Вильгельм Вундт

Нейтральность этой статьи оспаривается . Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Пожалуйста, не удаляйте это сообщение, пока не будут выполнены условия для этого . ( Ноябрь 2024 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Вильгельм Вундт
Вундт в 1902 году
Рожденный	Вильгельм Максимилиан Вундт ( 1832-08-16 )16 августа 1832 г. Неккарау близ Мангейма , Великое герцогство Баден , Германский союз
Умер	31 августа 1920 г. (31.08.1920)(88 лет) Гросботен , Саксония, Германия
Образование	Гейдельбергский университет ( доктор медицины , 1856)
Известный	Экспериментальная психология Культурная психология Апперцепция
Научная карьера
Поля	Экспериментальная психология , Культурная психология , философия, физиология
Учреждения	Лейпцигский университет
Тезис	Untersuchungen über das Verhalten der Nerven in entzündeten und degenerierten Organen (Исследование поведения нервов в воспаленных и дегенерированных органах)  (1856 г.)
научный руководитель	Карл Эвальд Хассе
Другие научные консультанты	Герман фон Гельмгольц Иоганнес Петер Мюллер
Докторанты	Джеймс Маккин Кеттелл , Г. Стэнли Холл , Освальд Кюльпе , Хьюго Мюнстерберг , Любомир Недич , Уолтер Дилл Скотт , Джордж М. Стрэттон , Эдвард Б. Титченер , Лайтнер Уитмер

Вильгельм Максимилиан Вундт ( / w ʊ n t / ; нем . [vʊnt] ; 16 августа 1832 — 31 августа 1920) — немецкий физиолог, философ и профессор, один из отцов современной психологии . Вундт, который отличал психологию как науку от философии и биологии , был первым человеком, назвавшим себя психологом . ^[1]

Его широко считают «отцом экспериментальной психологии ». ^{[2] [3]} В 1879 году в Лейпцигском университете Вундт основал первую официальную лабораторию для психологических исследований . Это выделило психологию в самостоятельную область изучения. ^[4]

Он также основал первый академический журнал по психологическим исследованиям Philosophische Studien (с 1883 по 1903 год), а затем Psychologische Studien (с 1905 по 1917 год) для публикации исследований института. ^[5]

Опрос, опубликованный в журнале American Psychologist в 1991 году, поставил репутацию Вундта на первое место по «всевременной значимости», основываясь на рейтингах, предоставленных 29 американскими историками психологии. Уильям Джеймс и Зигмунд Фрейд заняли второе и третье места с большим отрывом. ^[6]

Вундт родился в Неккарау , Баден (ныне часть Мангейма ) 16 августа 1832 года, четвёртый ребёнок у родителей Максимилиана Вундта (1787–1846), лютеранского священника, и Мари Фредерике, урождённой Арнольд (1797–1868). Двое братьев и сестёр Вундта умерли в детстве; его брат, Людвиг, выжил. ^[5] Дедом Вундта по отцовской линии был Фридрих Петер Вундт (1742–1805), профессор географии и пастор в Виблингене . Когда Вундту было около шести лет, его семья переехала в Гейдельсхайм , тогда небольшой средневековый город в Баден-Вюртемберге . ^[7]

Родившийся в Германском союзе в то время, которое считалось очень экономически стабильным, Вундт рос в период, когда реинвестирование богатства в образовательное, медицинское и технологическое развитие было обычным делом. Экономическое стремление к развитию знаний стало катализатором развития нового метода психологического исследования и способствовало его развитию в выдающуюся психологическую фигуру, которой он является сегодня. ^{[8] [ не удалось проверить ]}

Вундт учился с 1851 по 1856 год в Тюбингенском университете , Гейдельбергском университете и Берлинском университете . После окончания Гейдельбергского университета (1856) с докторским руководителем Карлом Эвальдом Хассе [ ^9] Вундт недолго учился у Иоганнеса Петера Мюллера , прежде чем присоединиться к штату Гейдельбергского университета, став ассистентом физика и физиолога Германа фон Гельмгольца в 1858 году и отвечая за преподавание лабораторного курса по физиологии. Там он написал «Вклад в теорию чувственного восприятия» (1858–1862). В 1864 году он стал доцентом антропологии и медицинской психологии и опубликовал учебник по физиологии человека. Однако его главный интерес, согласно его лекциям и занятиям, был связан не с медициной — его больше привлекала психология и смежные предметы. Его лекции по психологии были опубликованы как «Лекции по психологии человека и животных» в 1863–1864 годах. Вундт занялся написанием работы, которая стала одной из самых важных в истории психологии, «Принципы физиологической психологии » в 1874 году. Это был первый учебник, написанный в области экспериментальной психологии. ^[10]

В 1867 году недалеко от Гейдельберга Вундт познакомился с Софи Мау (1844–1912). Она была старшей дочерью профессора теологии из Киля Генриха Августа Мау  [де] и его жены Луизы, урожденной фон Румор, и сестрой археолога Августа Мау . Они поженились 14 августа 1872 года в Киле. ^[11] У пары было трое детей: Элеонора (1876–1957), которая стала помощницей своего отца во многих отношениях, Луиза, прозванная Лилли, (1880–1884) и Макс Вундт  [де] (1879–1963), который стал профессором философии.

В 1875 году Вундт был повышен до профессора «Индуктивной философии» в Цюрихе, а в 1875 году Вундт был назначен профессором философии в Лейпцигском университете, где Эрнст Генрих Вебер (1795–1878) и Густав Теодор Фехнер (1801–1887) инициировали исследования по сенсорной психологии и психофизике – и где двумя столетиями ранее Готфрид Вильгельм Лейбниц разработал свою философию и теоретическую психологию , которые сильно повлияли на интеллектуальный путь Вундта. Восхищение Вундта Эрнстом Генрихом Вебером было ясно из его мемуаров, где он провозгласил, что Вебера следует считать отцом экспериментальной психологии: «Я бы скорее назвал Вебера отцом экспериментальной психологии… Великим вкладом Вебера было то, что он задумался об измерении психических величин и показал точные соотношения между ними, был первым, кто понял это и осуществил это». ^[12]

В 1879 году в Лейпцигском университете Вундт открыл первую лабораторию, которая была полностью посвящена психологическим исследованиям, и это событие ознаменовало официальное рождение психологии как самостоятельной области изучения. Новая лаборатория была полна аспирантов, проводивших исследования по темам, заданным Вундтом, и вскоре она привлекла молодых ученых со всего мира, которые жаждали узнать о новой науке, разработанной Вундтом.

В 1876 году Лейпцигский университет выделил Вундту лабораторию для хранения оборудования, которое он привез из Цюриха. Расположенная в здании Конвикта, многие демонстрации Вундта проходили в этой лаборатории из-за неудобств транспортировки его оборудования между лабораторией и его классом. Вундт организовал создание подходящих инструментов и собрал множество единиц оборудования, таких как тахистоскопы , хроноскопы , маятники, электрические устройства, таймеры и сенсорные картографические устройства, и был известен тем, что выдавал инструменты различным аспирантам с задачей разработки применений для будущих исследований в экспериментах. ^[13] В период с 1885 по 1909 год было 15 ассистентов. ^[14]

В 1879 году Вундт начал проводить эксперименты, которые не были частью его курсовой работы, и он утверждал, что эти независимые эксперименты укрепили легитимность его лаборатории как формальной лаборатории психологии, хотя университет официально не признавал здание частью кампуса до 1883 года. Лаборатория разрослась и охватывала в общей сложности одиннадцать комнат. Психологический институт, как его стали называть, в конечном итоге переехал в новое здание, которое Вундт спроектировал специально для психологических исследований. ^[15]

Список лекций Вундта в зимние семестры 1875–1879 годов показывает обширную программу, 6 дней в неделю, в среднем 2 часа ежедневно, например, в зимнем семестре 1875 года: психология языка , антропология , логика и эпистемология ; а в последующем летнем семестре: психология , мозг и нервы, а также физиология . Космология , историческая и общая философия были включены в следующие семестр. ^[16]

Вундт был ответственен за необычайное количество докторских диссертаций между 1875 и 1919 годами: 185 студентов, включая 70 иностранцев (из которых 23 были из России, Польши и других стран Восточной Европы и 18 были из Америки). ^{[14] [17]} Несколько учеников Вундта стали выдающимися психологами сами по себе. Среди них немцы Освальд Кюльпе (профессор Вюрцбургского университета), Эрнст Мейман (профессор в Лейпциге и Гамбурге и пионер педагогической психологии), Гуго Мюнстерберг (профессор во Фрайбурге и Гарвардском университете , пионер прикладной психологии), культурный психолог Вилли Хеллпах и армянин Гурген Эдилян .

В список американцев вошли Джеймс Маккин Кеттелл (первый профессор психологии в США), Грэнвилл Стэнли Холл (отец движения детской психологии и теоретик развития подростков, глава Университета Кларка ), Чарльз Хаббард Джадд (директор Школы образования Чикагского университета), Уолтер Дилл Скотт (внесший вклад в развитие промышленной психологии и преподававший в Гарвардском университете), Эдвард Брэдфорд Титченер , Лайтнер Уитмер (основатель первой психологической клиники в своей стране), Фрэнк Энджелл , Эдвард Уилер Священное Писание , Джеймс Марк Болдуин (один из основателей факультета психологии Принстона, внесший важный вклад в раннюю психологию, психиатрию и теорию эволюции).

Вундт, таким образом, присутствует в академическом «генеалогическом древе» большинства американских психологов первого и второго поколения. ^[18] – Стоит упомянуть англичанина Чарльза Спирмена ; румына Константина Радулеску-Мотру (философа-персоналиста и заведующего кафедрой философии в университете Бухареста ), Хуго Эккенера , управляющего Luftschiffbau Zeppelin – не говоря уже о тех студентах, которые стали философами (например, Рудольф Эйслер или серб Любомир Недич ). – Среди студентов (или посетителей), которые позже стали широко известны, были Владимир Михайлович Бехтерев (Бехтерев), Франц Боас , Эмиль Дюркгейм , Эдмунд Гуссерль , Бронислав Малиновский , Джордж Герберт Мид , Эдвард Сепир , Фердинанд Теннис , Бенджамин Ли Уорф . ^{[14] [19]}

Большая часть работ Вундта была высмеяна в середине века в Соединенных Штатах из-за отсутствия адекватных переводов, искажений со стороны некоторых студентов и полемики бихевиоризма с программой Вундта. ^[20]

В 1917 году Вундт вышел на пенсию, чтобы посвятить себя научной работе. ^[21] По словам Вирта (1920), летом 1920 года Вундт «почувствовал, что его жизненные силы угасают... и вскоре после своего восемьдесят восьмого дня рождения он умер... тихой смертью во второй половине дня во вторник, 3 августа» (стр. 1). ^{[22] Вундт похоронен на} Южном кладбище Лейпцига вместе со своей женой Софи и дочерьми Лилли и Элеонорой.

Вундт был удостоен почетных докторских степеней от университетов Лейпцига и Геттингена , а также награды Pour le Mérite for Science and Arts. Он был трижды номинирован на Нобелевскую премию по физиологии и медицине. ^[23]

Вундт был почетным членом 12 научных организаций или обществ. Он был членом-корреспондентом 13 академий в Германии и за рубежом. Например, он был избран международным членом Американского философского общества в 1895 году и Национальной академии наук США в 1909 году. ^{[24] [25]}

Именем Вундта назван астероид Вундтия (635).

Вундт изначально был врачом и известным нейрофизиологом, прежде чем обратиться к сенсорной физиологии и психофизике. Он был убежден, что, например, процесс пространственного восприятия не может быть объяснен исключительно на физиологическом уровне, но также включает в себя психологические принципы. Вундт основал экспериментальную психологию как дисциплину и стал пионером культурной психологии . Он создал широкую исследовательскую программу в области эмпирической психологии и разработал систему философии и этики из основных концепций своей психологии – объединив несколько дисциплин в одном человеке.

Эпистемологическая позиция Вундта — против Джона Локка и английского эмпиризма ( сенсуализма ) — была ясно изложена в его книге «Вклад в теорию чувственного восприятия» ( Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung ), опубликованной в 1862 году, посредством использования им цитаты из Готфрида Вильгельма Лейбница на титульном листе:

«Nihil est in intellectu quod non fuerit in sensu, nisi intellectu ipse». (Лейбниц, Nouveaux essais, 1765, Livre II, Des Idées, Chapitre 1, § 6). – В интеллекте нет ничего такого, чего не было бы прежде в чувствах, кроме самого интеллекта.

Принципы, которые отсутствуют в чувственных впечатлениях, могут быть распознаны в человеческом восприятии и сознании: логические выводы , категории мышления, принцип причинности , принцип цели ( телеология ), принцип возникновения и другие эпистемологические принципы.

