Желтый император
Мифический китайский монарх

Желтый император
黃帝
Желтый император, изображенный в гробнице середины II века н.э. Надпись гласит: «Желтый император создал и изменил очень много вещей; он изобрел оружие и систему колодцев ; он придумал верхнюю и нижнюю одежду, а также основал дворцы и дома». [1]
ПредшественникФуси
ПреемникЧжуаньсюй или Шаохао
РожденныйГунсунь Сюаньюань
Супруг
Проблема
Имена
ОтецШаодянь
МатьФубао
китайское имя
Традиционный китайский黃帝
Упрощенный китайский黄帝
Буквальное значение
  • «Желтый император»
  • «Желтый Теарх»
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханью пиньиньХуанди ⓘ
Гвойеу РоматзихХванди
Уэйд–ДжайлсХуан 2 -ти 4
ИПА[xwǎŋtî]
Юэ: кантонский диалект
Йельская романизацияВонг-дай
ЮтпингВонг 4 -дай 3
Южный Мин
Тай-лоНг-те (столбец)
Хонг-те (букв.)
Старый китайский
Бакстер–Сагарт (2014)* N-kʷˤaŋ tˤek-s
Желтый император
Член Уфан Шанди
Крупный культовый центрГора Сонг
ПредшественникЧиди (цикл Усин, также политический с Императором Пламени )
ПреемникБайди (цикл Усин, также политический с Шаохао )
ПланетаСатурн
Изображение Гань Боцзуна, гравюра на дереве, династия Тан (618–907)

Желтый император , также известный как Желтый Теарх или по китайскому имени Хуанди ( / ˈ hw ɑː ŋ ˈ d iː / ), является мифическим китайским монархом и культурным героем, входящим в число легендарных Трех монархов и Пяти императоров , а также отдельным божеством ( шэнь ) или частью Пяти высших божеств регионов ( китайский :五方上帝; пиньинь : Wǔfāng Shàngdì ​​) [3] в китайской народной религии . [4] Считается зачинателем китайской культуры хань [5], ему традиционно приписывают многочисленные нововведения, включая лунный календарь ( китайский календарь ), даосизм [ 6] деревянные дома, лодки, повозки [ 7] стрелку компаса [8] «самые ранние формы письма » [9] и цуцзюй , игру в мяч. [5] Рассчитанные иезуитскими миссионерами на основе различных китайских хроник, традиционные даты правления Хуан-ди начинаются либо с 2698, либо с 2697 года до нашей эры, охватывая ровно сто лет, что позднее было принято сторонниками универсального календаря двадцатого века, начинающегося с Желтого императора.

Культ Хуанди впервые засвидетельствован в период Воюющих царств [10] и стал заметным в конце того же периода и в начале династии Хань , когда он изображался как создатель централизованного государства, как космический правитель и как покровитель эзотерических искусств. Большое количество текстов, таких как Хуанди Нэйцзин , медицинская классика, и Хуанди Сицзин , группа политических трактатов, были, таким образом, приписаны ему. Убывая во влиянии в течение большей части имперского периода , в начале двадцатого века Хуанди стал объединяющей фигурой для попыток ханьских китайцев свергнуть правление династии Цин, оставаясь мощным символом в рамках современного китайского национализма [11] .

Имена

«Хуанди»: Желтый Император, Желтый Теарх

Храм Хуанди в Синьчжэне , Чжэнчжоу , Хэнань

До 221 г. до н. э., когда Цинь Шихуанди из династии Цинь придумал титул хуанди (皇帝) — традиционно переводимый как « император » — для обозначения себя, иероглиф ди 帝не относился к земным правителям, а к высшему богу пантеона династии Шан (ок. 1600–1046 до н. э.). [12] В период Воюющих царств (ок. 475–221 до н. э.) термин ди сам по себе мог также относиться к божествам, связанным с пятью Священными горами Китая и цветами. Хуанди (黃帝), «желтый ди », был одним из последних. Чтобы подчеркнуть религиозное значение ди в доимперские времена, историки раннего Китая обычно переводят имя бога как «Желтый Теарх», а титул первого императора как «Август Теарх», в котором «теарх» относится к божественному правителю. [13]

В конце периода Воюющих царств Желтый император был включен в космологическую схему Пяти фаз , в которой желтый цвет представляет фазу земли , Желтого дракона и центр. [14] Соотношение цветов в ассоциации с различными династиями упоминается в « Люйши Чуньцю» (конец III в. до н. э.), где правление Желтого императора рассматривалось как управляемое землей. [15] Иероглиф хуан 黃(«желтый») часто использовался вместо гомофонического хуан 皇, что означает «августовский» (в смысле «выдающийся») или «сияющий», придавая Хуанди атрибуты, близкие к атрибутам Шанди, верховного бога Шан. [16]

Сюаньюань и Юсюн

В «Записях великого историка» , составленных Сыма Цянем в первом веке до нашей эры, имя Желтого императора указано как «Сюань Юань» ( традиционный китайский :軒轅; упрощенный китайский :轩辕; пиньинь : Xuān Yuán < древнекитайский ( BS ) * qʰa[r]-[ɢ]ʷa[n] , букв. «Ось колесницы» [17] ). Ученый третьего века Хуанфу Ми , написавший труд о правителях древности, прокомментировал, что Сюаньюань было названием холма, где жил Хуанди, и которое он позже взял в качестве имени. [18] В « Классике гор и морей» упоминается народ Сюаньюань, жители которого имеют человеческие лица, змеиные тела и хвосты, извивающиеся над головами; [19] Юань Кэ , современный исследователь ранней китайской мифологии, «отметил, что внешность этих людей характерна для богов, и предположил, что они могут отражать форму самого Желтого Теарха». [20] Ученый династии Цин Лян Юйшэн (梁玉繩, 1745–1819) вместо этого утверждал, что холм был назван в честь Желтого императора. [18] Сюаньюань также является названием звезды Регул на китайском языке, звезда связана с Хуан-ди в традиционной астрономии. [21] Он также связан с более широкими созвездиями Льва и Рыси , из которых последнее, как говорят, представляет тело Желтого дракона (黃龍 Huánglóng ), животной формы Хуан-ди. [22]

Хуанди также называли «Юсюн» (有熊; Yǒuxióng ). Это имя интерпретировалось как название места или клана. По словам британского синолога Герберта Аллена Джайлза (1845–1935), это имя было «взято из названия наследственного княжества [Хуанди]». [23] Уильям Ниенхаузер, современный переводчик «Записей великого историка» , утверждает, что Хуанди изначально был главой клана Юсюн, который жил недалеко от того места, где сейчас находится Синьчжэн в Хэнани. [24] Реми Матье, французский историк китайских мифов и религии, переводит «Юсюн» как «владелец медведей» и связывает Хуанди с более широкой темой медведя в мировой мифологии. [25] Е Шусянь также связывал Желтого императора с легендами о медведях, распространенными среди народов северо-восточной Азии, а также с легендой о Дангуне . [26] [ нужна страница ]

Другие имена

Бог грома с орлиным лицом (雷神 Léishén ) на рисунке 1923 года, карающий тех, кто идет против порядка Небес.

В «Записях великого историка» Сыма Цяня родовое имя Желтого императора описывается как Гунсунь (公孫). [2]

В текстах династии Хань Желтый император также именуется «Желтым богом» (黃神 Huángshén ). [27] Некоторые источники интерпретируют его как воплощение «Желтого бога Северной Медведицы » (黄神北斗 Huángshén Běidǒu ), [примечание 1] еще одного имени вселенского бога ( Shangdi 上帝или Tiandi 天帝). [28] Согласно определению в апокрифических текстах, связанных с Hetú 河圖, Желтый император «происходит из сущности Желтого бога». [29]

Как космологическое божество, Желтый император известен как «Великий император Центральной вершины» (中岳大帝 Zhōngyuè Dàdì ), [3] а в «Шицзы» как «Желтый император с четырьмя лицами» (黃帝四面 Huángdì Sìmiàn ). [30] В старых источниках Желтый император идентифицируется как божество света (и его имя объясняется в « Шовэнь цзецзы» как происходящее от guāng 光, «свет») и грома, и как одно и то же с «Богом грома» (雷神 Léishén ), [31] [32] который, в свою очередь, как более поздний мифологический персонаж, выделяется как главный ученик Желтого императора, например, в « Хуанди Нэйцзин» .

Историчность

Карта племен и племенных союзов Древнего Китая, включая племена Хуан-ди (Желтого императора), Янь-ди (Огненного императора) и Чию

Китайский историк Сыма Цянь  – и большая часть китайской историографии, последовавшей за ним – считали Желтого императора более исторической фигурой, чем более ранние легендарные личности, такие как Фу Си , Нюйва и Шэньнун . Записи великого историка Сыма Цяня начинаются с Желтого императора, обходя других. [2] [33]

На протяжении большей части китайской истории Желтый император и другие древние мудрецы считались историческими личностями. [5] Их историчность начала подвергаться сомнению в 1920-х годах историками, такими как Гу Цзеган , один из основателей школы «Сомневающейся древности» в Китае. [5] В своих попытках доказать, что самые ранние фигуры китайской истории были мифологическими, Гу и его последователи утверждали, что эти древние мудрецы изначально были богами, которые позже были изображены как люди рационалистическими интеллектуалами периода Воюющих царств . [34] Ян Куань , представитель того же течения историографии , отметил, что только в период Воюющих царств Желтый император начал описываться как первый правитель Китая. [35] Таким образом, Ян утверждал, что Хуанди был более поздней трансформацией Шанди , верховного бога пантеона династии Шан . [14]

Также в 1920-х годах французские ученые Анри Масперо и Марсель Гране опубликовали критические исследования китайских рассказов о глубокой древности. [36] Например, в своей работе Danses et légendes de la Chine ancienne ["Танцы и легенды древнего Китая"] Гране утверждал, что эти рассказы были "историзированными легендами", которые больше говорили о времени, когда они были написаны, чем о времени, которое они якобы описывали. [37]

В «середине [20-го] века группа «китайских» историков предложила теорию о том, что [ Три государя и Пять императоров ]» изначально были китайскими богами , которых стали считать людьми в более поздний период династии Чжоу . [8] Большинство ученых теперь согласны с тем, что Желтый император возник как бог, который позже был представлен как историческая личность. [38] KC Chang рассматривает Хуанди и других культурных героев как «древних религиозных деятелей», которые были « эвгемеризованы » в поздние периоды Воюющих царств и Хань. [5] Историк Древнего Китая Марк Эдвард Льюис говорит о «ранней природе Желтого императора как бога», тогда как Роэль Стеркс , профессор Кембриджского университета , называет Хуанди «легендарным культурным героем». [39]

Происхождение мифа

Статуя Желтого императора XX века, вырезанная Цзю Мином, экспонируется в Национальном дворцовом музее в Тайбэе.

