божественной Шехине » ^[20]

Лидеры Израиля над массами происходят из интеллекта души Адама [ ^21]
«В каждом поколении есть лидер, подобный Моисею »

Душа Цадика — это инклюзивная, общая душа общины. В Каббале гематрия (числовое значение) имеет значение, потому что Творение формируется посредством Божественной «речи», как в Бытие 1. Гематрия Йесод (יסוד) составляет 80, 8 раз по 10, образуя сокращенное значение 18 (חי Жизнь), поскольку цадик называется истинно живым духовно. 80 — это значение Клал (כלל), «общины», расширения Кол (כל), термина в Каббале для сефиры Йесод. «Цадик поколения» — это «общая душа» (нешама клалит) поколения, в которую включена каждая отдельная душа. Хасидская мысль фокусируется на этой параллели и ее применении для каждого человека. Благодаря личной связи каждой души с цадиком раскрывается их йехида -сущность души, через раскрытие йехиды цадика .

Брацлавский хасидут

...Ребе ( Нахман из Бреслава ), должно быть, намеревался, чтобы мы ходили туда на Рош ха-Шана , постоянно, до прихода Машиаха. Сам Ребе сказал, что Зло возвеличило многих ложных лидеров, сделав крайне трудным найти, где находится Моисей - истинный Цадик . Ты должен знать, мой друг, что это и есть причина, по которой мы пришли сюда: соединить наше драгоценное наследие связью, которая будет длиться каждый день нашей жизни
— Натан из Бреслава ^{[ необходима цитата ]}

Ребе Нахман из Брацлава объяснил, что только настоящий лидер может пробудить самую настоящую еврейскую веру: этот лидер — Цадик. ^{[ необходима цитата ]}

Варианты имен

Иврит: Цадик, Садик или Цадок.
Амхарский , Тигринья : Цадик (ጻድቅ) или Цадкан (ጻድቃን)
Арабский: Садик, Садек (صَادِق)
Персидский : Садег или Садек

Смотрите также

Ссылки

^ элемент словаря
↑ «Цадик: взаимосвязь между религиозной доктриной и социальной организацией» Иммануила Эткеса в книге «Переоценка хасидизма» под редакцией Ады Рапопорт-Альберт, Литтман.
↑ Бог и Цадик как два основных центра хасидского поклонения. Ада Рапопорт-Альберт, в «Основных статьях о хасидизме» под редакцией Гершона Хундерта, издательство Нью-Йоркского университета, 1991 г.
↑ Словарь божеств и демонов в Библии , св ""Седек", Мелхиседек".
^ Мишне Тора , Сефер Мадда , Законы покаяния 3:1
^ Таня гл.23
^ Таня , гл. 27
^ Таня, сноска к главе 1
↑ Санхедрин 97б; Сукка 45б.
^ Авот, 2:4
^ abcdefghijklmnop Мери, Йозеф В. (2002-11-14). Культ святых среди мусульман и евреев в средневековой Сирии. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-169796-8.
^ abcd Юсеф, Сюзан (2013-11-27), «Еврейские паломничества в Египет», История еврейско-мусульманских отношений , Princeton University Press, стр. 1005–1016 , doi :10.1515/9781400849130-082, ISBN 978-1-4008-4913-0, получено 2024-04-19
^ abc За пределами экзотики и синкретизма: определение марокканского паломничества в иудаистских исследованиях Орена Косанского
^ abcde Охеда-Мата, Майте. Святые и святость в иудаизме, христианстве и исламе. С. 199–215 .
^ I Паралипоменон 29:11. В стихе упоминаются все эмоциональные сфирот . Йесод упоминается этими словами
^ Зоар I:31a, II:116a, III:257a
^ Притчи 10:25, в интерпретации терминологии сфирот
^ Сефер Йецира 1:7
^ Второзаконие 30:20
↑ Парафраз Талмуда Кетубот 111б
^ Каббалистическая концепция, подчеркнутая Ицхаком Лурией , обсуждается в Тании I:2

Источники

Фрумер, Ассаф. Кол Ханикра Бишми (иврит)
Уроки Тани
Певзнер, Авраам. Аль ХаЦадиким (иврит). Кфар-Хабад. 1991

Внешние ссылки

Кунтрес Ха-Хиштатчус Классический Маамар, объясняющий важность посещения могилы цадика. (На английском языке) chabad.org
Маане Лашон. Английская версия молитв, которые следует произносить у могил праведников.
Источники Торы относительно Цадиков
Коннотации каббалистической сефиры Йесод-Основание из inner.org
Коннотации внутреннего измерения Йесод: Эмет-Истина с inner.org
«Душа жизни: Полная версия Неффеш Ха-хайим» (2012), Amazon, ISBN 978-0615699912

[1] элемент словаря

[2] «Цадик: взаимосвязь между религиозной доктриной и социальной организацией» Иммануила Эткеса в книге «Переоценка хасидизма» под редакцией Ады Рапопорт-Альберт, Литтман.

[3] Бог и Цадик как два основных центра хасидского поклонения. Ада Рапопорт-Альберт, в «Основных статьях о хасидизме» под редакцией Гершона Хундерта, издательство Нью-Йоркского университета, 1991 г.

[4] Словарь божеств и демонов в Библии , св ""Седек", Мелхиседек".

[5] Мишне Тора , Сефер Мадда , Законы покаяния 3:1

[6] Таня гл.23

[7] Таня , гл. 27

[8] Таня, сноска к главе 1

[9] Санхедрин 97б; Сукка 45б.

[10] Авот, 2:4

[:3-11] Мери, Йозеф В. (2002-11-14). Культ святых среди мусульман и евреев в средневековой Сирии. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-169796-8.

[:2-12] Юсеф, Сюзан (2013-11-27), «Еврейские паломничества в Египет», История еврейско-мусульманских отношений , Princeton University Press, стр. 1005–1016 , doi :10.1515/9781400849130-082, ISBN 978-1-4008-4913-0, получено 2024-04-19

[:0-13] За пределами экзотики и синкретизма: определение марокканского паломничества в иудаистских исследованиях Орена Косанского

[:1-14] Охеда-Мата, Майте. Святые и святость в иудаизме, христианстве и исламе. С. 199–215 .

[15] I Паралипоменон 29:11. В стихе упоминаются все эмоциональные сфирот . Йесод упоминается этими словами

[16] Зоар I:31a, II:116a, III:257a

[17] Притчи 10:25, в интерпретации терминологии сфирот

[18] Сефер Йецира 1:7

[19] Второзаконие 30:20

[20] Парафраз Талмуда Кетубот 111б

[21] Каббалистическая концепция, подчеркнутая Ицхаком Лурией , обсуждается в Тании I:2