Наиболее важные книги Вундта:

• Lehrbuch der Physiologie des Menschen (Учебник физиологии человека) (1864/1865, 4-е изд. 1878 г.);
• Grundzüge der Physiologischen Psychologie (Принципы физиологической психологии), (1874; 6-е изд. 1908–1911, 3 тома);
• System der Philosophie (Система философии), (1889; 4-е изд. 1919, 2 тома);
• Логик. Eine Untersurung der Prinzipien der Erkenntnis und der Methoden wissenschaftlicher Forschung (Логика. Исследование принципов познания и методов научного исследования), (1880–1883; 4-е изд. 1919–1921, 3 тома);
• Ethik (Этика), (1886; 3-е изд. 1903, 2 тома);
• Фёлькерпсихология. Eine Untersurung der Entwicklungsgesetze von Sprache, Mythos und Sitte (Культурная психология. Исследование законов развития языка, мифов и поведения) (1900–1920, 10 томов);
• Grundriss der Psychologie (Очерк психологии) (1896; 14-е изд. 1920).

Эти 22 тома охватывают огромное разнообразие тем. Однако при изучении полных трудов можно увидеть тесную связь между теоретической психологией, эпистемологией и методологией Вундта. Английские переводы доступны только для самых известных работ: Principles of psychology (только однотомное 1-е изд. 1874 г.) и Ethics (также только 1-е изд. 1886 г.). Труды Вундта остаются в значительной степени недоступными без глубоких знаний немецкого языка. Поэтому их восприятие все еще сильно затруднено недопониманием, стереотипами и поверхностными суждениями. ^{[26] [27] [28]}

Вильгельм Вундт проводил эксперименты с памятью, которые сегодня можно было бы отнести к иконической памяти, кратковременной памяти, а также эффектам воспроизведения и генерации. ^[29]

Психология интересуется текущим процессом, то есть психическими изменениями и функциональными отношениями между восприятием , познанием , эмоциями и волей / мотивацией . Ментальные (психологические) явления — это изменяющиеся процессы сознания . Они могут быть определены только как действительность , «непосредственная реальность события в психологическом опыте». ^[30] Отношения сознания, то есть активно организующие процессы, больше не объясняются метафизически посредством бессмертной « души » или абстрактного трансцендентального ( духовного ) принципа.

Вундт считал, что ссылка на субъект (Subjektbezug), оценка ценностей (Wertbestimmung), наличие цели (Zwecksetzung) и волевые акты (Willenstätigkeit) являются специфическими и основополагающими категориями для психологии. ^[31] Он часто использовал формулировку «человек как мотивированный и мыслящий субъект» ^[32] для того, чтобы охарактеризовать черты, общие с гуманитарными науками , и категориальное отличие от естественных наук . ^[33]

Под влиянием Лейбница Вундт ввел термин психофизический параллелизм следующим образом: «… везде, где существуют регулярные связи между психическими и физическими явлениями, они не являются ни идентичными, ни преобразуемыми друг в друга, поскольку они сами по себе несравнимы; но они связаны друг с другом таким образом, как определенные психические процессы регулярно соответствуют определенным физическим процессам или, образно выражаясь, протекают «параллельно друг другу»». ^[34] Хотя внутренний опыт основан на функциях мозга, для психических изменений не существует физических причин.

Лейбниц писал: «Души действуют по законам конечных причин, через стремления, цели и средства. Тела действуют по законам действующих причин, т. е. законам движения. И эти две области, область действующих причин и область конечных причин, гармонируют друг с другом» (Монадология, параграф 79). ^[35]

Вундт следует за Лейбницем и различает физическую причинность (естественную причинность нейрофизиологии ) и ментальную ( психическую ) причинность процесса сознания. Обе причинности, однако, не являются противоположностями в дуалистическом метафизическом смысле, а зависят от точки зрения. ^[36] Причинные объяснения в психологии должны довольствоваться поиском эффектов предшествующих причин, не будучи в состоянии вывести точные предсказания. Используя пример волевых актов, Вундт описывает возможную инверсию при рассмотрении причины и следствия, целей и средств и объясняет, как причинные и телеологические объяснения могут дополнять друг друга, чтобы установить скоординированное рассмотрение.

Позиция Вундта отличалась от современных ему авторов, которые также отдавали предпочтение параллелизму. Вместо того чтобы довольствоваться постулатом параллелизма, он разработал свои принципы ментальной причинности в отличие от естественной причинности нейрофизиологии и соответствующую методологию. Существуют два принципиально разных подхода постулируемой психофизической единицы, а не просто две точки зрения в смысле гипотезы идентичности Густава Теодора Фехнера . Психологические и физиологические утверждения существуют в двух категорически различных системах отсчета; важные категории должны быть подчеркнуты, чтобы предотвратить категориальные ошибки, как обсуждалось Николаем Гартманом . ^[37] В этом отношении Вундт создал первую подлинную эпистемологию и методологию эмпирической психологии (термин философия науки еще не существовал).

Апперцепция — центральная теоретическая концепция Вундта. Лейбниц описывал апперцепцию как процесс, в котором элементарные чувственные впечатления переходят в (само)сознание , в котором индивидуальные стремления (стремления, волевые акты) играют существенную роль. Вундт разработал психологические концепции, использовал экспериментальные психологические методы и выдвинул нейропсихологическое моделирование в лобной коре головного мозга — в соответствии с сегодняшним мышлением. Апперцепция демонстрирует ряд теоретических предположений об интегративном процессе сознания. Избирательный контроль внимания — элементарный пример такой активной когнитивной, эмоциональной и мотивационной интеграции.

Основная задача — разработать всеобъемлющую теорию развития разума — от психологии животных до высших культурных достижений в языке, религии и этике. В отличие от других мыслителей своего времени, Вундт без труда соединял концепции развития гуманитарных наук (в духе Фридриха Гегеля и Иоганна Готфрида Гердера ) с биологической теорией эволюции, изложенной Чарльзом Дарвином .

Вундт определил, что «психология — это эмпирическая наука, координирующая естественные и гуманитарные науки, и что соображения обеих дополняют друг друга в том смысле, что только вместе они могут создать для нас потенциальное эмпирическое знание». ^{[38] [39]} Он утверждал, что его взгляды были свободны от метафизики и основывались на определенных эпистемологических предпосылках , включая дифференциацию субъекта и объекта в восприятии и принцип причинности. ^[40] Своим термином критический реализм Вундт отличает себя от других философских позиций.

Вундт поставил перед собой задачу переопределить широкую область психологии между философией и физиологией, между гуманитарными и естественными науками. На смену метафизическому определению как науки о душе пришло основанное на научной теории определение эмпирической психологии как психологии сознания со своими собственными категориями и эпистемологическими принципами. Психология исследует «весь опыт в его непосредственно субъективной реальности». ^[41] Задача психологии — точно анализировать процессы сознания, оценивать сложные связи ( psychische Verbindungen ) и находить законы, управляющие такими отношениями.

1. Психология — это «не наука об индивидуальной душе». Жизнь — это единый психический и физический процесс, который можно рассматривать по-разному, чтобы распознать общие принципы, в частности, психолого-исторические и биологические принципы развития . Вундт требовал понимания эмоциональных и волевых функций, в дополнение к когнитивным особенностям, как равнозначно важных аспектов единого (целостного) психофизического процесса.
2. Психология не может быть сведена к физиологии. Инструменты физиологии остаются принципиально недостаточными для задач психологии. Такой проект бессмыслен, «потому что взаимосвязи между психическими процессами были бы непостижимы, даже если бы взаимосвязи между мозговыми процессами были поняты так же ясно, как механизм карманных часов». ^[42]
3. Психология занимается сознательными процессами. Вундт отказался сделать подсознательные психические процессы темой научной психологии по эпистемологическим и методологическим причинам. В его время, до Зигмунда Фрейда , были влиятельные авторы, такие как философ Эдуард фон Гартман (1901), который постулировал метафизику бессознательного . У Вундта было два основных возражения. Он отверг всю изначально метафизически обоснованную психологию и не видел надежного методологического подхода. Он также вскоре пересмотрел свои первоначальные предположения о бессознательных суждениях ^{[43] [44]} Когда Вундт отвергает предположение о «бессознательном», он также показывает свой скептицизм в отношении теории бессознательного Фехнера, и Вундт, возможно, еще больше находится под влиянием потока работ того времени о гипнотизме и спиритуализме (Вундт, 1879, 1892). Хотя Фрейд часто цитировал работы Вундта, Вундт оставался скептиком в отношении всех гипотез, которые оперировали понятием «бессознательное». ^{[45] [46]}
   Для Вундта было бы таким же недоразумением определять психологию как поведенческую науку в смысле более поздней концепции строгого бихевиоризма . Многочисленные поведенческие и психологические переменные уже наблюдались или измерялись в Лейпцигской лаборатории. Вундт подчеркивал, что физиологические эффекты, например физиологические изменения, сопровождающие чувства , являются лишь инструментами психологии, как и физические измерения интенсивности стимула в психофизике . Дальнейшее развитие этих методологических подходов однобоко в конечном итоге, однако, приведет к поведенческой физиологии, т. е. научному редукционизму , а не к общей психологии и культурной психологии.
4. Психология — эмпирическая гуманитарная наука. Вундт был убежден в тройственном статусе психологии:
   • как наука непосредственного опыта она противопоставляется естественным наукам, которые обращаются к косвенному содержанию опыта и абстрагируются от субъекта;
   • как наука «об общезначимых формах непосредственного человеческого опыта она является основой гуманитарных наук»;
   • Среди всех эмпирических наук это была «та, чьи результаты в наибольшей степени приносят пользу исследованию общих проблем эпистемологии и этики — двух основных областей философии» ^{[47] .}

Концепции Вундта развивались в течение почти 60 лет исследований и преподавания, которые привели его от нейрофизиологии к психологии и философии. Взаимосвязи между физиологией, философией, логикой, эпистемологией и этикой, таким образом, имеют важное значение для понимания психологии Вундта. Основные области интересов Вундта и руководящие идеи можно увидеть уже в его Vorlesungen über die Menschen- und Tierseele (Лекции по психологии человека и животных) 1863 года: индивидуальная психология (теперь известная как общая психология, т. е. такие области, как восприятие, внимание, апперцепция, воля, воля, чувства и эмоции); культурная психология (Völkerpsychologie Вундта) как теория развития человеческого разума); психология животных ; и нейропсихология . Первоначальные концептуальные наброски 30-летнего Вундта (1862, 1863) привели к длительной исследовательской программе, основанию первого Института и рассмотрению психологии как дисциплины, а также к появлению ряда фундаментальных учебников и многочисленных других публикаций.

В Гейдельбергские годы с 1853 по 1873 год Вундт опубликовал многочисленные эссе по физиологии, в частности по экспериментальной нейрофизиологии, учебник по физиологии человека (1865, 4-е изд. 1878) и руководство по медицинской физике (1867). Он написал около 70 обзоров текущих публикаций в области нейрофизиологии и неврологии, физиологии, анатомии и гистологии. Второй областью работы была сенсорная физиология, включая пространственное восприятие, визуальное восприятие и оптические иллюзии. Оптическая иллюзия, описанная им, называется иллюзией Вундта , вариантом иллюзии Геринга . Она показывает, как прямые линии кажутся изогнутыми, если смотреть на них против набора расходящихся линий.