Происхождение мифологии Хуан-ди неясно, но историки сформулировали несколько гипотез об этом. Ян Куань , член Школы сомневающейся древности (1920–40-е годы), утверждал, что Желтый император произошел от Шан-ди , высшего бога династии Шан . [40] [41] [42] Ян реконструирует этимологию следующим образом: Шан-ди上帝→ Хуан Шан-ди皇上帝→ Хуан-ди皇帝→ Хуан-ди黄帝, в которой он утверждает, что хуан 黃(«желтый») либо был вариантом китайского иероглифа для хуан- 皇(«август»), либо использовался как способ избежать табу на наименование последнего. [43] Точка зрения Яна подверглась критике со стороны Митараи Масару [44] и Майкла Пуэтта. [45]

Историк Марк Эдвард Льюис соглашается, что huang 黄и huang 皇часто были взаимозаменяемыми, но, не соглашаясь с Яном, он утверждает, что huang, означающее «желтый», появилось первым. [40] Основываясь на том, что он признает «новой этимологией», сравнивающей huang 黄с фонетически близким wang 尪(«сожженный шаман» в ритуалах вызывания дождя династии Шан), Льюис предполагает, что «Huang» в «Huangdi» изначально могло означать «шаман, вызывающий дождь» или «ритуал вызывания дождя». [46] Ссылаясь на поздние версии мифа о Хуанди эпохи Воюющих царств и ранние версии мифа о Хуанди эпохи Хань, он далее утверждает, что фигура Желтого императора возникла в древних ритуалах вызывания дождя, в которых Хуанди представлял силу дождя и облаков, тогда как его мифический соперник Чию (или император Янь ) олицетворял огонь и засуху. [47]

Также не соглашаясь с гипотезой Ян Куаня, Сара Аллан считает маловероятным, что такой популярный миф, как миф о Желтом императоре, мог произойти от табуированного персонажа. [41] Вместо этого она утверждает, что до-Шанскую «историю», включая историю Желтого императора, «можно понимать как более позднюю трансформацию и систематизацию мифологии Шан ». [48] По ее мнению, Хуанди изначально был безымянным «владыкой подземного мира» (или «Желтых источников»), мифологическим аналогом небесного божества Шан Шанди. [41] В то время правители Шан утверждали, что их мифические предки, отождествляемые с «[десятью] солнцами, птицами, востоком, жизнью [и] Господом наверху» (т. е. Шанди), победили более ранний народ, связанный с «подземным миром, драконами, западом». [49] После того, как династия Чжоу свергла династию Шан в одиннадцатом веке до нашей эры, лидеры Чжоу переосмыслили мифы Шан, как означающие, что Шан победила настоящую политическую династию, которая в конечном итоге была названа династией Ся . [49] К временам Хань — как видно из рассказа Сыма Цяня в Шицзи — Желтый император, который как владыка подземного мира был символически связан с Ся, стал историческим правителем, потомки которого, как считалось, основали Ся. [50]

Учитывая, что самое раннее сохранившееся упоминание о Желтом императоре содержится в китайской бронзовой надписи четвертого века до нашей эры [примечание 2], в которой утверждается, что он был предком королевского дома государства Ци , Лотар фон Фалькенхаузен предполагает, что Хуанди был придуман как предковая фигура в рамках стратегии утверждения, что все правящие кланы в « культурной сфере династии Чжоу » имели общее происхождение. [52]

История Хуанди

Самое раннее упоминание

Подробные сведения о Желтом императоре начали появляться в китайских текстах в период Воюющих царств . Самое раннее сохранившееся упоминание о Хуанди — это надпись на Чэнь Хоу Иньци дуй (陳侯因齊敦), отлитая в первой половине четвертого века до нашей эры королевской семьей (прозванной Тянь田) государства Ци , могущественного восточного государства. [53] Поскольку семья Тянь узурпировала трон Ци , установление такого божественного наследия положительно повлияло бы на их притязания на легитимность.

Историк Гарвардского университета Майкл Пуэтт пишет, что бронзовая надпись Ци была одним из нескольких упоминаний Желтого императора в четвертом и третьем веках до нашей эры в рассказах о создании государства. [54] Отмечая, что многие мыслители, которые позже были идентифицированы как предшественники традиции Хуан-Лао – «Хуанди и Лао-цзы» – были выходцами из государства Ци, Робин Д.С. Йейтс выдвигает гипотезу, что Хуан-Лао возник в этом регионе. [55]

Период Воюющих царств

Культ Хуанди стал очень популярен в период Воюющих царств (V в. – 221 г. до н. э.), период острой конкуренции между соперничающими государствами, который закончился объединением государства государством Цинь . [56] В дополнение к своей роли предка, он стал ассоциироваться с «централизованным государственным управлением» и стал парадигматической фигурой императорской власти. [57]

Государство Цинь

В своем «Шицзи» Сыма Цянь утверждает, что государство Цинь начало поклоняться Желтому императору в пятом веке до нашей эры, вместе с Янди , Огненным императором. [58] Алтари были установлены в Юн雍(около современного уезда Фэнсян в провинции Шэньси ), который был столицей Цинь с 677 по 383 год до нашей эры. [59] Ко времени короля Чжэна , который стал королем Цинь в 247 году до нашей эры и первым императором объединенного Китая в 221 году до нашей эры, Хуанди стал самым важным из четырех «теархов» ( di 帝), которым тогда поклонялись в Юне. [60]

TheШидживерсия

Фигура Хуанди спорадически появлялась в текстах Воюющих царств. «Шицзи » Сыма Цяня ( или «Записи великого историка» , завершенные около 94 г. до н. э.) были первой работой, которая превратила эти фрагменты мифов в систематическое и последовательное повествование о «карьере» Желтого императора. [61] Рассказ «Шицзи » оказал огромное влияние на формирование того, как китайцы рассматривали происхождение своей истории. [62]

« Шицзи» начинает свой хронологический отчет об истории Китая с жизни Хуан-ди, которого он представляет как мудрого правителя древности. [63] В нем рассказывается, что отцом Хуан-ди был Шаодянь [2] , а матерью — Фубао (附寶). [64] У Желтого императора было четыре жены. Его первая жена Лэйцзу из Силина родила ему двух сыновей [2] Его другими тремя женами были его вторая жена Фэнлэй (封嫘), третья жена Тонгюй (彤魚) и четвертая жена Мому (嫫母). [64] [65] У императора было в общей сложности 25 сыновей [66] , 14 из которых дали свои собственные фамилии и кланы. [2] Самым старшим был Шаохао или Сюань Сяо, который жил в Цинъяне у реки Янцзы . [2] Чанъи , второй сын, жил у реки Руо . Когда Желтый император умер, его преемником стал сын Чанъи, Чжуань Сюй . [2]

Хронологические таблицы, найденные в главе 13 « Шицзи», представляют всех прошлых правителей — легендарных, таких как Яо и Шунь, первых предков династий Ся, Шан и Чжоу, а также основателей главных правящих домов в сфере Чжоу — как потомков Хуанди, создавая впечатление, что китайская история была историей одной большой семьи. [67]

Имперская эпоха

«Вопровержение Дао в Райской пещере» , подвесной свиток, цвет на шелке, 210,5 x 83 см, автор Дай Цзинь (1388–1462). Эта картина основана на истории, впервые рассказанной в « Чжуанцзы» , о том , что Желтый император отправился в горы Контун, чтобы расспросить о Дао даосского мудреца Гуанчэнцзы .

В «Дай Дай Лицзи» (大戴禮記), составленном Дай Дэ в конце династии Западная Хань , содержится цитата, приписываемая Конфуцию:

Желтому императору приписывают огромное количество культурных наследий и эзотерических учений. Хотя на Западе даосизм часто рассматривается как происходящий от Лао-цзы , многие китайские даосы утверждают, что Желтый император сформулировал многие из их заповедей, [6] включая стремление к «долгой жизни». [70] Внутренний канон Желтого императора (黃帝內經 Huángdì Nèijīng ), который представляет собой доктринальную основу традиционной китайской медицины , был назван в его честь. [71] Ему также приписывают сочинение « Четырех книг Желтого императора» (黃帝四經 Huángdì Sìjīng ), «Книги скрытого символа Желтого императора» (黃帝陰符經 Huángdì Yīnfújīng ) и «Поэмы о четырех временах года Желтого императора» (軒轅黃帝).四季詩)», включенный в гадательный альманах «Дун Шинг» . [6]

Отрывок из поэмы о четырех временах года из « Тун Шин» , которая, как полагают, обладает гадательными свойствами.

«Сюаньюань (+ число)» — это также китайское название Регула и других звезд созвездий Льва и Рыси , из которых последняя, ​​как говорят, представляет собой тело Желтого Дракона. [22] В Зале Высшей Гармонии в Запретном городе Пекина также есть зеркало, называемое «Зеркалом Сюаньюань». [72]

В даосизме

Во втором веке нашей эры роль Хуан-ди как божества уменьшилась из-за возвышения обожествленного Лао-цзы . [73] Государственная жертва, приносимая «Хуан-Лао цзюню», не приносилась Хуан-ди и Лао-цзы, поскольку термин Хуан-Лао означал бы несколькими столетиями ранее, «желтый Лао-цзы». [74] Тем не менее, Хуан-ди продолжали считать бессмертным: его считали мастером техник долголетия и богом, который мог открывать новые учения — в форме текстов, таких как «Хуан-ди Иньфуцзин» шестого века — своим земным последователям. [75]

Двадцатый век

Как изображено в альбоме «Портреты знаменитых людей» около 1900 г. н. э., хранящемся в Музее искусств Филадельфии.