В результате своего медицинского образования и работы в качестве ассистента Германа фон Гельмгольца Вундт знал критерии экспериментального исследования, а также спекулятивную природу психологии в середине 19 века. Стремление Вундта к научному исследованию и необходимая методологическая критика были очевидны, когда он писал о языке обычных людей, которые просто ссылались на свой личный жизненный опыт, критиковали наивную интроспекцию или цитировали влияние некритической любительской («народной») психологии на психологическую интерпретацию. ^[48]

Его Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (1862) показывает переход Вундта от физиолога к экспериментальному психологу. «Почему психология не следует примеру естественных наук? Это понимание, которое со всех сторон истории естественных наук сообщает нам, что прогресс каждой науки тесно связан с прогрессом, достигнутым в отношении экспериментальных методов». ^[49] Однако этим утверждением он никоим образом не будет рассматривать психологию как чистую естественную науку, хотя психологи должны учиться на прогрессе методов в естественных науках: «Есть две науки, которые должны прийти на помощь общей психологии в этом отношении: история развития разума и сравнительная психология». ^[50]

Grundzüge der physiologischen Psychologie ( Основные черты физиологической психологии ) по общей психологии — самый известный учебник Вундта. Он хотел связать две науки друг с другом. «Физиология предоставляет информацию обо всех явлениях жизни, которые могут быть восприняты с помощью наших внешних чувств. В психологии люди исследуют себя как бы изнутри и ищут связи между этими процессами, чтобы объяснить, какие из них представляют это внутреннее наблюдение». ^[51]

«С достаточной уверенностью этот подход действительно можно считать обоснованным – что в нашем сознании не происходит ничего, что не имело бы своей физической основы в определенных физиологических процессах». ^[52] Вундт считал, что физиологическая психология имеет следующую задачу: «во-первых, исследовать те жизненные процессы, которые находятся в центре, между внешним и внутренним опытом, что делает необходимым использование обоих методов наблюдения одновременно, внешнего и внутреннего, и, во-вторых, осветить и, где возможно, определить полный взгляд на человеческое существование с точек зрения, полученных в результате этого исследования». «Атрибут «физиологический» не говорит о том, что она ... [физиологическая психология] ... хочет свести психологию к физиологии – что я считаю невозможным – но о том, что она работает с физиологическими, т. е. экспериментальными, инструментами и, действительно, в большей степени, чем это обычно бывает в другой психологии, учитывает связь между психическими и физическими процессами». «Если кто-то хочет рассматривать особенности метода как наиболее важный фактор, то наша наука – как экспериментальная психология – отличается от обычной науки о душе, основанной исключительно на самонаблюдении». ^[53] После длинных глав об анатомии и физиологии нервной системы Grundzüge (1874) состоит из пяти разделов: психические элементы, психическая структура, взаимодействие психической структуры, психическое развитие, принципы и законы психической причинности. Настаивая на том, чтобы психические процессы анализировались в их элементах, Вундт не хотел создавать чистую психологию элементов, поскольку элементы должны одновременно быть связаны друг с другом. Он описывает чувственное впечатление с помощью простых чувственных ощущений, восприятий и волевых актов, связанных с ними, и он объясняет зависимости и обратные связи.

Вундт отверг широко распространенную теорию ассоциаций , согласно которой психические связи ( обучение ) в основном формируются через частоту и интенсивность отдельных процессов. Его термин психология апперцепции означает, что он считал творческую сознательную деятельность более важной, чем элементарная ассоциация. Апперцепция — это возникающая деятельность, которая является как произвольной и избирательной, так и образной и сравнительной. В этом процессе чувства и идеи — это образы, апперцептивно связанные с типичными тонами чувств, отобранные различными способами, проанализированные, ассоциированные и объединенные, а также связанные с двигательными и автономными функциями — не просто обработанные , но и творчески синтезированные (см. ниже Принцип творческого синтеза). В интегративном процессе сознательной деятельности Вундт видит элементарную деятельность субъекта, т. е. волевой акт, направленный на преднамеренное перемещение содержания в сознание. Поскольку эта возникающая деятельность типична для всех психических процессов, его точку зрения можно описать как волюнтаристскую.

Вундт описывает апперцептивные процессы как психологически высокодифференцированные и во многих отношениях основывает это на методах и результатах своих экспериментальных исследований. Одним из примеров является широкомасштабная серия экспериментов по ментальной хронометрии сложных времен реакции . В исследовании чувств определенные эффекты провоцируются, пока пульс и дыхание регистрируются с помощью кимографа . Наблюдаемые различия были призваны внести вклад в поддержку теории эмоций Вундта с ее тремя измерениями: приятное – неприятное, напряженное – расслабленное, возбужденное – подавленное. ^[54]

Völkerpsychologie Вильгельма Вундта . Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprache, Mythus und Sitte ( Социальная психология. Исследование законов эволюции языка, мифа и обычая , 1900–1920, 10 томов), которая также содержит эволюцию искусств, права, общества, культуры и истории , является знаменательным проектом, памятником культурной психологии начала 20 века. Динамика культурного развития исследовалась в соответствии с психологическими и эпистемологическими принципами. Психологические принципы были выведены из психологии апперцепции Вундта (теория высших интегративных процессов, включая ассоциацию, ассимиляцию , семантическое изменение ) и мотивации (воли), как представлено в его Grundzüge der physiologischen Psychologie (1908–1910, 6-е изд., 3 тома). В отличие от индивидуальной психологии, культурная психология стремится проиллюстрировать общие законы психического развития, управляющие высшими интеллектуальными процессами: развитием мышления, языка, художественного воображения, мифов, религии, обычаев, отношениями индивидов к обществу, интеллектуальной средой и созданием интеллектуальных произведений в обществе. «Там, где заканчивается преднамеренное экспериментирование, там история экспериментировала от имени психологов». ^[55] Те психические процессы, которые «лежат в основе общего развития человеческих обществ и создания совместных интеллектуальных результатов, имеющих общепризнанную ценность» ^[56] , должны быть исследованы.

Вдохновленные идеями предыдущих мыслителей, таких как Иоганн Готфрид Гердер , Иоганн Фридрих Гербарт , Георг Вильгельм Фридрих Гегель и Вильгельм фон Гумбольдт (с его идеями о сравнительном языкознании ), психолог Мориц Лазарус (1851) и лингвист Хейманн Штейнталь основали Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft (Журнал культурной психологии и лингвистики) в 1860 году, который дал этой области ее название. Вундт (1888) критически проанализировал, по его мнению, все еще неорганизованные намерения Лазаруса и Штейнталя и ограничил круг вопросов, предложив психологически конституированную структуру. Культурная психология языка, мифа и обычаев должна была основываться на трех основных областях общей психологии: воображении и мышлении, чувствах и воле (мотивации). Многочисленные ментальные взаимосвязи и принципы должны были быть исследованы в перспективе культурного развития. Теория апперцепции применялась в равной степени к общей психологии и культурной психологии. Изменения в значениях и мотивах были исследованы во многих линиях развития, и существуют подробные интерпретации, основанные на принципе возникновения (творческий синтез), принципе непреднамеренных побочных эффектов (гетерогония целей) и принципе контраста (см. раздел Методология и стратегии ).

Десять томов состоят из: Язык (т. 1 и 2), Искусство (т. 3), Мифы и религия (т. 4–6), Общество (т. 7 и 8), Право (т. 9), а также Культура и история (т. 10). Методология культурной психологии была в основном описана позже, в Logik (1921). Вундт работал над огромным количеством материала, психологически связал его и структурировал. Темы варьируются от сельского хозяйства и торговли, ремесел и собственности, через богов, мифы и христианство, брак и семью, народы и нации до (само)образования и самосознания, науки, мира и человечества.

Вундт выделил около 20 основных динамических мотивов в культурном развитии . Мотивы, часто упоминаемые в культурном развитии: разделение труда, одушевление, спасение, счастье, производство и подражание, воспитание детей, художественное стремление, благосостояние, искусство и магия, украшение, чувство вины, наказание, искупление, самообразование, игра и месть. Другие ценности и мотивы возникают в областях свободы и справедливости, войны и мира, правовых структур, государственных структур и форм правления; также в отношении развития мировоззрения культуры, религии, государства, движения и всемирного политического и социального общества. В религиозных соображениях многие ценности и мотивы (например, вера в душу, бессмертие, вера в богов и демонов, ритуальные действия, колдовство, анимизм и тотемизм) сочетаются с мотивами искусства, воображения, танца и экстаза, а также с формами семьи и власти.

Вундт видел примеры человеческого самообразования в прямохождении, физических возможностях и «взаимодействии, отчасти навязанном людям внешними условиями, а отчасти являющемся результатом добровольной культуры». ^[57] Он описал случайное появление и позднее осознанное управление огнем как аналогичное взаимодействие двух мотивов. Во взаимодействии человеческой деятельности и условий природы он видел творческий принцип культуры с самого начала; орудия как культурные продукты второй природы. Интерактивная система причины и следствия, система целей и, таким образом, ценностей (и рефлексивно из стандартов собственной деятельности) формируется в соответствии с принципами собственного мышления. ^[58]

В Elemente der Völkerpsychologie (Элементы культурной психологии, 1912) Вундт набросал четыре основных уровня культурного развития: первобытный человек, тотемистическая эпоха, эпоха героев и богов и развитие человечества. Разграничения были неясными, а изображение было значительно упрощено. Только эта книга была переведена на английский язык Elements of folk-psychology ^[59] ), таким образом, давая лишь сильно сокращенное представление о дифференцированной культурной психологии Вундта. ( Часть названия Folk Psychology уже демонстрирует низкий уровень понимания).

Оглядываясь назад, можно сказать, что «Völkerpsychologie» было неудачным выбором названия, поскольку его часто неправильно интерпретируют как этнологию . Вундт также рассматривал возможность называть его (социальной) антропологией , социальной психологией и психологией сообществ . Термин Kulturpsychologie был бы более подходящим, хотя психологическая теория развития разума выразила бы намерения Вундта еще лучше. ^[60] Интеллектуальный потенциал и эвристика культурной психологии Вундта никоим образом не исчерпаны.

Вундт внес вклад в состояние нейропсихологии , существовавшей в то время, тремя способами: через свою критику теории локализации (тогда широко распространенной в неврологии ), через свой спрос на исследовательские гипотезы, основанные как на неврологическом, так и на психологическом мышлении, и через свою нейропсихологическую концепцию центра апперцепции в лобной коре . Вундт считал внимание и контроль внимания прекрасным примером желательного сочетания экспериментальных психологических и нейрофизиологических исследований. Вундт призывал к тому, чтобы эксперименты по локализации высших центральных нервных функций основывались на четких, психологически обоснованных исследовательских гипотезах, поскольку вопросы не могли быть достаточно точно переданы только на анатомическом и физиологическом уровнях.

Вундт основывал свою центральную теорию апперцепции на нейропсихологическом моделировании (начиная с 3-го издания Grundzüge и далее). Согласно этому, гипотетический центр апперцепции в лобной коре головного мозга, который он описал, мог бы связывать сенсорные, моторные, автономные, когнитивные, эмоциональные и мотивационные компоненты процесса ^{[61] [62]} Таким образом, Вундт предоставил руководящий принцип в первую очередь психологически ориентированной исследовательской программы по высшим интегративным процессам. Поэтому он является предшественником современных исследований когнитивных и эмоциональных исполнительных функций в префронтальной коре головного мозга и гипотетических мультимодальных зон конвергенции в сети корковых и лимбических функций. Эта концепция междисциплинарной нейронауки теперь принимается как должное, но вклад Вундта в это развитие почти забыт. CS Sherrington неоднократно цитирует исследования Вундта по физиологии рефлексов в своем учебнике, ^[63] но не нейропсихологические концепции Вундта. ^[62]

«Учитывая свое положение между естественными и гуманитарными науками, психология действительно имеет огромное богатство методологических инструментов. В то время как, с одной стороны, существуют экспериментальные методы, с другой стороны, объективные работы и продукты культурного развития ( Objektivationen des menschlichen Geistes ) также предлагают обильный материал для сравнительного психологического анализа». ^[64]

Психология является эмпирической наукой и должна стремиться к достижению систематической процедуры, изучения результатов и критики своей методологии. Таким образом, самонаблюдение должно быть обучено и допустимо только под строгим экспериментальным контролем; Вундт решительно отвергает наивную интроспекцию . Вундт дал стандартное определение психологических экспериментов. ^[65] Его критика Иммануила Канта (Вундт, 1874) оказала большое влияние. Кант выступал против предположения об измеримости сознательных процессов и сделал обоснованную, хотя и очень краткую, критику методов самонаблюдения: относительно реактивности, присущей методу, ошибки наблюдателя, искажающих установок субъекта и сомнительного влияния независимо мыслящих людей , ^[66] но Вундт выразил оптимизм в отношении того, что методологические усовершенствования могут быть здесь полезны. ^[67] Позже он признал, что измерение и математика применимы только для очень элементарных сознательных процессов. Статистические методы также имели лишь ограниченную ценность, например, в психофизике или при оценке статистики населения . ^[68]

Экспериментальная психология в Лейпциге в основном опиралась на четыре методологических типа оценки: методы впечатления с их различными измерительными приемами в психофизике; методы реакции для хронометрии в психологии апперцепции; методы воспроизведения в исследованиях памяти и методы выражения с наблюдениями и психофизиологическими измерениями в исследованиях чувств. ^{[69] [70]} Вундт считал методологию своих лингвистических психологических исследований (т. 1 и 2 Völkerpsychologie) наиболее плодотворным путем к адекватному психологическому исследованию мыслительного процесса.