Желтый император стал мощным национальным символом в последнее десятилетие династии Цин (1644–1911) и оставался доминирующим в китайском националистическом дискурсе на протяжении всего республиканского периода (1912–1949). [76] Начало двадцатого века также стало временем, когда Желтый император впервые был назван предком всего китайского народа . [77]

Поздний Цин

Начиная с 1903 года радикальные издания начали использовать предполагаемую дату его рождения в качестве первого года китайского календаря . [78] Такие интеллектуалы, как Лю Шипэй (1884–1919), считали эту практику необходимой для того, чтобы «сохранить расу [хань]» ( baozhong 保種) как от господства маньчжуров , так и от иностранных посягательств. [78] Революционеры, мотивированные антиманьчжурством, такие как Чэнь Тяньхуа (1875–1905), Цзоу Жун (1885–1905) и Чжан Бинлинь (1868–1936), пытались способствовать развитию расового сознания, которого, по их мнению, не хватало их соотечественникам, и таким образом изображали маньчжуров как расово неполноценных варваров, которые не годились для правления ханьцами . [79] Широко распространенные памфлеты Чэня утверждали, что «раса Хань» образовала одну большую семью, произошедшую от Желтого императора. [80] Первый выпуск (ноябрь 1905 г.) Minbao 民報(«Народный журнал»), [81] который был основан в Токио революционерами Тунмэнхуэй , поместил Желтого императора на обложку и назвал Хуанди «первым великим националистом мира». [82] Это был один из нескольких националистических журналов, которые поместили Желтого императора на обложку в начале двадцатого века. [83] Тот факт, что Хуанди означало «желтый» император, также служил подкреплением теории о том, что он был родоначальником «желтой расы». [84]

Многие историки интерпретируют эту внезапную популярность Желтого императора как реакцию на теории французского ученого Альбера Терьена де Лакупери (1845–94), который в книге под названием « Западное происхождение ранней китайской цивилизации с 2300 г. до н. э. по 200 г. н. э. » (1892 г.) утверждал, что китайская цивилизация была основана около 2300 г. до н. э. вавилонскими иммигрантами. [85] « Сино-вавилонизм » Лакупери утверждал, что Хуанди был племенным вождем Месопотамии , который возглавил массовую миграцию своего народа в Китай около 2300 г. до н. э. и основал то, что позже стало китайской цивилизацией. [86] Европейские синологи быстро отвергли эти теории, но в 1900 г. два японских историка, Сиракава Дзиро и Кокубу Таненори, опустили эти критические замечания и опубликовали длинное резюме, в котором представили взгляды Лакупери как наиболее передовую западную науку о Китае. [87] Китайские ученые быстро увлеклись «историзацией китайской мифологии », которую пропагандировали два японских автора. [88]

Антиманьчжурские интеллектуалы и активисты, искавшие «национальную сущность» Китая ( guocui 國粹), адаптировали китайско-вавилонизм к своим нуждам. [89] Чжан Бинлинь объяснил битву Хуанди с Чи Ю как конфликт, в котором вновь прибывшие цивилизованные месопотамцы противостояли отсталым местным племенам, битву, которая превратила Китай в одно из самых цивилизованных мест в мире. [90] Переосмысление Чжаном рассказа Сыма Цяня «подчеркнуло необходимость восстановить славу раннего Китая». [91] Лю Шипэй также представил эти ранние времена как золотой век китайской цивилизации. [92] Помимо привязки китайцев к древнему центру человеческой цивилизации в Месопотамии, теории Лакупери предполагали, что Китаем должны управлять потомки Хуанди. В спорном эссе под названием «История желтой расы» ( Huangshi 黃史), которое публиковалось по частям с 1905 по 1908 год, Хуан Цзе (黃節; 1873–1935) утверждал, что «раса Хань» была истинным хозяином Китая, поскольку она произошла от Желтого императора. [93] Подкрепленное ценностями сыновней почтительности и китайского патрилинейного клана , [94] расовое видение, отстаиваемое Хуаном и другими, превратило месть маньчжурам в долг перед предками. [95]

Республиканский период

Верхнее изображение : Банкнота достоинством 5 юаней с изображением Желтого императора, выпущенная в 1912 году правительством недавно созданной Китайской Республики.
Нижнее изображение : Банкнота достоинством 100 юаней с изображением Желтого императора, выпущенная в 1938 году Федеральным резервным банком Китая Временного правительства Китайской Республики (1937–40) , японского марионеточного режима в Северном Китае.

Желтого императора продолжали почитать и после революции 1911 года , которая свергла династию Цин. Например, в 1912 году новое республиканское правительство выпустило банкноты с изображением Хуанди. [96] Однако после 1911 года Желтый император как национальный символ изменился с первого прародителя расы хань на предка всего многоэтнического населения Китая. [97] В соответствии с идеологией Пяти рас под одним союзом Хуанди стал общим предком китайцев хань , маньчжуров , монголов , тибетцев и хуэйцев , которые, как говорили, образовали Чжунхуа миньцзу , широко понимаемую китайскую нацию. [97] В период с 1911 по 1949 год было проведено шестнадцать государственных церемоний в честь Хуанди как «предка-основателя китайской нации » (中華民族始祖) и даже «предка-основателя человеческой цивилизации» (人文始祖). [96]

Современное значение

Храм Сюаньюань , посвященный поклонению Хуанди, в Хуанлине , Яньань , Шэньси.

Культ Желтого императора был запрещён в Китайской Народной Республике до конца Культурной революции. [98] Запрет был снят в 1980-х годах, когда правительство изменило свою позицию и возродило «культ Желтого императора». [99] Начиная с 1980-х годов культ был возрожден, и фразы, относящиеся к «потомкам Яня и Хуана», иногда использовались китайским государством при обращении к людям китайского происхождения. [100] Например, в 1984 году Дэн Сяопин выступал за объединение Китая, говоря: « Тайвань укоренён в сердцах потомков Желтого императора», тогда как в 1986 году КНР приветствовала китайско-американского астронавта Тейлора Вана как первого из потомков Желтого императора, совершившего путешествие в космос . [101] В первой половине 1980-х годов партия вела внутренние дебаты о том, не заставит ли такое использование этнические меньшинства чувствовать себя отстранёнными. После консультаций с экспертами из Пекинского университета , Китайской академии общественных наук и Центрального института национальностей , Центральный отдел пропаганды 27 марта 1985 года рекомендовал партии говорить о Чжунхуа Миньцзу  — «китайской нации» в широком смысле — в официальных заявлениях, но фраза «сыновья и внуки Янди и Желтого императора» могла использоваться в неофициальных заявлениях лидеров партии и в «отношениях с соотечественниками из Гонконга и Тайваня и зарубежными китайскими соотечественниками». [102]

После отступления на Тайвань в конце 1949 года в конце гражданской войны в Китае Чан Кайши и Гоминьдан (ГМД) постановили, что Китайская Республика (КР) будет продолжать отдавать дань уважения Желтому императору 4 апреля, в Национальный день поминовения гробниц , но ни он, ни три президента, сменивших его, никогда не отдавали дань уважения лично. [103] В 1955 году Гоминьдан, которым руководили носители мандаринского диалекта и который все еще был настроен на возвращение материка у коммунистов, спонсировал производство фильма « Дети Желтого императора» ( Huangdi zisun 黃帝子孫), который был снят в основном на тайваньском диалекте хоккиен и показал обширные отрывки из тайваньской народной оперы . Режиссером фильма был Бай Кэ (1914–1964), бывший помощник Юань Мужжи , это была пропагандистская попытка убедить носителей тайюй, что они связаны с жителями материка общей кровью. [104] В 2009 году Ма Инцзю был первым президентом Китайской Республики, который лично отпраздновал ритуалы Дня поминовения Хуанди, в связи с чем он провозгласил, что как китайская культура , так и общее происхождение от Желтого императора объединяют людей с Тайваня и материка. [103] [105] Позже в том же году Лянь Чань  — бывший вице-президент Китайской Республики, который теперь является почетным председателем Гоминьдана —  и его жена Лянь Фан Юй отдали дань уважения Мавзолею Желтого императора в Хуанлине , Яньань , на материковом Китае. [103] [106]

Исследователь геев Луис Кромптон [107] [108] [109] процитировал отчет Цзи Юня в его популярных «Записках из Эрмитажа Юэвей» (1800 г.), в котором говорилось, что некоторые утверждали, что Желтый император был первым китайцем, который вступал в постель с мужчинами, но Цзи Юнь отверг это утверждение. [110] Цзи Юнь утверждал, что это, вероятно, ложная атрибуция. [111]

Сегодня Сюаньюаньцзяо , основанное на Тайване, представляет собой организованную форму поклонения Желтому императору, сочетающуюся с конфуцианской ортодоксальностью.

Элементы мифа о Хуанди

Одна из двух стел с изображением черепахи в Шоу Цю , Цюйфу , Шаньдун , легендарном месте рождения Желтого императора.

Как и в случае с любым мифом, существует множество версий истории Хуан-ди, подчеркивающих разные темы и по-разному интерпретирующих значимость главного героя.

Рождение

Согласно Хуанфу Ми (215–282), Желтый император родился в Шоу Цю («Холм долголетия») [112] , который сегодня находится на окраине города Цюйфу в Шаньдуне. Вначале он жил со своим племенем около реки Цзи — Эдвин Пуллибланк утверждает, что «за пределами мифа нет никаких записей о реке Цзи» [113] — а затем переселился в Чжуолу в современном Хэбэе . Затем он стал фермером и приручил шесть разных особых зверей: медведя (熊), бурого медведя (罴;羆), пи (貔) и сю (貅) (которые позже объединились, чтобы сформировать мифического Пиксиу ), свирепого чу (貙) и тигра (虎).

Иногда говорят, что Хуанди был плодом необычного рождения , так как его мать Фубао зачала его, когда она была возбуждена, во время прогулки по стране, ударом молнии из Большой Медведицы . Она родила сына на горе Шоу (Долголетие) или горе Сюаньюань, в честь которой он был назван. [114]

В другой истории говорится, что «Хуан Ди появился, когда энергии, которые спровоцировали начало мира, слились друг с другом и создали людей, поместив глиняные статуи в основных точках мира и оставив их открытыми на 300 лет. За это время статуи наполнились дыханием творения и в конце концов начали двигаться [спустя 300 лет]. Хуан Ди... получил свои магические силы, когда ему было 100 лет. Он [стал хсианом ] и, оседлав дракона , поднялся на небеса , где стал одним из пяти [ Уфан Шанди ]. Сам Хуан Ди правит над пятой основной точкой, центром». [4]

Достижения

В традиционных китайских источниках Желтому императору приписывают обучение своего народа строительству убежищ, приручению диких животных и выращиванию пяти злаков , хотя другие источники приписывают последнее Шэньнуну . Он изобретает повозки, лодки и одежду.