Принципы его культурно-психологической методологии были разработаны только позже. Они включали аналитическое и сравнительное наблюдение за объективными существующими материалами, т. е. историческими сочинениями, языком, произведениями, искусством, отчетами и наблюдениями за поведением человека в более ранних культурах и, реже, прямым этнологическим исходным материалом. Вундт различал две цели сравнительной методологии: индивидуальное сравнение собирало все важные черты общей картины материала наблюдения, в то время как родовое сравнение формировало картину вариаций для получения типологии. Правила родового сравнения и критической интерпретации в основном объясняются в его Logik: ^[71]

«Поэтому мы обычно описываем краткое содержание методов как интерпретацию, которая призвана дать нам понимание ментальных процессов и интеллектуального творчества». Вундт ясно ссылался на традицию гуманистической герменевтики , но утверждал, что процесс интерпретации в основном также следовал психологическим принципам. Интерпретация стала характерным процессом гуманитарных наук только через критику. Это процесс, который противопоставляется интерпретации, чтобы разрушить взаимодействие, произведенное посредством психологического анализа. Он исследует внешние или внутренние противоречия, он должен оценивать реальность интеллектуальных продуктов, а также является критикой ценностей и критикой мнений. Все типичные заблуждения интеллектуалистической, индивидуалистической и неисторической интерпретации интеллектуальных процессов имеют «свой источник в привычно грубой психологии, основанной на субъективной оценке». ^[72]

Под этими принципами подразумеваются простые предпосылки связи психологических фактов, которые не могут быть далее экстраполированы . Система принципов имеет несколько неоднократно переработанных версий с соответствующими законами развития для культурной психологии (Вундт, 1874, 1894, 1897, 1902–1903, 1920, 1921). Вундт в основном различал четыре принципа и объяснял их примерами, которые берут начало в физиологии восприятия, психологии смысла, в исследованиях апперцепции, теории эмоций и мотивации, а также в культурной психологии и этике.

1. Принцип творческого синтеза или творческих результатов (принцип возникновения). «Всякое восприятие может быть разложено на элементарные впечатления. Но оно никогда не является просто суммой этих впечатлений, но из их связи создается новое с индивидуальными чертами, которые не содержались в самих впечатлениях. Таким образом, мы составляем ментальную картину пространственной формы из множества впечатлений света. Этот принцип проявляет себя во всех ментальных причинных связях и сопровождает ментальное развитие от его первой до его совершенной стадии». Вундт сформулировал этот творческий синтез, который сегодня также был бы описан как принцип возникновения в теории систем , как существенный эпистемологический принцип эмпирической психологии — задолго до того, как фраза целое больше, чем сумма его частей или сверхсуммация была использована в гештальтпсихологии . ^{[73] [74]}
2. Принцип реляционного анализа (контекстный принцип). Этот принцип гласит, что «каждое индивидуальное ментальное содержание получает свое значение через отношения, в которых оно находится с другим ментальным содержанием». ^[75]
3. Принцип ментальных контрастов или усиление противоположностей или развитие в дихотомиях. Типичные эффекты контраста можно увидеть в чувственных восприятиях, в ходе эмоций и в волевых процессах. Существует общая тенденция упорядочивать субъективный мир в соответствии с противоположностями. Таким образом, многие индивидуальные, исторические, экономические и социальные процессы демонстрируют весьма контрастные развития. ^[76]
4. Принцип гетерогонии цели (концов). Последствия действия выходят за рамки изначальной предполагаемой цели и порождают новые мотивы с новыми эффектами. Предполагаемая цель всегда вызывает побочные эффекты и косвенные эффекты, которые сами становятся целями, т. е. постоянно растущая организация через самосоздание. ^[77]

В дополнение к этим четырем принципам Вундт объяснил термин интеллектуальное сообщество и другие категории и принципы, которые имеют важную реляционную и проницательную функцию. ^[78]

Вундт требует скоординированного анализа каузальных и телеологических аспектов; он призывал к методологически универсальной психологии и не требовал, чтобы принималось какое-либо решение между экспериментально-статистическими методами и интерпретативными методами ( качественными методами ). Когда это было уместно, он ссылался на результаты интерпретации и экспериментального исследования в рамках многометодного подхода. Так, например, главы о развитии языка или о расширении фантазийной деятельности в культурной психологии также содержат экспериментальные, статистические и психофизиологические результаты. ^{[79] [80]} Он был хорошо знаком с этими методами и использовал их в расширенных исследовательских проектах. Это было беспрецедентно и с тех пор редко достигалось другим отдельным исследователем.

В предисловии к своему труду Grundzüge der physiologischen Psychologie в 1874 году Вундт описал Иммануила Канта и Иоганна Фридриха Гербарта как философов, оказавших наибольшее влияние на формирование его собственных взглядов. Те, кто последует этим ссылкам, обнаружат, что Вундт критически проанализировал идеи обоих этих мыслителей. Он дистанцировался от науки Гербарта о душе и, в частности, от его «механизма ментальных представлений» и псевдоматематических спекуляций. ^[81] Хотя Вундт восхвалял критическую работу Канта и его неприятие «рациональной» психологии, выведенной из метафизики, он выступал против эпистемологии Канта в своей публикации Was soll uns Kant nicht sein? (Какого Канта мы должны отвергнуть?) 1892 г. относительно форм восприятия и предпосылок, а также теории категорий Канта и его позиции в споре о причинных и телеологических объяснениях.

Готтфрид Вильгельм Лейбниц оказал гораздо большее и более конструктивное влияние на психологию, философию, эпистемологию и этику Вундта. Это можно почерпнуть из публикации Вундта «Лейбниц» (1917) и из его центральных терминов и принципов, но с тех пор почти не привлекло внимания. ^[82] Вундт отказался от своих планов относительно биографии Лейбница, но похвалил размышления Лейбница в двухсотую годовщину его смерти в 1916 году. Однако он не согласился с монадологией Лейбница , а также с теориями о математизации мира, удалив область разума из этой точки зрения. Лейбниц разработал новую концепцию души посредством своего обсуждения субстанции и действительности , динамического духовного изменения и соответствия между телом и душой ( параллелизм ). Вундт секуляризировал такие руководящие принципы и переформулировал важные философские положения Лейбница, отойдя от веры в Бога как творца и веры в бессмертную душу. Вундт получил важные идеи и использовал их оригинальным способом в своих принципах и методологии эмпирической психологии: принцип действительности, психофизический параллелизм, сочетание каузального и телеологического анализа, теория апперцепции, психология стремления , т. е. воля и произвольная тенденция, принципы эпистемологии и перспективизм мышления. Различение Вундтом «естественной причинности» нейрофизиологии и «ментальной причинности» психологии (интеллекта) является прямой передачей эпистемологии Лейбница. ^[83]

Вундт придумал термин психофизический параллелизм и тем самым подразумевал два принципиально разных способа рассмотрения постулируемой психофизической единицы, а не просто два взгляда в смысле теории тождества Фехнера. Вундт вывел согласованное рассмотрение естественной причинности и ментальной причинности из лейбницевского различения причинности и телеологии ( принципа достаточного основания ). Психологические и физиологические утверждения существуют в двух категорически различных системах отсчета ; основные категории следует подчеркнуть, чтобы предотвратить категориальные ошибки . Своей эпистемологией ментальной причинности он отличался от современных ему авторов, которые также отстаивали позицию параллелизма. Вундт разработал первую подлинную эпистемологию и методологию эмпирической психологии.

Вундт сформировал термин апперцепция, введенный Лейбницем, в экспериментальную психологическую психологию апперцепции, которая включала нейропсихологическое моделирование. Когда Лейбниц различает две фундаментальные функции, восприятие и стремление, этот подход можно узнать в теории мотивации Вундта. Центральная тема «единства во множестве» (unitas in multitudine) также берет начало от Лейбница, который повлиял на современное понимание перспективизма и зависимости точек зрения. ^[84] Вундт охарактеризовал этот стиль мышления таким образом, который также применим к нему: «…принцип равенства точек зрения, которые дополняют друг друга» играет значительную роль в его мышлении – точек зрения, которые «дополняют друг друга, в то же время также могут появляться как противоположности, которые разрешаются только при более глубоком рассмотрении». ^[85]

В отличие от большинства современных и нынешних авторов в психологии, Вундт четко изложил философские и методологические позиции своей работы. Вундт был против основополагающей эмпирической психологии на (метафизическом или структурном) принципе души, как в христианской вере в бессмертную душу или в философии, которая онтологически аргументирует «субстанцию» . Позиция Вундта была решительно отвергнута несколькими ориентированными на христианство психологами и философами как психология без души , хотя он и не использовал эту формулировку Фридриха Ланге (1866), который был его предшественником в Цюрихе с 1870 по 1872 год. Руководящим принципом Вундта была теория развития разума. Этика Вундта также привела к полемической критике из-за его отказа от конечной трансцендентальной основы этики (Бога, Абсолюта). Эволюционизм Вундта также критиковался за его утверждение, что этические нормы были культурно изменены в ходе интеллектуального развития человека. ^[86]

Автобиография Вундта ^[87] и его вступительные лекции в Цюрихе и Лейпциге ^[88], а также его памятные речи для Фехнера ^[89] и его «Эссе о Лейбнице» ^[90] дают представление об истории образования Вундта и современных течениях и интеллектуальных спорах во второй половине XIX века. Вундт в первую очередь ссылается на Лейбница и Канта, более косвенно на Иоганна Готлиба Фихте , Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга и Артура Шопенгауэра ; и на Иоганна Фридриха Гербарта , Густава Теодора Фехнера и Германа Лотце относительно психологии. Помимо Джона Локка , Джорджа Беркли , Дэвида Юма и Джона Стюарта Милля , можно найти Фрэнсиса Бэкона , Чарльза Дарвина и Чарльза Спенсера , а также французских мыслителей, таких как Огюст Конт и Ипполит Тэн , все из которых реже цитируются Вундтом. ^[91]

Вундт дистанцировался от метафизического термина душа и от теорий о ее структуре и свойствах, как это постулировали Гербарт, Лотце и Фехнер. Вундт следовал Канту и предостерегал от психологии, основанной в первую очередь на метафизике, философски выведенной: «там, где замечают метафизическую точку зрения автора в трактовке каждой проблемы, тогда уже не участвует безусловная эмпирическая наука, а метафизическая теория, призванная служить примером опыта». ^[92] Он, однако, убежден, что каждая отдельная наука содержит общие предпосылки философского характера. «Все психологические исследования экстраполируются из метафизических предпосылок». ^[93] Эпистемология должна была помочь наукам узнать, прояснить или дополнить свои метафизические аспекты и, насколько это возможно, освободиться от них. Психология и другие науки всегда опираются здесь на помощь философии, и в особенности на логику и эпистемологию, иначе в отдельных науках сформировалась бы только имманентная философия, т. е. метафизические предположения несистематического характера. ^[94] Вундт решительно против сегрегации философии. Он обеспокоен тем, что психологи привносят в психологию свои собственные метафизические убеждения и что эти предположения больше не будут подвергаться эпистемологической критике. «Поэтому никто не пострадает от такого разделения больше, чем сами психологи и через них психология». ^[95] «Ничто не способствовало бы вырождению [психологии] в простое ремесло больше, чем ее отделение от философии». ^[96]

Вундт утверждал, что философия как общая наука имеет задачу «объединиться, чтобы стать последовательной системой посредством общего знания, приобретенного через отдельные науки». Человеческая рациональность стремится к единому, т. е. непротиворечивому, объяснительному принципу для бытия и сознания, к конечному обоснованию для этики и к философской основе мира. «Метафизика — это та же попытка обрести связывающее мировоззрение, как компонент индивидуального знания, на основе всего научного сознания эпохи или особенно выдающегося содержания». ^[97] Вундт был убежден, что эмпирическая психология также внесла фундаментальные знания о понимании человека — для антропологии и этики — за пределами своей узкой научной области. Исходя из активных и творчески-синтетических процессов апперцепции сознания, Вундт считал, что объединяющая функция должна быть найдена в волевых процессах и сознательной постановке целей и последующей деятельности. «В человеке просто нет ничего большего, что он мог бы полностью назвать своим — кроме своей воли». ^[98] В теории мотивации Вундта можно обнаружить «волюнтаристскую тенденцию», в отличие от ныне широко распространенного когнитивизма ( интеллектуализма ). Вундт экстраполировал эту эмпирически обоснованную волевую психологию на метафизический волюнтаризм . Он требует, однако, чтобы эмпирически-психологический и производный метафизический волюнтаризм были отделены друг от друга и твердо утверждал, что его эмпирическая психология была создана независимо от различных учений метафизики. ^[99]

Вундт интерпретировал интеллектуально-культурный прогресс и биологическую эволюцию как общий процесс развития, однако он не хотел следовать абстрактным идеям энтелехии , витализма , анимизма и ни в коем случае не волевой метафизики Шопенгауэра . Он считал, что источник динамического развития следует искать в самых элементарных проявлениях жизни, в рефлексивном и инстинктивном поведении, и построил континуум внимательных и апперцептивных процессов, волевых или избирательных актов, вплоть до социальной деятельности и этических решений. В конце этой рациональной идеи он признавал практический идеал: идею человечества как наивысшего критерия наших действий и что общий ход человеческой истории может быть понят относительно идеала человечества. ^[100]

Параллельно с работой Вундта по культурной психологии он написал свою очень читаемую «Этику» (1886, 3-е изд. в 2-х томах, 1903), во введении к которой подчеркивалось, насколько важны соображения развития для понимания религии, обычаев и морали . Вундт считал, что вопросы этики тесно связаны с эмпирической психологией мотивированных действий ^[101] «Психология была для меня таким важным введением и таким незаменимым пособием для исследования этики, что я не понимаю, как можно было бы обойтись без нее». ^[102] Вундт видит два пути: антропологическое исследование фактов моральной жизни (в смысле культурной психологии) и научное размышление над концепциями морали. Выведенные принципы должны быть рассмотрены в различных областях: семья, общество, государство, образование и т. д. В своем обсуждении свободы воли (как попытки посредничества между детерминизмом и индетерминизмом ) он категорически различает две перспективы: действительно существует естественная причинность мозговых процессов, хотя сознательные процессы определяются не интеллигибельным, а эмпирическим характером людей – волевые акты подчиняются принципам ментальной причинности. «Когда человек следует только внутренней причинности, он действует свободно в этическом смысле, который частично определяется его изначальной предрасположенностью, а частично – развитием его характера». ^[103]

С одной стороны, этика является нормативной дисциплиной, в то время как, с другой стороны, эти «правила» изменяются, как можно увидеть из эмпирического исследования морали , связанной с культурой . Этику Вундта можно, проще говоря, интерпретировать как попытку посредничества между априоризмом Канта и эмпиризмом . Моральные правила являются законодательными результатами всеобщего интеллектуального развития, но они не являются ни жестко определенными, ни просто следуют изменяющимся условиям жизни. Индивидуализм и утилитаризм строго отвергаются. По его мнению, только всеобщая интеллектуальная жизнь может считаться целью самой по себе . Вундт также говорил об идее гуманности в этике, о правах человека и обязанностях человека в своей речи в качестве ректора Лейпцигского университета в 1889 году по случаю столетия Французской революции .

Вундт разделил свою трехтомную «Логику» на «Общую логику и гносеологию», «Логику точных наук» и «Логику гуманитарных наук». Хотя логика, учение о категориях и другие принципы обсуждались Вундтом в традиционной манере, они также рассматривались с точки зрения теории развития человеческого интеллекта, т. е. в соответствии с психологией мышления. Последующее беспристрастное описание специальных принципов естественных и гуманитарных наук позволило Вундту создать новую гносеологию. К числу идей, которые остаются актуальными, относятся гносеология и методология психологии: задачи и направления психологии, методы интерпретации и сравнения, а также психологическое экспериментирование.

Список работ в Институте истории науки имени Макса Планка включает в общей сложности 589 немецких и иностранных изданий за период с 1853 по 1950 год MPI für Wissenschaftsgeschichte: Werkverzeichnis Wilhelm Wundt . Американский психолог Эдвин Боринг насчитал 494 публикации Вундта (исключая чистые перепечатки, но с исправленными изданиями), которые в среднем имеют длину 110 страниц и составляют в общей сложности 53 735 страниц. Таким образом, Вундт публиковал в среднем семь работ в год в течение 68 лет и писал или редактировал в среднем 2,2 страницы в день. ^[104] Пока еще нет аннотированного издания основных трудов, и не существует полного издания основных трудов Вундта, за исключением более или менее подходящих сканов или оцифровок.

Помимо библиотеки и переписки, чрезвычайно обширное письменное наследие Вундта также включает множество выписок, рукописей, конспектов лекций и других материалов ^[105] Письменное наследие Вундта в Лейпциге состоит из 5576 документов, в основном писем, и было оцифровано Библиотекой Лейпцигского университета. Каталог доступен на онлайн-портале Kalliope .

Треть собственной библиотеки Вундта была оставлена ​​его детям Элеоноре и Максу Вундт; большинство работ были проданы в период нужды после Первой мировой войны в Университет Тохоку в Сендае, Япония. Фонд университета состоит из 6762 томов на западных языках (включая переплетенные периодические издания), а также 9098 специальных тиражей и брошюр из оригинальной библиотеки Вундта. ^{[106] [107]} В списке Института истории науки Макса Планка упоминается только 575 из этих записей. Фонды архива Тюбингенского университета включают копии 613 писем, завещание Вундта, списки из оригинальной библиотеки Вундта и другие материалы, а также «Вундтиану»: ^[108] В Немецком историческом музее в Берлине хранится шеллаковый диск 1918 года, на котором Вундт повторяет заключительные слова своей вступительной лекции (прочитанной в Цюрихе 31 октября 1874 года и перечитанной в 1918 году для документальных целей): «О задаче философии в настоящем» ^[109]

Последняя биография Вундта, которая попыталась представить как психологию Вундта, так и его философию, была написана Эйслером (1902). Также можно получить представление о мыслях Вундта из его автобиографии Erlebtes und Erkanntes (1920). Более поздние биографии Нефа (1923) и Петерсена (1925) вплоть до Арнольда в 1980 году ограничиваются в основном психологией или философией. Знающая, но краткая биография ее отца Элеоноры Вундт (1928) превосходит усилия многих других.

В начале Первой мировой войны Вундт, как и Эдмунд Гуссерль и Макс Планк , подписал патриотический призыв к оружию, как и около 4000 профессоров и преподавателей в Германии, и в последующие годы он написал несколько политических речей и эссе, которые также были отмечены чувством превосходства немецкой науки и культуры.

В ранний период пребывания Вундта в Гейдельберге он придерживался либеральных взглядов. Он был одним из основателей Ассоциации немецких рабочих ассоциаций. Он был членом либеральной Прогрессивной партии Бадена. С 1866 по 1869 год он представлял Гейдельберг в Ассамблее Баденских земель. ^[5]

В старости Вундт, по-видимому, стал более консервативным (см. Wundt, 1920; переписка Вундта), затем — также в ответ на Первую мировую войну, последовавшие за ней социальные волнения и серьезные революционные события послевоенного периода — занял патриотическую и склонную к национализму позицию.

Сын Вильгельма Вундта, философ Макс Вундт, имел еще более выраженную, несколько националистическую позицию. Хотя Макс Вундт не был членом нацистской партии (НСДАП), он писал о национальных традициях и расе в философском мышлении. ^[110]

Было основано четыре общества или ассоциации Вильгельма Вундта :

• С 1925 по 1968 год: Wilhelm Wundt Stiftung und Verband Freunde des Psychologischen Instituts der Universität Leipzig , основанный бывшими помощниками и друзьями Вундта.
• 1979: Wilhelm Wundt Gesellschaft (базируется в Гейдельберге), «научное объединение с ограниченным числом членов, созданное с целью содействия фундаментальным психологическим исследованиям и их дальнейшего развития посредством своих усилий».
• С 1992 по 1996 год: Wundt-Stiftung eV und Förderverein Wundt-Stiftung eV (базируется в Бонне/Лейпциге).
• 2016: Förderverein Wilhelm-Wundt-Haus в Гроссботене. . Целью ассоциации является «поддержание и реставрация дома Вундта в соответствии с его статусом памятника архитектуры, а также его надлежащее использование». Ассоциация была основана по инициативе Юттеманна (2014).

Немецкое общество психологии Deutsche Gesellschaft für Psychologie вручает медаль Вильгельма-Вундта.

Этот раздел нуждается в дополнительных цитатах для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники в этом разделе. Неподтвержденные материалы могут быть оспорены и удалены. ( Январь 2025 ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Психиатр Эмиль Крепелин описал дух пионерства в новом Лейпцигском институте следующим образом: «Мы чувствовали себя первопроходцами, вступающими на нетронутую территорию, как создатели науки с невообразимыми перспективами. Вундт проводил несколько вечеров каждую неделю в своем скромном профессорском кабинете по соседству, приходил к нам, давал нам советы и часто принимал участие в экспериментах; он также был доступен для нас в любое время». ^[111]

Философ Рудольф Эйслер рассматривал подход Вундта следующим образом: «Главное преимущество философии Вундта состоит в том, что она ни сознательно, ни бессознательно не возвращает метафизику к ее истокам, а строго различает эмпирико-научный и эпистемологически-метафизический подходы и рассматривает каждую точку зрения изолированно в ее относительной легитимности, прежде чем окончательно выработать единое мировоззрение. Вундт всегда различает физико-физиологическое и чисто психологическое, а затем снова с философской точки зрения. В результате создаются кажущиеся «противоречия» для тех, кто не наблюдает более точно и кто постоянно забывает, что различия в результатах обусловлены только подходом, а не законами реальности...» ^[112] Трауготт Эстеррайх (1923/1951) написал необычайно подробное описание работы Вундта в своих «Основаниях истории философии» (Grundriss der Geschichte der Philosophie). Это компетентное представление рассматривает основные темы, взгляды и научную деятельность Вундта и превосходит обычно гораздо более краткий обзор Вундта в области психологии, в котором многие важные предпосылки и ссылки игнорируются с самого начала.

Внутренняя согласованность работ Вундта с 1862 по 1920 год, между основными работами и в переработанных изданиях, неоднократно обсуждалась и подвергалась различным оценкам в отдельных частях. ^[113] Нельзя сказать, что научная концепция психологии претерпела фундаментальный пересмотр основных идей и центральных постулатов, хотя имело место постепенное развитие и изменение акцентов. Можно было бы считать постепенное согласие Вундта с позицией Канта, что сознательные процессы неизмеримы на основе самонаблюдения и не могут быть математически сформулированы, серьезным расхождением. Вундт, однако, никогда не утверждал, что психология может быть развита только посредством эксперимента и измерения, но уже подчеркивал в 1862 году, что история развития разума и сравнительная психология должны оказать некоторую помощь. ^[114]

Вундт попытался переопределить и реструктурировать области психологии и философии. ^{[115] [116]} «Экспериментальная психология в узком смысле и детская психология образуют индивидуальную психологию, в то время как культурная и зоопсихология являются частями общей и сравнительной психологии» ^[117] ). Ни один из его лейпцигских помощников и едва ли кто-либо из авторов учебников в последующих двух поколениях не перенял широкий теоретический горизонт Вундта, его требовательную научную теорию или многометодный подход. Освальд Кюльпе уже исключил культурную и зоопсихологию. ^[118]

В то время как « Принципы физиологической психологии» получили всемирный резонанс, культурная психология Вундта (этнопсихология), по-видимому, имела менее широкое влияние. Но есть признаки того, что Джордж Герберт Мид и Франц Боас , среди прочих, находились под ее влиянием. ^[119] В своем «Тотеме и табу » Зигмунд Фрейд часто цитировал культурную психологию Вундта. В свое время «Этика» Вундта получила больше отзывов, чем почти любая из его основных работ. Большинство возражений были направлены против его отказа от какой-либо высшей трансцендентальной этической основы (Бога, Абсолюта), а также против его идей относительно эволюции, т. е. того, что этические стандарты менялись культурно в ходе интеллектуального развития человека. Поскольку Вундт не описывал никаких конкретных этических конфликтов на основе примеров и не описывал никакой социальной этики в частности, его учение с общей идеей гуманизма выглядит довольно абстрактным.

XXII Международный конгресс по психологии в Лейпциге в 1980 году , т. е. в сотую годовщину основания института в 1879 году, стимулировал ряд публикаций о Вундте, также в США ^[120] С тех пор было проведено очень мало продуктивных исследований. Хотя Вундт иногда упоминался в обзоре столетия основания Немецкого общества экспериментальной психологии 1904/2004, он был без основных идей его психологии и философии науки. ^[121]

Лейпциг был всемирно известным центром новой психологии после 1874 года. Существуют различные интерпретации относительно того, почему влияние Вундта после рубежа веков, т. е. при его жизни, быстро ослабло, и из своего положения отца-основателя Вундт стал почти аутсайдером. Опрос был проведен на основе более 200 современных и более поздних источников: обзоров и критики его публикаций (с 1858 года), ссылок на работы Вундта в учебниках по психологии и истории психологии (с 1883 по 2010 год), биографий, отчетов конгрессов, похвал в его десятилетние дни рождения, некрологов и других текстов. Был подробно представлен ряд научных споров. ^[20] Причины дистанцирования Вундта и того, почему некоторые из его концепций были преданы забвению, можно увидеть в его научной работе, в его философской ориентации, в его дидактике или в личности самого Вундта:

• Возможно, наиболее важная причина относительно низкого влияния Вундта кроется в его весьма амбициозной эпистемологически обоснованной концепции психологии, в его теории науки и в уровне сложности его обширной методологии.
• Большинство психологий в последующем поколении, по-видимому, имеют значительно более простую, менее требовательную философскую точку зрения вместо скоординированных каузальных и телеологических соображений, встроенных в множественные системы отсчета, которые, следовательно, также требовали многометодного подхода. Таким образом, вместо перспективизма и изменения перспективы предпочтителен, по-видимому, прямолинейный подход, т. е. исследования, ориентированные либо на естественные, либо на гуманитарные науки.
• Помощники и коллеги Вундта, многие из которых были также лично близки, не брали на себя роль студентов и, конечно, не роль интерпретаторов. Освальд Кюльпе, Эрнст Мейман, Гуго Мюнстерберг или Феликс Крюгер не хотели или не могли адекватно ссылаться на всеобъемлющую научную концепцию психологии Вундта в своих книгах, например, они почти полностью игнорировали категории и эпистемологические принципы Вундта, его стратегии в сравнении и интерпретации, дискуссии относительно глубокой критики Канта методологии и нейропсихологии Вундта. Никто в этом кругу не развивал творческое продолжение концепций Вундта. Внутреннюю дистанцию ​​Крюгера по отношению к научной концепции и всей работе его предшественника нельзя игнорировать. ^[122]
• Благодаря своему определению «души» как реального процесса Вундт отказался от метафизической идеи «вещественного носителя»; его психология без души подверглась резкой критике со стороны ряда современных ему и более поздних психологов и философов.
• Вундт подверг себя критике за свою теоретическую и экспериментально-психологическую дифференцированную психологию апперцепции в противовес элементарной ассоциативной психологии, а также за свою комплексную исследовательскую программу по теории развития человеческого интеллекта, которая в настоящее время рассматривается как междисциплинарный или трансдисциплинарный проект.