Другие изобретения, приписываемые императору, включают китайскую диадему (冠冕), тронные залы (宮室), пращу для лука , [7] раннюю китайскую астрономию , китайский календарь , математические вычисления, кодекс звуковых законов (音律), [115] монеты и концепцию денег , [7] и цуцзюй , раннюю китайскую версию футбола. [116] Иногда говорят, что он был частично ответственен за изобретение цитры гуцинь , [117] хотя другие приписывают императору Янь изобретение инструментов для композиций Лин Луня . [118]

Существуют и другие основные традиции, согласно которым Фуси был тем, кто изобрел календарь, а Желтый император просто реформировал и дополнил его. [119]

Согласно традиционным источникам, он также подтолкнул историка Цанцзе к созданию первой китайской системы иероглифической письменности, « Костяного оракула» , а его главная жена Лэйцзу изобрела шелководство и научила свой народ ткать шелк и красить одежду.

В какой-то момент своего правления Желтый император якобы посетил мифическое Восточное море и встретил говорящего зверя по имени Бай Цзэ , который научил его знаниям обо всех сверхъестественных существах. [120] [121] Этот зверь объяснил ему, что существует 11 522 (или 1522) видов сверхъестественных существ. [120] [121]

Чи Ю , мифический противник Желтого императора в битве при Чжолу , изображен на рельефе гробницы династии Хань.

Сражения

Желтый император и император Янь оба были лидерами племени или объединения двух племен около реки Хуанхэ . Император Янь был родом из другой области вокруг реки Цзян , которую географический труд под названием Шуйцзинчжу определил как ручей около Цишаня в том, что было родиной Чжоу до того, как они победили Шан. [113] Оба императора жили во времена войн. [122] [7] Император Янь оказался неспособным контролировать беспорядок в своем царстве, Желтый император взялся за оружие, чтобы установить свое господство над различными враждующими фракциями. [122]

Согласно традиционным источникам, император Янь встречает силу « Девяти Ли » (九黎) под предводительством бронзового лидера Чи Ю и его 81 рогатого и четырехглазого брата [123] и терпит решительное поражение. Он бежит в Чжуолу и просит Желтого императора о помощи. Во время последовавшей битвы при Чжуолу Желтый император использует своих прирученных животных, и Чи Ю затемняет небо, выдыхая густой туман. Это заставляет императора разработать колесницу, указывающую на юг , которую он использует, чтобы вывести свою армию из миазмов. [123] Затем он призывает демона засухи Нубу, чтобы тот развеял шторм Чи Ю. [123] Затем он уничтожает Девять Ли и побеждает Чи Ю. [124] Позже он вступает в битву с императором Янь, побеждая его в Баньцюане и заменяя его в качестве главного правителя. [122]

Смерть

Говорят, что Желтый император прожил более ста лет, прежде чем встретил феникса и цилиня , а затем умер. [23] Две гробницы были построены в Шэньси внутри мавзолея Желтого императора , в дополнение к другим в Хэнани , Хэбэе и Ганьсу . [125]

Современные китайцы иногда называют себя « потомками Янь и Желтого императора », хотя неханьские меньшинства в Китае могут иметь свои собственные мифы или не считаться потомками императора. [126]

Значение как божества

Символ центра вселенной.

Храм Хуанди в Цзиньюне , Лишуй , Чжэцзян , Китай
Храм Хуанди, город Синьчжэн, провинция Хэнань

Как Желтое Божество с четырьмя лицами (黃帝四面Huángdì Sìmiàn) он представляет собой центр вселенной и видение единства, которое управляет четырьмя направлениями. В Хуанди Сицзин («Четыре Писания Желтого Императора») объясняется, что регулирование «сердца внутри приносит порядок снаружи». Чтобы править, нужно «уменьшить себя», отказавшись от эмоций, «высохнуть как труп», никогда не позволяя себе увлекаться, как это сделал сам Желтый Император во время своего трехлетнего убежища на горе Боуанг, чтобы найти себя согласно мифу. Эта практика создает внутреннюю пустоту, где собираются все жизненные силы творения, и чем более неопределенными они остаются, тем более могущественными они будут. [127]

Именно из этого центра исходит равновесие и гармония, равновесие жизненных органов, которое становится гармонией между человеком и окружающей средой. Как повелитель центра, Желтый Император является самим образом концентрации или повторного центрирования себя. С помощью самоконтроля, беря под контроль свое собственное тело, человек становится могущественным снаружи. Центр также является жизненно важной точкой в ​​микрокосме, посредством которой создается внутренняя вселенная, рассматриваемая как алтарь. Тело является вселенной, и, войдя в себя и включив в себя фундаментальные структуры вселенной, мудрец получит доступ к вратам Небес, уникальной точке, где может происходить общение между Небесами, Землей и Человеком. Центр является схождением внутреннего и внешнего, сокращением хаоса в точке, которая равноудалена от всех направлений. Это место, которое не является местом, где все творение рождается и умирает. [127]

Великое божество центральной вершины (中岳大帝 Zhōngyuèdàdì ) — ещё один эпитет, представляющий Хуанди как центр творения, ось мира (в китайской мифологии — Куньлунь ), которая является проявлением божественного порядка в физической реальности, открывающей бессмертие. [3]

Храм Центральной вершины горы Сун в провинции Хэнань.

Как предок

На протяжении всей истории несколько государей и династий заявляли (или утверждали), что произошли от Желтого императора. « Шицзи » Сыма Цяня представил Хуанди как предка двух легендарных правителей Яо и Шуня и проследил различные линии происхождения от Хуанди до основателей династий Ся , Шан и Чжоу . Он утверждал, что Лю Бан , первый император династии Хань , был потомком Хуанди. Он считал, что правящий дом династии Цинь также произошел от Желтого императора, но, заявив, что Цинь Шихуан был на самом деле ребенком канцлера Цинь Люй Бувэя , он, возможно, имел в виду исключить первого императора из родословной Хуанди.

Притязание на происхождение от выдающихся предков оставалось распространенным инструментом политической легитимности в последующие века. Ван Ман (ок. 45 г. до н. э. – 23 г. н. э.) из недолговечной династии Синь утверждал, что является потомком Желтого императора, чтобы оправдать свое свержение Хань. [128] Как он заявил в январе 9 г. н. э.: «У меня нет добродетели, [но] я полагаюсь на тот факт, что] я являюсь потомком моего августейшего изначального предка, Желтого императора...» [129] Примерно двести лет спустя ритуальный специалист по имени Дун Ба董巴, работавший при дворе Цао Вэй , который недавно сменил Хань, выдвинул идею о том, что семья Цао произошла от Хуанди через императора Чжуаньсюя . [130]

Во времена династии Тан правители, не принадлежавшие к ханьской династии, также заявляли о своем происхождении от Желтого императора для личного и национального престижа, а также для связи с Тан. [131] Большинство китайских знатных семей также заявляли о своем происхождении от Хуанди. [132] Эта практика была хорошо устоявшейся во времена Тан и Сун, когда сотни кланов заявляли о таком происхождении. Главной поддержкой этой теории — как записано в Тундянь (801 г. н. э.) и Тунчжи (середина XII в.) — было утверждение Шицзи о том, что 25 сыновьям Хуанди было дано 12 разных фамилий, и что эти фамилии диверсифицировались во все китайские фамилии. [133] После того, как император Чжэньцзун (годы правления 997–1022) из ​​династии Сун увидел во сне фигуру, которая, как ему сказали, была Желтым императором, императорская семья Сун начала заявлять, что Хуанди является ее первым предком. [134]

Ряд зарубежных китайских кланов, которые ведут генеалогию, также возводят свою семью в конечном итоге к Хуанди, объясняя свои разные фамилии тем, что изменения имен, как утверждается, произошли от четырнадцати фамилий потомков Хуанди. [135] Многие китайские кланы, как за рубежом, так и в Китае, называют Хуанди своим предком, чтобы укрепить свое чувство принадлежности к китайцам. [136]

Гунь, Юй, Чжуаньсюй, Чжун, Ли, Шуцзюнь и Юйцян — это различные императоры, боги и герои, предком которых также считался Хуанди. Народы Хуантоу, Мяоминь и Цюаньжун , как говорят, произошли от Хуанди. [137]

Традиционные даты

Мартино Мартини , иезуит семнадцатого века , который на основе китайских исторических записей вычислил, что правление Желтого императора началось в 2697 году до нашей эры. Даты Мартини используются и по сей день.

Хотя традиционный китайский календарь не отмечал годы непрерывно, некоторые астрономы династии Хань пытались определить годы жизни и правления Желтого императора. В 78 г. до н. э., во время правления императора Чжао из Хань , чиновник по имени Чжан Шоуван (張壽望) подсчитал, что со времен Хуанди прошло 6000 лет; двор отклонил его предложение о реформе, заявив, что прошло всего 3629 лет. [138] В пролептическом юлианском календаре расчеты суда поместили бы Желтого императора в конец 38-го века до н. э., а не в 27-й век до н. э., как принято в настоящее время.

Во время своих миссий иезуитов в Китае в семнадцатом веке иезуиты пытались определить, какой год следует считать эпохой китайского календаря. В своей работе Sinicae historiae decas prima (впервые опубликованной в Мюнхене в 1658 году) Мартино Мартини (1614–1661) датировал королевское восхождение Хуанди 2697 годом до нашей эры , но начал китайский календарь с правления Фуси , которое, как он утверждал, началось в 2952 году до нашей эры. [139] «Хронологическая таблица китайских монархов» Филиппа Купле (1623–1693) ( Tabula chronologica monarchiae sinicae ; 1686) также дала ту же дату для Желтого императора. [140] Даты иезуитов вызвали большой интерес в Европе, где их использовали для сравнений с библейской хронологией . [141] Современная китайская хронология в целом принимает даты Мартини, за исключением того, что она обычно относит правление Хуан-ди к 2698 году до нашей эры (см. следующий абзац) и опускает предшественников Хуан-ди Фуси и Шэньнуна , которые считаются «слишком легендарными, чтобы их включать». [142]

Математик Хельмер Аслаксен, преподающий в Национальном университете Сингапура и специализирующийся на китайском календаре, объясняет, что те, кто использует 2698 г. до н. э. в качестве первого года, вероятно, делают это потому, что хотят иметь «год 0 в качестве отправной точки» или потому, что «предполагают, что Желтый император начал свой год с зимнего солнцестояния 2698 г. до н. э.», отсюда и разница с годом 2697 г. до н. э., вычисленным иезуитами. [143]