Терминология Вундта также создавала трудности, поскольку он — с сегодняшней точки зрения — дал некоторым из своих важнейших идей неудачные названия, из-за чего постоянно возникали недоразумения. Вот некоторые примеры:

• физиологическая психология — а точнее, не научная физиологическая психология, поскольку, написав прилагательное с маленькой буквы, Вундт хотел избежать этого недоразумения, которое существует и по сей день; для него имело значение использование физиологических средств в экспериментальной общей психологии.
• Самонаблюдение – не наивный самоанализ, а с обучением и экспериментальным контролем условий.
• Эксперимент – это имелось в виду в отношении Фрэнсиса Бэкона – общий, т.е. далеко выходящий за рамки научных правил эмпирических наук, поэтому не обязательно статистически оцененный лабораторный эксперимент. ^[123] Для Вундта психологическое экспериментирование прежде всего служило проверкой тренированного самонаблюдения.
• Элемент – не в смысле наименьшей структуры, а как наименьшая единица предполагаемого рассматриваемого уровня, так что, например, даже центральная нервная система может быть «элементом».
• Völkerpsychologie – культурная психология, а не этнология.
• Апперцепция – не просто усиление внимания, а центральный и мультимодальный синтез.
• Волюнтаристская тенденция, волюнтаризм – не абсолютный метафизический постулат, а первичное эмпирически-психологически обоснованное акцентирование мотивированного действия вопреки интеллектуализму и когнитивизму других психологов.

Представление психологии Вундта как «естественной науки», «элементарной психологии» или «дуалистических» концепций свидетельствует о сохраняющихся недоразумениях. Поэтому необходимо помнить о явно выраженном стремлении Вундта к единообразию и отсутствию противоречий, к взаимодополнению психологических перспектив. Более требовательный, иногда более сложный и релятивизирующий, но опять же очень точный стиль Вундта также может быть трудным — даже для сегодняшних немецких читателей; требуется высокий уровень лингвистической компетенции. Существуют только английские переводы очень немногих работ Вундта. В частности, Grundzüge der physiologischen Psychologie, развернутые в три тома, и десять томов Völkerpsychologie, все книги по философии и важные эссе по теории науки остаются непереведенными.

Такие недостатки могут объяснить многие из фундаментальных недостатков и длительных недоразумений в англо-американском восприятии работы Вундта. Массовые заблуждения о работе Вундта были продемонстрированы Уильямом Джеймсом, Грэнвиллом Стэнли Холлом, Эдвардом Борингом и Эдвардом Титченером, а также многими более поздними авторами. Титченер, двухлетний резидент лаборатории Вундта и один из самых ярых сторонников Вундта в Соединенных Штатах, несет ответственность за несколько английских переводов и неправильных переводов работ Вундта, которые поддерживали его собственные взгляды и подход, который он назвал « структурализмом » и утверждал, что он полностью соответствует позиции Вундта.
Поскольку трехтомный труд Вундта Logik und Wissenschaftslehre, т. е. его теория науки, также остается непереведенным, тесные взаимосвязи между эмпирической психологией Вундта и его эпистемологией и методологией, философией и этикой также регулярно отсутствуют, даже если более поздние сборники описывают отдельные их грани. ^[124] Оценка Блюменталя ^[125] о том, что «американские учебники Вундта теперь представляют собой крайне неточные и мифологические карикатуры на человека и его работу», по-прежнему, по-видимому, справедлива для большинства публикаций о Вундте. Крайне противоречивая картина возникает из любого систематического исследования его восприятия. С одной стороны, пионера экспериментальной психологии и основателя современной психологии как дисциплины восхваляют, с другой стороны, его работа недостаточно изучена и, по-видимому, оказала мало влияния. Недопонимание и стереотипные оценки продолжаются и в настоящее время, даже в некоторых представлениях истории психологии и в учебниках. В более поздних оценках восприятия Вундта все его творчество исследуется более предметно, включая его теорию науки и его философию (Araujo, 2016; Danziger, 1983, 1990, 2001; Fahrenberg, 2011, 2015, 2016; Jüttemann, 2006; Kim, 2016; van Rappard, 1980).

Как и другие важные психологи и философы, Вундт подвергался идеологической критике, например, со стороны авторов психологии, более основанной на христианстве, авторов с материалистическими и позитивистскими научными взглядами или с точки зрения марксистско-ленинской философии и социальной теории, как в Лейпциге, Германская Демократическая Республика , вплоть до 1990 года. Вундт был вовлечен в ряд научных споров или был ответственен за их возникновение:

• спор Вундта-Целлера об измеримости процессов осознания,
• спор Вундта-Меймана о необходимом объеме научных принципов прикладной психологии,
• спор Вундта-Бюлера о методологии психологии мышления,
• спор о психологии элементарной (пассивно-механической) ассоциации и интегративной (самодеятельной) апперцепции,
• спор об эмпириокритицизме , позитивизме и критическом реализме, а также
• спор о психологизме .

Существует множество форм критики психологии Вундта, его психологии апперцепции, его теории мотивации, его версии психофизического параллелизма с ее концепцией «ментальной причинности», его опровержения психоаналитических спекуляций о бессознательном или его критического реализма. Повторяющаяся критика заключается в том, что Вундт в значительной степени игнорировал области психологии, которые он находил менее интересными, такие как дифференциальная психология, детская психология и педагогическая психология. В его культурной психологии нет эмпирической социальной психологии, потому что в то время еще не было методов ее исследования. Однако среди его аспирантов, ассистентов и других коллег было несколько важных пионеров: дифференциальная психология, «ментальное измерение» и тестирование интеллекта (Джеймс Маккин Кеттелл, Чарльз Спирмен), социальная психология групповых процессов и психология работы (Вальтер Мёде), прикладная психология (Эрнст Мейман, Гуго Мюнстерберг), психопатология, психофармакология и клиническая диагностика (Эмиль Крепелин). Вундт оказал влияние на многих американских психологов, создав программы обучения психологов.

В этом разделе не указаны источники . Помогите улучшить этот раздел , добавив ссылки на надежные источники . Материалы без ссылок могут быть оспорены и удалены . ( Январь 2025 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Вундт разработал первую всеобъемлющую и единую теорию психологической науки. Особый эпистемологический и методологический статус психологии постулируется в этой широкомасштабной концептуализации, характеризуемой его нейрофизиологическими, психологическими и философскими работами. Человек как мыслящий и мотивированный субъект не должен быть охвачен терминами естественных наук. Психология требует специальных категорий и автономных эпистемологических принципов. Она, с одной стороны, является эмпирическим человечеством, но не должна, с другой стороны, игнорировать его физиологическую основу и философские предположения. Таким образом, необходим разнообразный, многометодный подход: самонаблюдение, экспериментирование, общее сравнение и интерпретация. Вундт требовал способности и готовности различать перспективы и системы отсчета и понимать необходимое дополнение этих систем отсчета при изменении перспективы. Он определил область психологии очень широко и как междисциплинарную, а также объяснил, насколько необходима эпистемологическо-философская критика психологических теорий и их философских предпосылок. Психология должна оставаться связанной с философией, чтобы способствовать критике метафизических предпосылок знания, столь широко распространенных среди психологов.

Концептуальные связи в рамках полных трудов, созданных на протяжении десятилетий и постоянно перерабатываемых, едва ли были систематически исследованы. Важнейшей теоретической основой является эмпирико-психологическая теория апперцепции, основанная на философской позиции Лейбница, которую Вундт, с одной стороны, основывал на экспериментальной психологии и своем нейропсихологическом моделировании, а с другой стороны, экстраполировал в теорию развития культуры. Фундаментальная реконструкция основных идей Вундта — задача, которая сегодня не может быть выполнена ни одним человеком в одиночку из-за сложности полных трудов. Он пытался связать основные противоречия направлений исследований эпистемологически и методологически посредством скоординированной концепции — в уверенной обработке категорически принципиально различных способов рассмотрения взаимосвязей. Здесь, на этапе становления университетской психологии, он уже выступал за весьма требовательную метанаучную метанаучную рефлексию — и этот потенциал стимулирования междисциплинарности и перспективизма (дополнительных подходов) отнюдь не исчерпан.

• Lehre von der Muskelbewegung (Модели мышечных движений), (Vieweg, Брауншвейг, 1858 г.).
• Die Geschwindigkeit des Gedankens (Скорость мысли), (Die Gartenlaube 1862, том 17, стр. 263).
• Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (Вклады по теории сенсорного восприятия) (зима, Лейпциг, 1862 г.).
• Vorlesungen über die Menschen- und Tierseele (Лекции о психологии человека и животных), (Фосс, Лейпциг, части 1 и 2, 1863/1864; 4-е исправленное издание 1906 г.).
• Lehrbuch der Physiologie des Menschen (Учебник физиологии человека), (Энке, Эрланген 1864/1865, 4-е изд. 1878 г.).
• Die phykalischen Axiome und ihre Beziehung zum Causalprincip (Физические аксиомы и их влияние на принципы причинности) (Энке, Эрланген, 1866).
• Handbuch der medicinischen Physik (Справочник по медицинской физике), (Энке, Эрланген, 1867 г.). (Digitalisat und Volltext im Deutschen Textarchiv)
• Untersuchungen zur Mechanik der Nerven und Nervenzentren (Исследования механизмов нервов и нервных центров) (Энке, Эрланген, 1871–1876).
• Grundzüge der Psychologischen Psychologie (Принципы физиологической психологии), (Энгельманн, Лейпциг, 1874; 5-е изд. 1902–1903; 6-е изд. 1908–1911, 3 тома).
• Über die Aufgabe der Philosophie in der Gegenwart. Rede gehalten zum Antritt des öffentlichen Lehramts der Philosophie an der Hochschule в Цюрихе, 31 октября 1874 г. (О задачах философии в настоящем), (Philosophische Monatshefte. 1874, Том 11, стр. 65–68).
• Über den Einfluss der Philosophie auf die Erfahrungswissenschaften. Akademische Antrittsrede gehalten в Лейпциге, 20 ноября 1875 г. (О влиянии философии на эмпирические науки), (Энгельманн, Лейпциг, 1876 г.).
• Der Spiritismus – eine sogenannte wissenschaftliche Frage. (Спиритизм – так называемая научная проблема), (Энгельманн: Лейпциг, 1879).
• Логик. Eine Untersuruchung der Principien der Erkenntnis und der Methoden wissenschaftlicher Forschung. (Логика. Исследование принципов познания и методов научного исследования), (Энке, Штутгарт 1880–1883; 4-е изд. 1919–1921, 3 тома).
• Ueber die Messung psychischer Vorgänge. (Об измерении психических событий). (Philosophische Studien. 1883, Том 1, стр. 251–260, стр. 463–471).
• Ueber Psychologische Methoden. (О психологических методах). (Philosophische Studien. 1883, Том 1, стр. 1–38).
• Очерки (Энгельманн, Лейпциг, 1885 г.).
• Этик. Eine Untersuruchung der Tatsachen und Gesetze des sittlichen Lebens. (Этика), (Энке, Штутгарт, 1886 г.; 3-е изд. 1903 г., 2 тома).
• Über Ziele und Wege der Völkerpsychologie. (О целях и методах культурной психологии). (Philosophische Studien. 1888, том 4, стр. 1–27).
• System der Philosophie (Система философии), (Энгельманн, Лейпциг 1889: 4-е изд. 1919, 2 тома).
• Grundriss der Psychologie (Очерк психологии), (Энгельманн, Лейпциг, 1896; 14-е изд. 1920).
• Über den Zusammenhang der Philosophie mit der Zeitgeschichte. Eine Centenarbetrachtung. (О соотношении философии и новейшей истории). Rede des antretenden Rectors доктор фил., юр. и др. мед. Вильгельм Вундт. Ф. Хойзер (Hrsg): Die Leipziger Rektoratsreden 1871–1933. Том I: Die Jahre 1871–1905 (стр. 479–498). Берлин: (де Грюйтер (1889/2009).
• Гипнотизм и внушение. (Гипноз и внушение). (Энгельманн: Лейпциг, 1892 г.).
• Ueber psychische Causalität und das Princip des Psycho- Physischen Parallelismus. (О ментальной причинности и принципе психофизического параллелизма). (Philosophische Studien. 1894, том 10, стр. 1–124).
• Ueber die Definition der Psychologie (Об определении психологии). (Philosophische Studien. 1896, том 12, стр. 9–66).
• Сверхнаивный и критический реализм I – III. (О наивном и критическом реализме). (Philosophische Studien. 1896–1898, том 12, стр. 307–408; том 13, стр. 1–105, стр. 323–433).
• Völkerpsychologie (Культурная психология), 10 томов, Vol. 1, 2. Die Sprache (Язык); Том. 3. Die Kunst (Искусство); Том 4, 5, 6. Mythos und Religion (Миф и религия); Том 7, 8. Die Gesellschaft (Общество); Том 9. Das Recht (Справа); Том 10. Kultur und Geschichte (Культура и история). (Энгельманн, Лейпциг, 1900–1920 гг.; некоторые тома переработаны или переизданы, 3-е изд. 1919 г. и далее; 4-е изд. 1926 г.).
• Einleitung in die Philosophie (Введение в философию) (Энгельманн, Лейпциг, 1909; 8-е изд. 1920).
• Густав Теодор Фехнер. Rede zur Feier seines hundertjährigen Geburtstags. (Энгельманн, Лейпциг, 1901 г.).
• Über empirische und метафизической психологии (Об эмпирической и метафизической психологии). (Archiv für die Gesamte Psychologie. 1904, Том 2, стр. 333–361).
• Über Ausfrageexperimente und uber die Methoden zur Psychologie des Denkens. (Psychologische Studien. 1907, Том 3, стр. 301–360).
• Kritische Nachlese zur Ausfragemethode. (Archiv für die Gesamte Psychologie. 1908, Том 11, стр. 445–459).
• Über reine und angewandte Psychologie (О чистой и прикладной психологии). (Psychologische Studien. 1909, Том 5, стр. 1–47).
• Институт экспериментальной психологии. В: Festschrift zur Feier des 500 jährigen Bestehens der Universität Leipzig, изд. Ректор и сенат Лейпцигского университета, 1909, 118–133. (С. Хирцель, Лейпциг, 1909 г.).
• Psychologismus und Logizismus (Психологизм и логизм). Кляйне Шрифтен. Том 1 (стр. 511–634). (Энгельманн, Лейпциг, 1910 г.).
• Кляйне Шрифтен (Краткие сочинения), 3 тома (Энгельманн, Лейпциг, 1910–1911).
• Einführung in die Psychologie. (Дюрр, Лейпциг, 1911 г.).
• Проблема дер Völkerpsychologie (Проблемы культурной психологии). (Вигандт, Лейпциг, 1911 г.).
• Элементы народной психологии. Grundlinien einer Psychologischen Entwicklungsgeschichte der Menschheit. (Элементы культурной психологии), (Кренер, Лейпциг, 1912).
• Die Psychologie im Kampf ums Dasein (Борьба психологии за существование). (Кренер, Лейпциг, 1913 г.).
• Reden und Aufsätze. (Адреса и выдержки). (Кренер, Лейпциг, 1913 г.).
• Sinnliche und übersinnliche Welt (Сенсорный и сверхчувственный мир), (Кренер, Лейпциг, 1914).
• Über den wahrhaften Krieg (О настоящей войне) (Крёнер, Лейпциг, 1914).
• Die Nationen und ihre Philosophie (Нации и их философия) (Кренер, Лейпциг, 1915).
• Völkerpsychologie und Entwicklungspsychologie (Культурная психология и психология развития). . (Psychologische Studien. 1916, 10, 189–238).
• Лейбниц. Zu seinem zweihundertjährigen Todestag. 14 ноября 1916 г. (Kröner Verlag, Лейпциг, 1917 г.).
• Die Weltkatastrophe und die deutsche Philosophie. (Keysersche Buchhandlung, Эрфурт, 1920 г.).
• Эрлебтес и Эркантес. (Опыт и реализация). (Кренер, Штутгарт, 1920 г.).
• Кляйне Шрифтен. Том 3. (Кренер, Штутгарт, 1921).

Ссылки предоставлены Аланом Кимом Вильгельмом Максимилианом Вундтом

• 1974 Язык жестов. Ред. Блюменталь, А. Л. Берлин: De Gruyter
• 1973 Введение в психологию. Нью-Йорк: Arno Press
• 1969? Очерки психологии. 1897. Тр. Джадд, CH St. Clair Shores, MI: Scholarly Press
• 1916 Элементы народной психологии. Тр. Шауб, Э. Л. Лондон: Аллен (там же)
• 1901 Принципы нравственности и отделы нравственной жизни. Перевод Washburn, MF Лондон: Swan Sonnenschein; Нью-Йорк: Macmillan
• 1896 (2-е изд.) Лекции по психологии человека и животных. Крейтон, Дж. Г., Титченер, Э. Б., пер. Лондон: Аллен. Перевод Вундта, 1863
• 1893 (3-е изд.) Принципы физиологической психологии. Титченер, Э.Б., пер. Лондон: Аллен. Перевод Вундта, 1874. [Нью-Йорк, 1904]

• Антипсихологизм

• Рибер, Р. ред., 2013. Вильгельм Вундт и становление научной психологии. Springer Science & Business Media.
• Альфред Арнольд: Вильгельм Вундт – Система философского смысла. Академия Верлаг, Берлин, 1980.
• Эдвин Г. Боринг : История экспериментальной психологии (2-е изд.) The Century Company, Нью-Йорк, 1950.
• Артур Л. Блюменталь: Вундт, Вильгельм. Словарь научной биографии. 25. Чарльз, Нью-Йорк (1970–1980).
• Брингманн, Вольфганг Г.; Бэланс, В. Д.; Эванс, Р. Б. (1975). «Вильгельм Вундт 1832–1920: краткий биографический очерк». Журнал истории поведенческих наук . 11 (3): 287– 297. doi :10.1002/1520-6696(197507)11:3<287::AID-JHBS2300110309>3.0.CO;2-L. PMID  11609842.
• Рудольф Эйслер : Философия и психология В. Вундта. В ихрене Грундлехрен даргестеллт. Барт, Лейпциг, 1902 г.
• Гранвилл Стэнли Холл : Основатели современной психологии. Эпплтон, Нью-Йорк, 1912 (Вильгельм Вундт. Der Begründer der Modernen Psychologie. Vorwort von Max Brahn. Meiner, Лейпциг, 1914).
• Алан Ким: «Вильгельм Максимилиан Вундт». Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2016 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).Вильгельм Максимилиан Вундт
• Эдмунд Кениг: Вильгельм Вундт как психолог и философ. Фромман, Штутгарт, 1901 г.
• Георг Ламберти: Вильгельм Максимилиан Вундт (1832–1920). Leben, Werk und Persönlichkeit в Bildern und Texten. Deutscher Psychologen Verlag, Берлин, 1995, ISBN 3-925559-83-3 . 
• Вольфрам Мейшнер, Эрхард Эшлер: Вильгельм Вундт. Паль-Рюгенштейн, Кёльн 1979, ISBN 3-7609-0457-2 . 
• Вилли Неф: Философия Вильгельма Вундта. Майнер, Лейпциг, 1923 г.
• Трауготт К. Остеррайх: (1923/1951). Grundriss der Geschichte der Philosophie. IV. Die Deutsche Philosophie des Neunzehnten Jahrhunderts und der Gegenwart (15 августа, 1951, unveränd. Nachdr. der völlig neubearb. 12. Aufl.). Миттлер и Зон, Тюбинген, 1923, стр. 343–360, 483–485.
• Петер Петерсен: Вильгельм Вундт и время. Фромманнс Верлаг, Штутгарт, 1925 г.
• Лотар Спрунг: Вильгельм Вундт – Bedenkenswertes und Bedenkliches aus seinem Lebenswerk. В: Георг Экардт (Hrsg.): Zur Geschichte der Psychologie. Deutscher Verlag der Wissenschaften, Берлин, 1979, стр. 73–82.
• Элеонора Вундт: Вильгельм Вундт. Deutsches Biographisches Jahrbuch (hrsg. vom Verband der Deutschen Akademien). Deutsche Verlagsanstalt, Берлин, 1928. Überleitungsband II, 1917–1920, стр. 626–636.

• Эдуард фон Гартманн : Современная психология. Eine kritische Geschichte der deutschen Psychologie in der zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts. Хааке, Лейпциг, 1901 г.
• Артур Хоффманн-Эрфурт (Герс.): Вильгельм Вундт. Эйне Вюрдигунг. (1. ауфл. 1922 г., 2. верм. ауфл. 1924 г.). Стенгер, Эрфурт, 1924 г.
• Эдмунд Кениг: В. Вундт. Сена Философия и Психология. Ф. Фромманн, Штутгарт, 1901 г.
• Фестиваль. Вильгельм Вундт из Зибцигстена Гебуртстадия. Überreicht von seinen Schülern. 1. Тейл . (= Philosophische Studien. 19. Группа), Вильгельм Энгельманн, Лейпциг, 1902 г.
• Фестиваль. Вильгельм Вундт из Зибцигстена Гебуртстадия. Überreicht von seinen Schülern. 2. Тейл . (= Philosophische Studien. 20. Band), Вильгельм Энгельманн, Лейпциг, 1902 г.
• Вульф Коэн: Знание и реальность в философии Вильгельма Макса Вундта. Неопубликованная докторская диссертация в Корнеллском университете, Итака, Нью-Йорк, 1923.
• Отто Клемм: Zur Geschichte des Leipziger Psychologischen Institut. В: А. Хоффманн-Эрфурт (Hrsg.): Вильгельм Вундт. Эйне Вюрдигунг. 2. Ауфляж. Стенгер, Эрфурт, 1924, стр. 93–101.
• Феликс Крюгер: Eröffnung des XIII. Конгрессы. Die Lage der Seelenwissenschaft in der deutschen Gegenwart. В: Отто Клемм (Hrsg.): Bericht über den XIII. Конгресс немецкого общества психологии в Лейпциге, 16–19. Октябрь 1933 г. Фишер, Йена, 1934 г., стр. 6–36.
• Леонора Вундт: Верке Вильгельма Вундтс. Ein Verzeichnis seiner sämtlichen Schriften. Бек, Мюнхен, 1927 год.