Начиная с 1903 года радикальные издания начали использовать предполагаемую дату рождения Желтого императора в качестве первого года китайского календаря . [78] Различные газеты и журналы предлагали разные даты. Цзянсу , например, считал 1905 год 4396 годом (делая 2491 год до н. э. первым годом китайского календаря), тогда как Минбао ( орган Тунмэнхуэй ) считал 1905 год 4603 годом (первый год: 2698 год до н. э. ). [144] Лю Шипэй (1884–1919) создал Календарь Желтого императора, чтобы показать непрерывную преемственность расы Хань и культуры Хань с самых ранних времен. Нет никаких доказательств того, что этот календарь использовался до 20-го века. [145] Календарь Лю начинался с рождения Желтого императора, которое считалось 2711 годом до н. э . [146] Когда Сунь Ятсен объявил об основании Китайской Республики 2 января 1912 года, он постановил, что это был 12-й день 11-го месяца 4609 года (эпоха: 2698 г. до н. э. ), но что государство теперь будет использовать солнечный календарь и считать 1912 год первым годом Республики. [147] Хронологические таблицы, опубликованные в издании словаря Cihai (辭海) 1938 года, следовали за Сунь Ятсеном, используя 2698 год как год вступления Хуанди на престол; эта хронология теперь «широко воспроизводится, с небольшими изменениями». [148]

Культурные ссылки

  • Император появляется как герой-предок в стратегической игре Emperor: Rise of the Middle Kingdom , созданной Sierra Entertainment . В игре он является покровителем иглотерапевтов и ткачей шелка, а также обладает навыками, необходимыми для руководства людьми в битве, особенно солдатами Chariot-Fort.
  • Император выступает в качестве героя в рассказе Хорхе Луиса Борхеса «Фауна зеркала». Британский писатель-фантаст Чайна Мьевиль использовал эту историю в качестве основы для своей повести «Похищение» , в которой описывается постапокалиптический Лондон. «Похищение» вошло в сборник рассказов Мьевиля «В поисках Джейка» (2005).
  • Популярная китайская серия ролевых видеоигр для ПК Xuanyuan Jian вращается вокруг легендарного меча , которым пользовался император.
  • Император — важный NPC в экшен-RPG Titan Quest . Игрок должен добраться до императора, чтобы узнать правду о заточении Тифона . Он также раскрывает немного информации о войне между богами и титанами, а также сообщает, что следил за действиями игроков с самого начала Шелкового пути . [ требуется разъяснение ]
  • Китайский драматический фильм 2016 года об истории Желтого императора называется «Сюань Юань: Великий император» (軒轅大帝). [149]
  • В играх Shin Megami Tensei Хуан Ди — призываемый союзник. Он создается разными способами в зависимости от того, в какой игре он находится.

Смотрите также

На Викискладе есть медиафайлы по теме « Желтый император» .

Примечания

  1. ^ A斗 dǒu в китайском языке — это целое семантическое поле. Его базовое значение — «ковш» или его форма, как Большая Медведица (北斗 Běidǒu ). Его также можно читать как меру объема, означая «полный ковш» в некоторых случаях и несколько литров в других. Он также может означать «вихрь». В упрощенных китайских иероглифах斗используется для записи слова鬥( dòu ) и его графических синонимов, которые означают «спорить», «борьба», «битва».
  2. ↑ В частности, надпись на Чэнь Хоу Иньци дуй (陳侯因齊敦), отлитом царем Вэй из династии Ци ( годы  правления 356–320 до н. э.). [51]

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Биррелл 1993, стр. 48.
  2. ^ abcdefghi Сыма Цянь ; Сыма Тан (1739 г.) [90-е гг. до н.э.]. «五帝本紀». Шиджи Переводчик[ Записи великого историка ] (на китайском и английском языках) (пунктуальная ред.). Пекин: Департамент императорского двора – через Chinese Text Project .
  3. ^ abc Fowler (2005), стр. 200–201.
  4. ^ ab Storm, Rachel (2011). Sudell, Helen (ред.). Myths & Legends of India, Egypt, China & Japan (2-е изд.). Wigston, Leicestershire: Lorenz Books. стр. 176.
  5. ^ abcde Chang 1983, стр. 2
  6. ^ abc Windridge, Charles (2003). Tong Sing: The Book of Wisdom: Based on the Ancient Chinese Almanac. Консультационная работа, выполненная Cheng Kam Fong (Revised and Updated ed.). New York: Barnes & Noble Books . стр. 59, 107. ISBN 978-0-7607-4535-9. OCLC  54439373.
  7. ^ abcd "Хуанди". Британская энциклопедия . Проверено 22 мая 2023 г.
  8. ^ ab Ching, Julia (1996). "Восточноазиатские религии". В Oxtoby, Willard Gurdon (ред.). World Religions: Eastern Traditions (1-е изд.). Don Mills, Ontario: Oxford University Press . стр. 355–356. ISBN 0195407504. OL  574352M . Получено 27 ноября 2023 г. .
  9. ^ Айвенго, Филип Дж .; Ван Норден, Брайан В. (2005). Чтения по классической китайской философии (2-е изд.). Индианаполис: Hackett Publishing Company . стр. 380. ISBN 0-87220-781-1. OCLC  60826646.
  10. ↑ Вс 2017, стр. 50
  11. ^ Витцель, Морген (6 декабря 2019 г.). История лидерства. Routledge. стр. 89. ISBN 978-1-351-66649-7. Желтый император, которого считали предком китайского народа и который был — и остается — символом китайского национализма.
  12. ↑ Аллан 1984, стр. 245: «Только после того, как «первый император» Цинь стал именовать себя Ши Хуанди , слово хуанди стало обозначать земного правителя, а не Августейшего Владыку».
  13. ↑ Major 1993, стр. 18: «Теарх хорошо передает характер древнекитайской мысли, в которой божества могли быть (одновременно и без внутренних противоречий) верховными богами, мифическими/божественными правителями или обожествленными царственными предками: существами огромной важности, находящимися на стыке нуминозного и мирского».
  14. ^ ab Allan 1991, стр. 65.
  15. ^ Уолтерс 2006, стр. 39.
  16. ^ Энгельгардт (2008), стр. 504-505.
  17. ^ An Liu; John S. Major (2010). Хуайнаньцзы: Руководство по теории и практике государственного управления в раннем ханьском Китае . Columbia University Press. ISBN 978-0231142045.стр. 117, примечание 11.
  18. ^ аб Ниенхаузер 1994, с. 1, примечание 6.
  19. ^ Шанхайцзин Ч. 7 цитата: «軒轅之國 [...] 人面蛇身, 尾交首上».
  20. ^ Ричард Э. Штрассберг (переводчик). (2018) Китайский бестиарий: странные существа из путеводителей по горам и морям , 1-е издание. стр. 173
  21. ^ Хо Пэн Йоке. Ли, Ци и Шу: Введение в науку и цивилизацию в Китае . Courier Corporation, 2000. ISBN 0486414450. стр. 135 
  22. ^ ab Sun & Kistemaker (1997), стр. 120–123.
  23. ^ аб Джайлз 1898, с. 338, цитируется по Unschuld & Tessenow 2011, p. 5.
  24. ^ Ниенхаузер 1994, с. 1, примечание 3.
  25. ^ Матье 1984, стр. 29, стр. 243.
  26. ^ Йе 2007.
  27. ^ Poo 2011, стр. 20.
  28. ^ Эспессет 2007, стр. 1080.
  29. ^ Эспессет (2007), стр. 22–28.
  30. ^ Sun & Kistemaker (1997), с. 120.
  31. ^ SCPG Publishing Corp. Петроглифы с обожествленными человеческими лицами в доисторическом Китае . World Scientific, 2015. ISBN 1938368339. стр. 239: в Хэтудицзитонг и Чуньцюхэчэнту Желтый император отождествляется с Богом грома. 
  32. ^ Ян, Лихуэй; Ан, Деминг. Справочник по китайской мифологии . ABC-CLIO, 2005. ISBN 157607806X . стр. 138 
  33. ↑ Wu 1982, стр. 49–50 и примечания к главам.
  34. ^ Puett 2001, стр. 93 (описание общей цели Гу); Lewis 2007, стр. 545 (остальная информация).
  35. ↑ Аллан 1991, стр. 64.
  36. ^ Льюис 2007, стр. 545.
  37. ↑ Льюис 2007, стр. 545–546.
  38. ^ Льюис 2007, стр. 556: «Современные исследователи мифов в целом согласны с тем, что мудрецы-цари были частично очеловеченными трансформациями более ранних сверхъестественных существ, которые фигурировали в шаманских ритуалах, космогонических мифах или рассказах о происхождении племен и кланов».
  39. ^ Льюис 2007, с. 565; Стеркс 2002, с. 95.
  40. ^ Льюис 1990, стр. 314, примечание 116.
  41. ^ abc Allan 1991, стр. 65.
  42. ^ Пуэтт 2001, стр. 97.
  43. ^ Льюис 1990, с. 314, примечание 116 ( вариант Хуан 黄ас); Аллан 1991, с. 65 ( хуан 黄как табуированный персонаж).
  44. ^ Митараи 1967.
  45. ↑ Puett 2001, стр. 246–247, примечание 16.
  46. ^ Льюис 1990, стр. 194.
  47. ↑ Льюис 1990, стр. 179–182.
  48. ^ Аллан 1991, стр. 175.
  49. ^ ab Allan 1991, стр. 73.
  50. ↑ Аллан 1991, стр. 64, 73, 175: «В анналах Ся Шицзи родословная Ся прослеживается от Юя до Хуан Ди, Желтого Властелина»; «владыки подземного мира и Желтых источников, и, таким образом, тесно связанной с Ся»; «В лице Хань, их [Ся] предка, Желтый император, изначально владыка подземного мира, был преобразован в историческую фигуру, которая вместе со своим потомком Чжуань Сюй правила до Яо».
  51. ↑ Вс 2017, стр. 50
  52. ^ Фалькенхаузен 2006, стр. 165 («Тексты Сражающихся царств документируют различные попытки координировать все или большинство кланов сферы культуры Чжоу под общей генеалогией, происходящей от мифического Желтого императора (Хуанди), который, возможно, был придуман именно для этой цели»).
  53. ↑ LeBlanc 1985–1986, стр. 53 (цитата); Seidel 1969, стр. 21 (называющий его «самым древним документом о Хуан-ди» [" le plus ancient document sur Houang Ti "]); Jan 1981, стр. 118 (который называет надпись «самым ранним существующим и датируемым источником культа Желтого императора» и утверждает, что сосуд датируется либо 375, либо 356 годом до н. э.; Chang 2007, стр. 122 (который называет датой 356 год до н. э.); Puett 2001, стр. 112 (Хуан-ди «первое появление в ранней китайской литературе — это мимолетное упоминание в бронзовой надписи, где он упоминается как предок покровителя сосуда»); Yates 1997, стр. 18 («самое раннее сохранившееся упоминание» о Хуан-ди содержится «в бронзовой надписи, посвященной царем Вэй » (годы правления 357–320); von Glahn 2004, стр. 38 (который называет Ци «господствующим государством в восточном Китае» в то время).
  54. ^ Пуэтт 2001, стр. 112.
  55. ^ Йейтс 1997, стр. 19.
  56. ↑ Вс 2000, стр. 69.
  57. ^ Puett 2002, стр. 303 («централизованное государственное управление»; LeBlanc 1985–1986, стр. 50–51 («парадигматическое императорство»).
  58. ↑ von Glahn 2004, стр. 38; Lewis 2007, стр. 565. Оба ученых опираются на утверждение, сделанное в главе 28 «Шицзи » , стр. 1364 издания «Чжунхуа Шуцзюй» .
  59. ^ фон Глан 2004, стр. 43.
  60. ^ фон Глан 2004, стр. 38 («Во времена правления короля Чжэна, будущего первого императора Цинь, культ Хуанди затмил всех своих соперников в борьбе за внимание правителей Цинь»).
  61. ^ И 2010, в разделе «Янь-Хуан чуаньшо 炎黄传说» («Легенды о Янди и Хуанди») (оригинал: «到了司马迁《史记》才有较系统记述.... 《史记·五帝本纪》整合成了一个相对完整的故事"); Льюис 1990, с. 174 («самое раннее из сохранившихся последовательных повествований о карьере Желтого Императора»); Биррелл 1994, с. 86 («[Сыма Цянь] составил цельный биографический рассказ о божестве, не имеющий под собой никакой основы в более ранних классических текстах, содержащих мифологические повествования»).
  62. ^ Loewe 1998, стр. 977.
  63. ^ Ниенхаузер 1994, с. 18 (в «Записках переводчиков»).
  64. ^ ab Chinareviewnews.com, «Самая уродливая среди императриц и супругов прошлых эпох» 歷代后妃中的超級醜女. Архивировано 22 декабря 2010 года в Wayback Machine (на китайском языке) . Проверено 8 августа 2010 г.
  65. ^ Big5.huaxia.com, "Momu и Yellow Emperor изобретают зеркало" 嫫母與軒轅作鏡 Архивировано 12 июня 2011 г. на Wayback Machine (на китайском языке) . Получено 2010-09-04.
  66. ↑ Саутман 1997, стр. 81.
  67. ^ Ванкерберген 2007, стр. 300–301.
  68. ^ Дай Де (ред.). «五帝德». Да Дай Лицзи Перевод на русский язык:(на китайском языке).
  69. ^ Чжан Ханьмо (張瀚墨) (8 февраля 2017 г.). «От мифа к истории: историзация мудреца ради убеждения в повествованиях о Желтом императоре». Журнал китайских гуманитарных наук . 3 (1). Brill: 91–116 на стр. 100. doi : 10.1163/23521341-12340045 . ISSN  2352-1333.
  70. ^ Саламоне, Фрэнк А. (2004). Левинсон, Дэвид (ред.). Энциклопедия религиозных обрядов, ритуалов и фестивалей . Нью-Йорк: Routledge . стр. 431. ISBN 0-415-94180-6.
  71. ^ Unschuld & Tessenow 2011, стр. 5.
  72. ^
    • Мэрилин Ши (2009). "Зал Высшей Гармонии 太和殿". История Пекина в картинках . Архивировано из оригинала 16 июля 2011 года . Получено 29 августа 2010 года .
    • Ли Кэцинь (李克勤). 金鑾寶座軒轅鏡 御門聽政太和殿 [Зеркало Сюаньюань в Императорском тронном зале – Зале Высшей Гармонии, где проводился суд императора]. Синг Тао Ежедневно 星島地產(на китайском языке). Архивировано из оригинала 6 июля 2011 г. Получено 29 августа 2010 г.
  73. ^ Энгельгардт 2008, стр. 506.
  74. ^ Лагервей 1987, стр. 254.
  75. ^ Komjathy 2013, стр. 173 (дата Иньфуцзин и 186, примечание 77 (остальная информация).
  76. ^ Дуара 1995, стр. 76.
  77. ^ Вс 2000, с. 69: «中华这个五千年文明古国由黄帝开国、中国人都是黄帝子孙的说法, 则是20世纪的产品»: «Утверждения о том, что 5000-летняя китайская цивилизация была основана Хуанди и что китайцы являются потомками Хуанди, являются продуктом двадцатого века».
  78. ^ abc Dikötter 1992, стр. 116.
  79. ^ Дикёттер 1992, стр. 117–18.
  80. ^ Дикёттер 1992, стр. 117.
  81. ↑ Чоу 1997, стр. 49.
  82. ↑ Sun 2000, стр. 77–78; Dikötter 1992, стр. 116, примечание 73.
  83. ^ Дикёттер 1992, с. 116, примечание 73.
  84. ↑ Чоу 2001, стр. 59.
  85. ^ Hon 2010, стр. 140.
  86. ^ Hon 2010, стр. 145.
  87. ↑ Hon 2010, стр. 145–47.
  88. ^ Hon 2010, стр. 149.
  89. ^ Hon 2010, стр. 150.
  90. ↑ Hon 2010, стр. 151–52.
  91. ^ Hon 2010, стр. 153.
  92. ^ Hon 2010, стр. 154.
  93. ↑ Hon 2003, стр. 253–54.
  94. ^ Дуара 1995, стр. 75.
  95. ^ Dikötter 1992, стр. 71 и 117 («расовая лояльность воспринималась как продолжение родовой лояльности»; Hon 2010, стр. 150 («призыв к оружию... вести расовую войну против маньчжуров»).
  96. ^ ab Liu 1999, стр. 608–69.
  97. ^ Аб Лю 1999, стр. 609.
  98. ↑ Саутман 1997, стр. 79–80.
  99. ↑ Саутман 1997, стр. 80.
  100. ↑ Саутман 1997, стр. 80–81.
  101. ↑ Саутман 1997, стр. 81.
  102. ^ Шенхалс 2008, стр. 121–22.
  103. ^ abc "Президент Ма лично отдает дань уважения Желтому Императору", China post , Формоза , 4 сентября 2010 г..
  104. ^ Чжан 2013, стр. 6.
  105. ^ Тан 2009, стр. 40.
  106. ^ «10 000 китайцев отдают дань уважения Желтому императору», China daily , 4 сентября 2010 г.[ постоянная неработающая ссылка ] .
  107. ↑ Луи Кромптон (1925–2009), UNL.
  108. ^ "Стипендия Луи Кромптона", Программы и услуги ЛГБТК , архивировано из оригинала 16 марта 2013 г. , извлечено 4 апреля 2012 г..
  109. ↑ Louis Crompton Scholarship Fund, NU foundation, архивировано из оригинала 18 мая 2012 г. , извлечено 4 апреля 2012 г..
  110. ^ Кромптон 2003, стр. 214.
  111. ^ Юн, Цзи, «Хуайси зачжи эр»槐西雜志二[Разные записи из Хуайси, Часть 2], Юэвэй цаотан бицзи Перевод на русский язык:,雜說稱孌童始黃帝, 殆出依托.
  112. ^ Ниенхаузер 1994, с. 1, примечание 6.
  113. ^ ab Pulleyblank 2000, стр. 14, примечание 39.
  114. ^ Ив Бонфуа, Азиатские мифологии . Издательство Чикагского университета, 1993. ISBN 0226064565. стр. 246 
  115. ^ Ван 1997, стр. 13.
  116. ↑ Лю Сян (77–6 до н.э.), Биелу 别祿: «Говорят, что цучжу был изобретен Хуанди; другие утверждают, что он возник в период Воюющих царств» (蹴鞠者, 傳言黄帝所作, 或曰起戰國之時); цитируется в «Книге Поздней Хань» (V век), глава 34, с. 1178 стандартного издания Чжунхуа Шуцзюй. (на китайском языке)
  117. ↑ Инь 2001, стр. 1–10.
  118. ^ Хуан 1989, т. 2 [ необходима страница ] .
  119. ^ Уиллард Гердон Окстоби, ред. (2002). Мировые религии: Восточные традиции (2-е изд.). Дон Миллс, Онтарио: Oxford University Press . стр. 392. ISBN 0-19-541521-3. OCLC  46661540.
  120. ^ ab iFeng.com, «Предатель Бай Цзэ» 背叛者白澤 Архивировано 20 июля 2011 г. на Wayback Machine (на китайском языке) ; от Xu 2008. Получено 04.09.2010.
  121. ^ ab Ge 2005, стр. 474.
  122. ^ abc Haw 2007, стр. 15–16.
  123. ^ abc Wang 2005, стр. 11–13.
  124. ^ Ретц 1993, стр. 37.
  125. ^ China.org.cn, «Мавзолеи Желтого императора». Получено 29 августа 2010 г.
  126. ^ Саутман 1997, стр. 83.
  127. ^ ab Lévi (2007), стр. 674.
  128. ^ Loewe 2000, стр. 542.
  129. ↑ Ван 2000, стр. 168–169.
  130. ↑ Гудман 1998, стр. 145.
  131. ^ Льюис 2009, стр. 202; Абрамсон 2008, стр. 154.
  132. ^ Энгельгардт 2008, стр. 505.
  133. ^ Эбрей 2003, стр. 171.
  134. ^ Лагервей 1987, стр. 258.
  135. ↑ Пан 1994, стр. 10–12.
  136. ↑ Саутман 1997, стр. 79.
  137. ^ Ян, Ан и Тернер 2005, стр. 143.
  138. ↑ Loewe 2000, стр. 691, ссылаясь на «Книгу Поздней Хань» , главу 21А, стр. 978 стандартного издания Чжунхуа шуцзюй .
  139. ^ Мунгелло 1989, стр. 132.
  140. ^ Лах и ван Клей 1994, с. 1683.
  141. ^ Мунгелло 1989, стр. 133.
  142. ^ Mungello 1989, стр. 131–32 (цитата на стр. 132).
  143. ↑ Хельмер Аслаксен, «Математика китайского календаря», архив 24 апреля 2006 г., в разделе Wayback Machine «Какой сейчас год в китайском календаре?» (извлечено 18 ноября 2011 г.)
  144. ^ Уилкинсон 2013, стр. 519.
  145. ^ Коэн (2012), стр. 1, 4.
  146. ^ Каске 2008, стр. 345.
  147. ^ Уилкинсон 2013, стр. 507.
  148. ^ Мунгелло 1989, с. 131, примечание 78.
  149. ^ 軒轅大帝 (2016)

Источники

Цитируемые работы
  • Абрамсон, Марк Сэмюэл (2008), Этническая идентичность в Китае династии Тан , Издательство Пенсильванского университета, ISBN 978-0-8122-4052-8
  • Аллан, Сара (1984), «Миф о династии Ся», Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии , 116 (2): 242–256, doi :10.1017/S0035869X00163580, JSTOR  25211710, S2CID  162347912
  • ——— (1991), Форма черепахи, Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, ISBN 0-7914-0460-9.
  • Биррелл, Энн (1993), Китайская мифология: Введение , Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса, ISBN 0-8018-4595-5, 0-8018-6183-7.
  • ——— (1994), «Исследования китайского мифа с 1970 года: оценка, часть 2», История религий , 34 (1): 70–94, doi :10.1086/463382, JSTOR  1062979, S2CID  161421169
  • Чан, Чун-шу (2007), Расцвет Китайской империи , т. 1. Нация, государство и империализм в раннем Китае, ок. 1600 г. до н. э. – 157 г. н. э. , Энн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, ISBN 978-0-472-11533-4.
  • Чанг, К. К. (1983), Искусство, миф и ритуал: путь к политической власти в Древнем Китае , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, ISBN 0-674-04807-5, 0-674-04808-3.
  • Chow, Kai-wing (1997), «Воображаемые границы крови: Чжан Бинлинь и изобретение ханьской «расы» в современном Китае», в Dikötter, Frank (ред.), Строительство расовых идентичностей в Китае и Японии: исторические и современные перспективы , Гонолулу: University of Hawai'i Press, стр. 34–52, ISBN 962-209-443-0.
  • ——— (2001), «Рассказ о нации, расе и национальной культуре: воображение идентичности ханьцзу в современном Китае», в Chow, Kai-wing; Doak, Kevin Michael; Fu, Poshek (ред.), Constructing Nationhood in Modern East Asia , Ann Arbor: University of Michigan Press, стр. 47–84, ISBN 0-472-09735-0, 0-472-06735-4.
  • Коэн, Элвин (2012), «Краткая заметка: происхождение хронологии эпохи Желтого императора» (PDF) , Asia Major , 25 (pt 2): 1–13, архивировано из оригинала (PDF) 1 августа 2020 г. , извлечено 25 сентября 2014 г.
  • Кромптон, Луис (2003), Гомосексуализм и цивилизация , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-02233-1.
  • Дикёттер, Франк (1992), Рассуждение о расе в современном Китае, Лондон: Hurst & Co, ISBN 1-85065-135-3
  • Дуара, Прасенджит (1995), Спасение истории от нации: подвергая сомнению нарративы современного Китая, Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета, ISBN 978-0-226-16722-0
  • Эбрей, Патрисия Бакли (2003), Женщины и семья в истории Китая , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, ISBN 0-415-28822-3(твердый переплет); ISBN 0-415-28823-1 (мягкая обложка). 
  • Энгельхардт, Уте (2008), «Хуанди»黃帝, в Прегадио, Фабрицио (ред.), Энциклопедия даосизма, Routledge, стр. 504–6, ISBN 978-1135796341
  • Эспессе, Грегуар (2007), «Поздние религиозные массовые движения Хань и ранняя даосская церковь», в Лагервее, Джоне; Калиновски, Марке (ред.), Ранняя китайская религия: Часть первая: Шан через Хань (1250 до н.э.–220 н.э.) , Лейден: Brill, стр. 1061–1102, ISBN 978-90-04-16835-0
  • Фаулер, Жанин Д. (2005), Введение в философию и религию даосизма: пути к бессмертию, Sussex Academic Press, ISBN 1845190866[ постоянная мертвая ссылка ]
  • Гэ Хун (2005) [300-е годы], Гу Цзю 顧久 (редактор), Баопузи нэйпянь 抱朴子內篇, Тайбэй: Тайваньское издательство Shufang Publishing LLC 台灣書房出版有限公司, ISBN 978-986-7332-46-2.
  • Джайлз, Герберт Аллен (1898), Китайский биографический словарь , Лондон: Б. Куорич
  • Гудман, Говард Л. (1998), Цао Пи Трансцендент: Политическая культура основания династий в Китае в конце династии Хань , Сиэтл, Вашингтон: Scripta Serica, распространяется Curzon Press, ISBN 0-9666300-0-9
  • Хоу, Стивен Г. (2007), Пекин: Краткая история , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, ISBN 978-0-415-39906-7.
  • Хон, Цзы-ки (2003), «Национальная сущность, национальное обучение и культура: исторические сочинения в Гоцуй сюэбао, Сюэхэн и Госюэ цзикань» (PDF) , Историография Востока и Запада , 1 (2): 242–86, doi :10.1163/157018603774004511.
  • ——— (2010), «От иерархии во времени к иерархии в пространстве: значения сино-вавилонизма в Китае начала двадцатого века», Современный Китай , 36 (2): 136–69, doi :10.1177/0097700409345126, S2CID  144710078.
  • Хуан Дашоу (黃大受) (1989), Чжунго Тунши 中國通史[ Всеобщая история Китая ] (на китайском языке), Wunan Tushu Chuban LLC 五南圖書出版股份有限公司, ISBN 978-957-11-0031-9
  • Джан, Юнь-хуа (1981), «Смена образов: Желтый император в древнекитайской литературе», Журнал восточных исследований , 19 (2): 117–137.
  • Каске, Элизабет (2008), Политика языка в китайском образовании, 1895–1919 , Лейден: Brill, ISBN 978-90-04-16367-6.
  • Комджати, Луис (2013), Путь полного совершенства: антология даосизма Цюаньчжэнь, Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, ISBN 978-1-4384-4651-6
  • Лах, Дональд Ф.; ван Клей, Эдвин Дж. (1994), Азия в становлении Европы , т. III. Столетие прогресса , Книга четвертая, Восточная Азия , Чикаго: Издательство Чикагского университета, ISBN 978-0-226-46734-4.
  • Лагервей, Джон (1987), Даосский ритуал в китайском обществе и истории , Нью-Йорк и Лондон: MacMillan, ISBN 0-02-896480-2
  • Леблан, Чарльз (1985–1986), «Переосмысление мифа о Хуан-ди», Журнал китайских религий , 13–14: 45–63, doi :10.1179/073776985805308158.
  • Леви, Жан (2007), «Обряд, норма и Дао: Философия жертвоприношения и трансцендентности власти в Древнем Китае», в Лагервее, Джоне; Калиновски, Марк (ред.), Ранняя китайская религия: Часть первая: Шан через Хань (1250 до н.э.–220 н.э.) , Лейден: Brill, стр. 645–692, ISBN 978-90-04-16835-0
  • Льюис, Марк Эдвард (1990), Санкционированное насилие в раннем Китае , Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, ISBN 0-7914-0076-X; 0-7914-0077-8.
  • ——— (2007), «Мифология раннего Китая», в книге Джона Лагервея; Марка Малиновского (ред.), Ранняя китайская религия: Часть первая: Шан через Хань (1250 г. до н.э. – 220 г. н.э.) , Лейден и Бостон: Brill, стр. 543–594, ISBN 978-90-04-16835-0.
  • ——— (2009), Китайская космополитическая империя: династия Тан , Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-03306-1
  • Лю Ли (1999), «Кто были предки? Истоки китайской родовой культуры и расовых мифов», Antiquity , 73 (281): 602–13, doi :10.1017/S0003598X00065170, S2CID  163123858.
  • Лёве, Майкл (1998), «Наследие, оставленное империям», в книге Майкла Лёве; Эдвард Л. Шонесси (ред.), Кембриджская история Древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н. э. , Кембридж (Великобритания) и Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 967–1032, ISBN 0-521-47030-7
  • ——— (2000), Биографический словарь периодов Цинь, Ранней Хань и Синь (221 г. до н.э. – 24 г. н.э.) , Лейден и Бостон: Brill, ISBN 9004103643
  • Мейджор, Джон С. (1993), Небо и Земля в ранней ханьской мысли: главы третья, четвертая и пятая Хуайнаньцзы, Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, ISBN 0-7914-1585-6(твердый переплет), ISBN 0-7914-1586-4 (мягкая обложка). 
  • Матье, Реми (1984), «La Patte de l'ours» [Медвежья лапа], L'Homme (на французском языке), 24 (1): 5–42, doi : 10.3406/hom.1984.368468, JSTOR  25132024
  • Митараи, Масару 御手洗 勝 (1967), «Котей Дэнсетсу ни Цуйт»Перевод на русский язык:[О легенде о Желтом Императоре], Хиросима Дайгаку Бунгаку Киё 広島大学文学部紀要[ Вестник литературного факультета Хиросимского университета ] (на японском языке), 27 : 33–59.
  • Мангелло, Дэвид Э. (1989) [1985], Любопытная земля: жилье иезуитов и истоки китаеведения , Гонолулу: Гавайский университет Press, ISBN 0-8248-1219-0.
  • Ниенхаузер, Уильям Х. младший, ред. (1994), The Grand Scribe's Records , т. 1. Основные летописи доханьского Китая, Блумингтон и Индианаполис: Indiana University press, ISBN 0-253-34021-7.
  • Пан, Линн (1994), Сыновья Желтого императора: История китайской диаспоры , Нью-Йорк: Kodansha America, ISBN 1-56836-032-0.
  • Пу, Му-чоу (2011), «Подготовка к загробной жизни в Древнем Китае», в Эми Олбердинг; Филип Дж. Айвенго (ред.), Смертность в традиционной китайской мысли , Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, стр. 13–36, ISBN 978-1438435640 – через  Project MUSE (требуется подписка)
  • Пуэтт, Майкл (2001), Амбивалентность творения: дебаты относительно инноваций и искусств в раннем Китае , Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, ISBN 0-8047-3623-5.
  • ——— (2002), Стать богом: космология, жертвоприношение и самообожествление в раннем Китае , Кембридж, Массачусетс: Азиатский центр Гарвардского университета, ISBN 0-674-01643-2.
  • Pulleyblank, Edwin G. (2000), «Цзи 姬 и Цзян 姜: роль экзогамных кланов в организации политии Чжоу» (PDF) , Early China , 25 : 1–27, doi : 10.1017/S0362502800004259, JSTOR  23354272, S2CID  162159081, архивировано из оригинала (PDF) 18 ноября 2017 г. , извлечено 28 сентября 2016 г..
  • Рётц, Хайнер (1993), Конфуцианская этика осевого века: реконструкция в аспекте прорыва к постконвенциональному мышлению , SUNY Press, ISBN 0-7914-1649-6
  • Саутман, Барри (1997), «Мифы о происхождении, расовом национализме и этнических меньшинствах в Китайской Народной Республике», в Дикёттер, Франк (ред.), Формирование расовой идентичности в Китае и Японии: исторические и современные перспективы , Гонолулу: University of Hawai'i Press, стр. 75–95, ISBN 962-209-443-0.
  • Шенхалс, Майкл (2008), «Заброшенный или просто утраченный при переводе?», Внутренняя Азия , 10 (1), (требуется подписка) : 113–30, doi : 10.1163/000000008793066777, JSTOR  23615059.
  • Зайдель, Анна К. (1969), La devinisation de Lao Tseu dans le taoisme des Han [ Обоготворение Лао-цзы в даосизме династии Хань ] (на французском языке), Париж: École française d'Extrême-Orient, ISBN 2-85539-553-4.
  • Стеркс, Роэль (2002), «Животное и демон в раннем Китае» , Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, ISBN 0-7914-5269-7, 0-7914-5270-0.
  • Су Сяовэй (蘇曉威) (2017), «Исследование образа Желтого императора в ранних текстовых источниках Китая и археологических материалах», Журнал китайских гуманитарных наук , 3 , перевод Катерины Вебер, Brill: 48–71, doi : 10.1163/23521341-12340043
  • Сунь Лунцзи (孙隆基) (2000), «Цинцзи миньцзу чжуйи юй Хуанди чунбай чжи славится» 清季民族主义与黄帝崇拜之发明 [Национализм периода Цин и изобретение поклонения Хуанди], Лиши Яньцзю 历史研究, 2000 (3): 68–79, архивировано из оригинала 31 марта 2012 г. , извлечено 7 ноября 2011 г..
  • Сан, Сяочунь; Кистемейкер, Якоб (1997), Китайское небо во времена Хань: созвездия звезд и общество, Brill, Bibcode : 1997csdh.book.....S, ISBN 9004107371
  • Тан Чжун (譚中) (1 мая 2009 г.), «Конг Ма Инцзю 'яоцзи Хуанди линь' кан Чжунго шэнцунь шижи»從馬英九「遙祭黃帝陵」看中國生存實質, Хайся Пинлун Переводчик Google, 221 : 40–44.
  • Unschuld, Paul U.; Tessenow, Hermann, ред. (2011), Huang Di Nei Jing Su Wen: An Annotated Translation of Huang Di's Inner Classic – Basic Questions , 2 тома, Беркли и Лос-Анджелес: University of California Press, ISBN 9780520266988
  • Ванкеерберген, Грит (2007), «Таблицы ( бяо ) в « Ши цзи » Сыма Цяня : Риторика и воспоминания», Франческа Брей; Вера Дорофеева-Лихтманн; Жорж Метайе (ред.), Графика и текст в производстве технических знаний в Китае: основа и уток , Лейден и Бостон: EJ Brill, стр. 295–311, ISBN 978-90-04-16063-7.
  • Фалькенхаузен, Лотар фон (2006), Китайское общество в эпоху Конфуция (1000–250 до н. э.): археологические свидетельства , Лос-Анджелес: Институт археологии Котсена, Калифорнийский университет, ISBN 1-931745-31-5.
  • фон Глан, Ричард (2004), «Зловещий путь: божественное и демоническое в китайской религиозной культуре» , Беркли и Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета, ISBN 0-520-23408-1.
  • Уолтерс, Дерек (2006), Полное руководство по китайской астрологии: самое полное исследование предмета, когда-либо опубликованное на английском языке , Уоткинс, ISBN 978-1-84293-111-0.
  • Ван, Айхэ (2000), Космология и политическая культура в раннем Китае, Кембридж, англ.: Cambridge University Press, ISBN 0-521-62420-7
  • Ван Хэнвэй (王恒伟) (2005), Чжунго лиши Цзянтан 中国历史讲堂[ Лекции по истории Китая ] (на китайском языке), Пекин: Чжунхуа Шуцзюй, ISBN 962-8885-24-3
  • Ван Чжунфу (王仲孚) (1997), Чжунго Вэньхуа Ши 中國文化史[ Культурная история Китая ] (на китайском языке), Wunan Tushu Chuban LLC 五南圖書出版股份有限公司, ISBN 978-957-11-1427-9
  • Уилкинсон, Эндимион (2013), История Китая: Новое руководство , Кембридж, Массачусетс и Лондон: Азиатский центр Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-06715-8.
  • Виндридж, Чарльз; Фонг, Ченг Кам (2003) [1999], Тонг Синг: Китайская книга мудрости, основанная на древнекитайском альманахе, Кайл Кэти, ISBN 0-7607-4535-8.
  • У, Куо-чэн (1982), «Китайское наследие», Нью-Йорк: Crown, ISBN 0-517-54475-X.
  • Сюй Лай (徐来) (2008), Сянсян чжун де донву: шанггу шидай де ции няошоу 想象中的动物: 上古时代的奇异鸟兽[ Воображаемые животные: странные птицы-звери глубокой древности ] (на китайском языке), Шанхай: Шанхай Вэньи Чубанше 上海文艺出版社, ISBN 978-7-80685-826-4
  • Ян, Лихуэй; Ан, Деминг; Тернер, Джессика Андерсон (2005), Справочник китайской мифологии, Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-533263-6
  • Йейтс, Робин ДС (1997), Пять утраченных классических произведений: Дао, Хуан-Лао и Инь-Ян в Китае династии Хань , Нью-Йорк: Ballantine, ISBN 978-0-345-36538-5.
  • Е Шусянь (叶舒宪) (2007), Сюн Тутэн: Чжунхуа Цзусянь Шэньхуа Таньюань 熊图腾: 中华祖先神话探源[ Тотем медведя: истоки китайского мифа о предках ] (на китайском языке), Шанхай: Шанхай Вэньи Чубанше 上海文艺出版社, ISBN 978-7-80685-826-4
  • И Хуа (易华) (2010), «Яо-Шун ю Янь-Хуан: Шиджи «Уди бенджи» ю минзу рентонг» 尧舜与炎黄──《史记•五帝本记》与民族认同 [Яо-Шун и Янь- Хуан: « Основные летописи пяти императоров» Шиджи и этническая идентичность], Китайская фольклорная сеть..
  • Инь Вэй (殷伟) (2001), Чжунго Циньши Яньи 中国琴史演义[ Роман истории китайской цитры ] (на китайском языке), Юньнань Жэньминь Чубанше 云南人民出版社 [Юньнаньская народная пресса]
  • Чжан, Инцзинь (2013), «Артикулирование печали, гендерное пространство: политика и поэтика фильмов тайюй из Тайваня 1960-х годов», Современная китайская литература и культура , 25 (1): 1–46, JSTOR  42940461

Дальнейшее чтение

  • Чиксентмихайи, Марк (2006), «Переосмысление четырех лиц Желтого императора», в книге Мартина Керна (ред.), Текст и ритуал в раннем Китае , Сиэтл: Издательство Вашингтонского университета, стр. 226–248, ISBN 9780295800318, OCLC  794702181  – через  Project MUSE (требуется подписка)
  • Харпер, Дональд (1998), Ранняя китайская медицинская литература: Медицинские рукописи Мавандуй , Лондон и Нью-Йорк: Kegan Paul International, ISBN 0-7103-0582-6.
  • Йохим, Кристиан (1990), «Только цветы, фрукты и благовония: элита против популярности в тайваньской религии Желтого императора», Современный Китай , 16 (1): 3–38, doi :10.1177/009770049001600101, S2CID  145519916.
  • Лейболд, Джеймс (2006), «Конкурирующие нарративы расового единства в республиканском Китае: от Желтого императора до пекинского человека», Современный Китай , 32 (2): 181–220, doi :10.1177/0097700405285275, S2CID  143944346.
  • Луо Чжитянь (罗志田) (2002), «Баорун Жучуэ, чжуцзы ю Хуанди де Госюэ: Цинцзи ширэнь сюньцю миньцу рентонг сянчжэн де нули»包容儒學、諸子與黃帝的國學: 清季士人尋求民族認同象徵的努力[Расцвет «национального обучения»: конфуцианство, древние философы и Желтый император в поисках символа национальной идентичности китайскими интеллектуалами в эпоху поздней Цин], Тайда Лиши Сюэбао 臺大歷史學報, 29 : 87–105.
  • Саутман, Барри (1997), «Расовый национализм и внешнее поведение Китая», World Affairs , 160 : 78–95[ мертвая ссылка ]
  • Шнайдер, Лоуренс (1971), Ку Чи-ган и новая история Китая: национализм и поиск альтернативных традиций, Беркли и Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета, ISBN 9780520018044.
  • Зайдель, Анна К. (1987), «Следы ханьской религии в погребальных текстах, найденных в гробницах», в Акизуки Канъэй (秋月观暎) (ред.), Dōkyo to Shukyō Bunka 道教と宗教文化[ Даосизм и религиозная культура ], Токио: Хиракава шуппанша, стр. 23–57..
  • Шэнь Сун-цзяо (沈松橋) (1997), «Wo yi wo xue jian Xuanyuan: Huangdi shenhua yu wan-Qing de guozu jiangou»我以我血薦軒轅: 黃帝神話與晚清的國族建構[Миф о Желтом императоре и строительство китайской государственности в конце периода Цин], Тайвань Шехуэй Яньцзю Цзикань 台灣社會研究季刊, 28 : 1–77.
  • Уншульд, Пол У. (1985), Медицина в Китае: История идей , Беркли и Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета, ISBN 0-520-05023-1.
  • Ван Минкэ (王明珂) (2002), «Лунь Паньфу: Цзиндай Янь-Хуан цзысун гоцзу цзянгоу де гудай джичу» 論攀附: 近代炎黃子孫國族建構的古代基礎 [О прогрессе: древние основы национальное строительство утверждают, что китайцы - потомки Янди и Хуанди], Чжунян Яньцзю Юань Лиши Юянь Яньцзюсуо Цзикан 中央研究院歷史語言研究所集刊, 73 (3): 583–624, архивировано из оригинала 27 сентября 2011 г. , извлечено 7 ноября 2011 г..
Желтый император
Королевские титулы
Предшествовал Мифологический император Китая Преемник
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Желтый_Император&oldid=1252851348"