• Араужо, Сауло де Фрейтас (2012). «Почему Вундт отказался от своей ранней теории бессознательного? К новой интерпретации психологического проекта Вундта». История психологии . 15 (1): 33– 49. doi :10.1037/a0024478. PMID  22530377.
• Сауло де Ф. Араужо: Вундт и философские основы психологии. Переоценка. Springer, Нью-Йорк 2016, ISBN 978-3-319-26634-3 . 
• Артур Л. Блюменталь: Лейпциг, Вильгельм Вундт и позолоченный век психологии. В: GA Kimble, M. Wertheimer, M. (ред.). Портреты пионеров психологии. Том III. Американская психологическая ассоциация, Вашингтон, округ Колумбия, 1998.
• Брингманн, Вольфганг Г.; Шерер, Эккарт (1980). «Предисловие». Психологические исследования . 42 ( 1– 2): i-4. doi :10.1007/BF00308687.
• Вольфганг Г. Брингманн, Н. Дж. Брингманн, В. Д. Баланс: Вильгельм Максимилиан Вундт 1832–1874: Годы становления. В: В.Г. Брингманн, Р.Д. Твини (ред.). Вундт учится. Столетняя коллекция. Хогрефе, Торонто, 1980, стр. 12–32.
• Вольфганг Г. Брингманн, Райан Д. Твини (ред.): Исследования Вундта. Хогрефе, Торонто, 1980, ISBN 0-88937-001-X . 
• Вольфганг Г. Брингманн, Н. Дж. Брингманн, Г. А. Унгерер: Создание лаборатории Вундта: архивное и документальное исследование. В: Вольфганг Брингманн, Райан Д. Твени (ред.): Исследования Вундта. Hogrefe, Торонто 1980, ISBN 0-88937-001-X , стр. 123–157. 
• Данцигер, Курт (1979). «Позитивистское отрицание Вундта». Журнал истории поведенческих наук . 15 (3): 205– 230. doi :10.1002/1520-6696(197907)15:3<205::AID-JHBS2300150303>3.0.CO;2-P. PMID  11608280.
• Курт Данцигер: На пороге новой психологии: определение положения Вундта и Джеймса. В: WG Bringmann, ED Tweney (ред.). Исследования Вундта. Сборник к столетию. Hogrefe, Торонто, 1980, стр. 362–379.
• Данцигер, Курт (1990). Конструирование субъекта . doi :10.1017/CBO9780511524059. ISBN 978-0-521-36358-7.
• Данцигер, Курт (2001). «Вундт и искушения психологии». Вильгельм Вундт в истории . Путь в психологии. стр.  69–94 . doi :10.1007/978-1-4615-0665-2_2. ISBN 978-1-4613-5184-9.
• Георг Эккардт (ред.): Völkerpsychologie - Versuch einer Neuentdeckung. Союз Psychologie Verlags, Вайнхайм, 1997.
• Йохен Фаренберг: Вильгельм Вундт – пионер психологии и пропагандист? Leitgedanken der Wissenschaftskonzeption und deren Rezeptionsgeschichte. (Вильгельм Вундт – пионер психологии и аутсайдер? Основные понятия и их рецепция) электронная книга, 2011. PsyDok ZPID Вильгельм Вундт – Pionier der Psychologie und Außenseiter? Leitgedanken der Wissenschaftskonzeption und deren Rezeptionsgeschichte
• Фаренберг, Йохен (2012). «Вильгельм Вундтс Wissenschaftstheorie der Psychologie». Психологический Рундшау . 63 (4): 228–238 . doi : 10.1026/0033-3042/a000141.
• Йохен Фаренберг: Zur Kategorienlehre der Psychologie. Дополнительный принцип. Perspektiven und Perspektiven-Wechsel. (О категориях в психологии. Принцип дополнительности, перспективы и перспектива). Pabst Science Publishers, Lengerich 2013, ISBN 978-3-89967-891-8 . PsyDok ZPID Вильгельм Вундт — пионер психологии и пропагандист? Leitgedanken der Wissenschaftskonzeption und deren Rezeptionsgeschichte 
• Йохен Фаренберг: Theoretische Psychologie – Eine Systematik der Kontroversen (Теоретическая психология – Система противоречий). Ленгерих: Pabst Science Publishers, Ленгерих, 2015a. ISBN 978-3-95853-077-5 . PsyDok ZPID Theoretische Psychologie – Eine Systematik der Kontroversen 
• Йохен Фаренберг: Нейропсихология Вильгельма Вундта (нейропсихология Вильгельма Вундта). Д. Эмманс и А. Лайхинен (ред.). Сравнительная нейропсихология и визуализация мозга: памятное издание в честь профессора доктора Ульрики Халсбанд. LIT-Verlag, Вена, 2015b, ISBN 978-3-643-90653-3 . стр. 348–373. 
• Фаренберг, Йохен (2016). «Einfluss Лейбница по психологии и философии Вундта». Психологический Рундшау . 67 (4): 276. дои : 10.1026/0033-3042/a000332.
• Йохен Фаренберг: Культурная психология Вильгельма Вундта (Völkerpsychologie): Eine Psychologische Entwicklungstheorie des Geistes (Культурная психология Вильгельма Вундта: Психологическая теория развития разума). (2016b) PsyDok Wilhelm Wundts Kulturpsychologie (Völkerpsychologie): Eine Psychologische Entwicklungstheorie des Geistes
• Йохен Фаренберг: Вундт-Накласс (2016c). PsyDok ZPID Вильгельма Вундтса Нахласа. Eine Übersicht.
• Йохен Фаренберг: Вильгельм Вундт (1832–1920). Gesamtwerk: Einführung, Zitate, Rezeption, Kommentare, Rekonstruktionsversuche. Pabst Science Publishers, Ленгерих, 2018. ISBN 978-3-95853-435-3 . ПсиДок ЗПИД Вильгельм Вундт (1832–1920). Gesamtwerk: Einführung, Zitate, Kommentare, Rezeption, Rekonstruktionsversuche. 
• Йохен Фаренберг: Вильгельм Вундт (1832–1920). Введение, цитаты, восприятие, комментарии, попытки реконструкции. Pabst Science Publishers, Lengerich 2020. ISBN 978-3-95853-574-9 . PsyDok ZPID Вильгельм Вундт (1832–1920). Введение, цитаты, восприятие, комментарии, попытки реконструкции . 
• Йохен Фаренберг: Вильгельм Вундт (1832–1920). Eine Centenarbetrachtung (Ein Rückblick auf das Werk von Wilhelm Wundt und dessen Rezeption und Aktualität.) https://doi.org/10.23668/psycharchives.5580 (PDF; 1,09 МБ). 2022.
• Грауманн, Карл Ф. (1980). «Эксперимент, статистика, история. Wundts erstes Heidelberger Programme einer Psychologie». Психологический Рундшау . 31 : 73–83 .
• Карл Ф. Грауманн: Die Verbindung und Wechselwirkung der Individuen im Gemeinschaftsleben. В: Герд Ютеманн (ред.): Вильгельм Вундтс и Эрбе. Ein Missverständnis löst sich auf. Ванденхук и Рупрехт, Геттинген, 2006, стр. 52–68.
• Хильдебрандт, Х. (1989). Психофизик Параллелизм. В: Й. Ритте, К. Грюндер (Hrsg.). Historisches Wörterbuch der Philosophie. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт, 1989, том 7, стр. 101–107.
• Виллем Ван Хорн, Т. Верхаве: концепция Вильгельма Вундта о его многочисленных основах научной психологии. В книге В. Мейшнера, А. Метге (Hrsg.). Вильгельм Вундт - прогрессисты Erbe, Wissenschaftsentwicklung und Gegenwart. Protokoll des Internationalen Symposiums. Карл -Университет Маркса в Лейпциге, 1979. Паль-Рюгенштейн, Кельн, 1980, стр. 107–117.
• Юрген Янке: Академическая психология Вильгельма Вундта 1886/87. Die Vorlesungsnachschriften von Albert Thumb Freiburg. В: Юрген Янке, Йохен Фаренберг, Райнер Стеги, Эберхард Бауэр (Hrsg.): Psychologiegeschichte – Beziehungen zu Philosophie und Grenzgebieten. Профиль, Мюнхен, 1998, ISBN 3-89019-461-3 , стр. 151–168. 
• Герд Ютеманн (ред.): Вильгельм Вундтс и Эрбе. Ein Missverständnis löst sich auf. Ванденхук и Рупрехт, Геттинген, 2006, ISBN 3-525-49087-9 . 
• Алан Ким: «Вильгельм Максимилиан Вундт». Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2016 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)Вильгельм Максимилиан Вундт
• Фридрих А. Ланге: Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart. (8. erw. Aufl. 1908, hrsg. und Bearbeitet von Hermann Cohen). Бедекер, Изерлон, 1866 г.
• Вольфрам Мейшнер, Аннерос Метге: Вильгельм Вундт – прогрессивные Erbe, Wissenschaftsentwicklung und Gegenwart. Протокол международных симпозиумов. Университет Карла Маркса, Лейпциг, 1979. Паль-Рюгенштайн, Кёльн, 1980.
• Аннерос Мейшнер-Метге: Вильгельм Вундт и ее Шулер. В: Хорст-Петер Браунс (ред.): Zentenarbetrachtungen. Historische Entwicklungen in der neueren Psychologie bis zum Ende des 20. Jahrhunderts. Питер Ланг, Франкфурт, 2003 г., стр. 156–166.
• Аннерос Мейшнер-Метге: Die Methode der Forschung. В: Г. Юттеманн (Hrsg.): Вильгельм Вундтс и Эрбе. Ein Missverständnis löst sich auf. Ванденхук и Рупрехт, Геттинген, 2006, стр. 131–143.
• Тилль Мейер: Das DFG-Projekt «Erschließung und Digitalisierung des Nachlasses von Wilhelm Wundt» an der Universitätsbibliothek Leipzig. В: Leipziger Jahrbuch für Buchgeschichte, 2015, том 23, стр. 347–357.
• Раппард, Х. В. (1980). «Монистическая интерпретация психологии Вундта». Психологические исследования . 42 ( 1– 2): 123– 134. doi :10.1007/BF00308697. S2CID  143838892.
• Роберт В. Рибер, Дэвид К. Робинсон (ред.): Вильгельм Вундт в истории: становление научной психологии. Kluwer-Academic, Нью-Йорк, 1980 (2-е изд. 2001 г.).
• Экхард Ширер: Психология. В: Й. Риттер, К. Грюндер (Hrsg.). Historisches Wörterbuch der Philosophie. Schwabe & Co., Базель, 1989, том 7 (стр. 1599–1654).
• Унгерер, Густав А. (1980). «Вильгельм Вундт как психолог и политик». Психологический Рундшау . 31 : 99–110 .
• Густав А. Унгерер: Forschungen zur Biography Wilhelm Wundts und zur Regionalgeschichte. Gesammelte Aufsätze 1978–1997. Эйн Логбух. Verlag Regionalkultur, Убштадт-Вейхер, 2016. ISBN 978-3-89735-851-5 
• Вонг, Ван-чи (2009). «Возвращаясь по следам Вильгельма Вундта: исследования на дисциплинарных границах психологии и в Völkerpsychologie». История психологии . 12 (4): 229– 265. doi :10.1037/a0017711. PMID  20509352.
• Максимилиан Вонторра: Frühe Apparative Psychologie. Дер Андере Верлаг, Лейпциг, 2009 г.
• Максимилиан Вонторра, Ингрид Кестнер, Эрих Шрегер (Hrsg): Wilhelm Wundts Briefwechsel. Институт психологии. Лейпциг 2011.
• Максимилиан Вонторра, Аннерос Мейшнер-Метге, Эрих Шрегер (Hrsg.): Вильгельм Вундт (1832–1920) и Anfänge der Experimentellen Psychologie. Институт психологии. Лейпциг, 2004. ISBN 3-00-013477-8 . 
• Ziche, P (1999). «Нейронаука в ее контексте. Нейронаука и психология в работах Вильгельма Вундта». Physis Riv Int Stor Sci . 36 (2): 407–29 . PMID  11640242..
• Поль Зике: Wissenschaftslandschaften um 1900: Philosophie, die Wissenschaften und der nichtreduktive Szientismus. Хронос, Цюрих, 2008 г.

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Вильгельмом Вундтом .

В Wikisource есть оригинальные работы о:
Вильгельме Вундте

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Вильгельмом Вундтом .

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Вильгельмом Вундтом .

• Работы Вильгельма Вундта и о нем в Deutsche Digitale Bibliothek (Немецкая цифровая библиотека)
• Институт истории науки Общества Макса Планка: Вильгельм Максимилиан Вундт.
• Биография и библиография в Виртуальной лаборатории Института истории науки Общества Макса Планка
• Вильгельм Вундт Библиография 589 записей
• Накласс фон Вильгельма Вундта им Каллиопе-Вербунд
• Университет Лейпцига: Вильгельм Вундт
• Universität Leipzig: Wilhelm Wundt und die Anfänge der Experimentellen Psychologie.
• Университет Гейдельберга: Вильгельм Вундт и институциональная психология.
• Лекции Вундта в Цюрихском университете 1874–1875 гг.
• Лекции Вундта в Лейпцигском университете
• Алан Ким: Вильгельм Максимилиан Вундт.

• Основы физиологической психологии.
• Основы психологии.
• Вильгельм Вундт: Эрлебтес и Эркантес
• Работы Вильгельма Вундта в Project Gutenberg
• Работы Вильгельма Вундта или о нем в Архиве Интернета
• Вильгельм Вундт и становление научной психологии

Внимание: более ранние переводы публикаций Вундта имеют весьма сомнительную надежность.

• Принципы физиологической психологии
• Очерки психологии
• Этика: исследование фактов и законов нравственной жизни . Том 1. (Тр. Эдвард Б. Титченер и др .) Второе издание, 1902. Мичиганский университет.
• Лекции по психологии человека и животных . (Переводы Эдварда Б. Титченера и Джеймса Э. Крейтона.) Второе издание, 1896. Гарвард. Четвертое издание, 1907. Стэнфорд; Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе; Иллинойсский университет.
• Очерки психологии . (Перевод Чарльза Хаббарда Джадда .) Второе издание, 1902. Стэнфорд.
• Принципы физиологической психологии . Том 1. (Тр. Эдвард Б. Титченер .) Первое издание, 1904. Гарвард; Лейн; Мичиганский университет; HTML. Второе издание, 1910. Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе.